Gênesis 15:7-21
Comentário de Arthur Peake sobre a Bíblia
A realização da aliança. Nesta cena, é dito a Abraão que ele herdaria Canaã. Ele pede a confirmação da promessa. Yahweh ordena que ele selecione três animais e dois pássaros, os quais são elegíveis para o sacrifício, embora eles não devam ser usados precisamente para esse propósito. Os animais foram divididos em duas porções iguais, mas em conformidade com o uso sacrificial posterior ( Levítico 1:17 ), não os pássaros.
Presumivelmente, a pomba-tartaruga foi colocada de um lado e o pombo do outro. Os pássaros carniceiros, sinistros do mal, descem sobre as carcaças, mas seu ataque é frustrado. Ao pôr do sol, um sono de transe cai sobre Abraão e uma grande escuridão ou, como diz o documento associado, um horror. É a vinda de Yahweh que o congela de pavor sobrenatural, um estado sugerido aqui com poder conciso, mas retratado com habilidade incomparável na descrição da experiência de Elifaz em Jó 4.
A cena é uma transcrição vívida da experiência religiosa primitiva. A cerimônia sangrenta que acabamos de descrever não foi uma peça superficial de simbolismo; tocou a mente abaixo do nível de consciência; e essa impressão (intensificada neste caso pela escuridão crescente) induziu uma suscetibilidade a influências psíquicas que culminaram prontamente em êxtase ou visão (Skinner, p. 281). Em Gênesis 15:13 o significado interno de Gênesis 15:11 é revelado.
Assim como as aves de rapina atacaram as carcaças, a semente de Abraão deveria ser oprimida por quatrocentos anos, mas como Abraão conseguiu afastá-los, sua semente deve retornar na quarta geração. Quando o sol se pôs, Abraão vê na escuridão um fogão fumegante e uma tocha acesa passando entre as peças ( Gênesis 15:17 ).
Esta foi uma manifestação de Yahweh ( Números 9:15 *, Bennett compara Êxodo 19:18 ; Êxodo 24:17 ; Salmos 18:8 ).
Sua ação nos dá uma pista do significado do ritual. O corte da vítima em duas não é uma forma de imprecação que simboliza o destino invocado pelas partes do pacto caso se mostrem infiéis ( cf. 1 Samuel 11:7 ). A divisão em metades iguais, o arranjo de cada um em oposição ao outro, sobretudo a passagem entre os dois, não são contabilizados desta forma.
Robertson Smith (RS 2, 480f.) Explica que originalmente a vítima foi dividida e cada parte ficou com sua parte. Quando deixou de ser comido, eles ficaram entre as porções para simbolizar que foram levados para a vida mística da vítima (veja em Jeremias 34:18 em Cent.B). Os termos da aliança seguem em Gênesis 15:18 .
A terra prometida é definida como se estendendo do Nilo ao Eufrates, limites que não foram efetivamente realizados; possivelmente deveríamos ler riacho do Egito, o Wady el-Arish, o SW usual. limite. O capítulo termina com uma lista excepcionalmente longa ( Gênesis 15:10 ) de povos a serem despojados de Israel. Listas mais Êxodo 3:8 são numerosas ( Êxodo 3:8 *).
Os Kadmonites não são mencionados em outro lugar - possivelmente eles moraram no deserto E. da Palestina; Os quenitas e os quenizeus viviam no Negebe foram absorvidos por Judá. Os hititas eram um grande povo no N. (pp. 53, 55f.); aqui, algum ramo deve ser entendido. No Perizzite cf. Gênesis 13:7 *, o Refaim Gênesis 14:5 *, o Amorita Gênesis 14:7 *.
Os girgashitas são freqüentemente mencionados nessas enumerações, mas não temos nada para determinar sua localidade. Os jebuseus eram o povo de Jerusalém ( Josué 15:8 ; Josué 15:63 *, Juízes 12:1 ; Juízes 19:10 *).
Gênesis 15:13 . A duração da escravidão egípcia é aqui descrita como 400 anos. Visto que em 16 o retorno ocorrerá na quarta geração, parece que uma geração foi contada como 100 anos, ou seja ,se as duas declarações vêm da mesma mão; mas mais provavelmente 400 anos são devidos ao editor, pois P avalia a permanência dos hebreus no Egito como 430 anos (Êxodo 12:40 ).
Quatro gerações são dadas de Levi a Moisés em Êxodo 6:16 . estranho: estrangeiro ( gç r) o termo técnico para estrangeiro residente (p. 110, Levítico 17:8 f. *, Deuteronômio 1:16 *, Salmos 15 *).
Gênesis 15:16 . Amorita: usado aqui para os habitantes de Canaã como um todo; a demora no cumprimento da promessa se deve ao fato de que ainda não cumpriram a medida de seu pecado a ponto de infligir o castigo divino.