Gênesis 7:1-24

A inundação. Esta seção foi habilmente composta tanto de J como de P. Existem inúmeras repetições: Gênesis 6:5 e Gênesis 6:12 f .; Gênesis 7:7 e Gênesis 7:13 ; Gênesis 7:11 e Gênesis 7:12 ; Gênesis 7:17 e Gênesis 7:18 f.

; Gênesis 7:21 e Gênesis 7:23 ; Gênesis 8:2 a e Gênesis 8:2b.

Também existem diferenças de representação. De acordo com Gênesis 6:19 f., Gênesis 7:15 f., Os animais andam aos pares; de acordo com Gênesis 7:2 f.

os limpos vão aos sete (ou sete pares), os impuros aos pares. Em Gênesis 7:11 o Dilúvio é causado pelo rompimento das fontes do grande abismo e a abertura das janelas do céu, em Gênesis 7:12 por uma chuva prolongada.

Segundo Gênesis 7:12 a chuva continuou quarenta dias, segundo Gênesis 7:24 as águas prevaleceram 150 dias. Existem também diferenças fraseológicas e estilísticas, as características de P sendo especialmente proeminentes. A análise em duas fontes foi efetuada com quase total unanimidade.

A P pertence Gênesis 6:9 ; Gênesis 7:6 ; Gênesis 7:11 ; Gênesis 7:13a , Gênesis 7:17a (exceto quarenta dias), Gênesis 7:18 ; Gênesis 7:24 ; Gênesis 8:1a , Gênesis 8:3b- Gênesis 8:5 , Gênesis 8:13a , Gênesis 8:14 ; Gênesis 9:1 .

A J pertence Gênesis 6:5 ; Gênesis 7:1 ; Gênesis 7:7 ; Gênesis 7:12 ; Gênesis 7:16b , Gênesis 7:22 f.

, Gênesis 8:2b - Gênesis 8:3a , Gênesis 8:6b , Gênesis 8:20 . Em ambos os casos, alguns pequenos elementos são devidos ao redator. Quando a análise foi efetuada, duas histórias quase completas aparecem, com as marcas de P e J.

Questões difíceis são levantadas quanto à relação entre essas histórias e outras narrativas do Dilúvio. Existe um grande número e, destes, muitos são independentes. Ainda é debatido se as lendas remontam ao período primitivo da história antes da dispersão; isso não é provável, pois a data seria tão antiga que a tradição oral dificilmente a teria preservado. Presumivelmente, muitos eram locais em sua origem, pois tais catástrofes em pequena escala devem ter sido numerosas, e algumas das histórias podem ter sido coloridas e enriquecidas pela contaminação com outras.

Esses paralelos, no entanto, devem ser negligenciados aqui, exceto os relatos da Babilônia. Dois deles são conhecidos por nós, e fragmentos de um terço foram descobertos recentemente. Os dois primeiros contam substancialmente a mesma história, embora com diferenças consideráveis ​​em detalhes. Um deles é preservado nos extratos de Berossus fornecidos por Alexander Polyhistor. O outro foi descoberto por George Smith em 1872. Ele está no décimo primeiro canto da Epopéia de Gilgamesh.

Ele descreve como o deus Ea salvou Utnapistim ordenando-lhe que construísse um navio e levasse nele a semente da vida de todo tipo. Ele o construiu e guardou, e quando a chuva começou a cair entrou no navio e fechou a porta. Uma descrição vívida é dada da tempestade e do terror que ela inspirou nos deuses. No sétimo dia, ele abriu o navio, que pousou no Monte Nizir. Depois de sete dias, ele soltou uma pomba e depois uma andorinha, os quais voltaram; depois, um corvo, que não voltou.

Em seguida, o navio foi abandonado e ele ofereceu sacrifícios, aos quais os deuses vieram com fome. A raiva de Bel com a fuga foi apaziguada por Ea com o fundamento de que a punição havia sido indiscriminada, e o herói com sua esposa recebeu a imortalidade. As coincidências com o relato bíblico são tão próximas que só podem ser explicadas pela dependência do bíblico da história babilônica, embora não necessariamente da forma que conhecemos.

Provavelmente os hebreus o receberam por meio dos cananeus, e ele passou por um processo de purificação, no qual os elementos ofensivos foram removidos. A história hebraica é incomensuravelmente mais elevada em tom do que a babilônica. No último, Bel em sua raiva destrói o bem e o mal da mesma forma, e fica furioso ao descobrir que algum deles escapou do Dilúvio. Os deuses se encolhem sob a tempestade como cães em um canil; e quando o sacrifício for oferecido, cheire o doce sabor e junte como moscas sobre o sacrificador.

Na história bíblica, a punição é apresentada como estritamente merecida por todos os que perecem, e o único homem justo e sua família são preservados, não pela ajuda amigável de outra divindade, mas pela ação direta dAquele que envia o Dilúvio.

A questão quanto ao caráter histórico da narrativa ainda permanece. Os termos parecem exigir um dilúvio universal, pois toda carne na terra foi destruída ( Gênesis 6:17 ; Gênesis 7:4 ; Gênesis 7:21 ), e todos os altos montes que estavam sob todo o céu foram cobertos ( Gênesis 7:19 f.

) Mas isso envolveria uma profundidade de água em todo o mundo não muito inferior a 30.000 pés, e que água suficiente estivesse disponível na época é o mais improvável. A arca não poderia conter mais do que uma proporção muito pequena da vida animal do globo, para não falar da comida necessária para eles, nem oito pessoas poderiam ter atendido às suas necessidades, nem além de um milagre constante poderia o muito diferente as condições de que eles precisavam para viver foram fornecidas.

Nem sem tal milagre, eles poderiam ter vindo de terras tão remotas. Além disso, a presente distribuição de animais seria, segundo esse ponto de vista, inexplicável. Se todas as espécies estivessem presentes em um único centro em um momento tão comparativamente próximo, há menos de cinco mil anos, deveríamos ter esperado uma uniformidade muito maior entre as diferentes partes do mundo do que existe agora. A dificuldade de vir aplica-se igualmente ao retorno.

Nem se a raça humana tivesse um novo começo de três irmãos e suas três esposas ( Gênesis 7:13 ; Gênesis 9:19 ) poderíamos dar conta da origem, dentro do breve período que é tudo o que nosso conhecimento da antiguidade permite, de tantas raças diferentes, para o desenvolvimento de línguas com uma longa história por trás delas, ou para a fundação de estados e ascensão de civilizações avançadas.

E isso subestima a dificuldade, pois a arqueologia mostra um desenvolvimento contínuo de tais civilizações desde uma época muito anterior à qual o Dilúvio pode ser atribuído. Um Dilúvio parcial não é consistente com a representação bíblica (veja acima). E uma inundação que levou setenta e três dias para afundar desde o dia em que a arca descansou nas montanhas de Ararat até o topo das montanhas se tornarem visíveis ( Gênesis 8:4 f.

) implica uma profundidade de água que envolveria um dilúvio universal. A história, portanto, não pode ser aceita como histórica; mas pode e provavelmente depende da lembrança de um dilúvio real, talvez produzido por uma combinação da inundação normalmente causada pelo transbordamento do Tigre e do Eufrates com o terremoto e inundações do Golfo Pérsico.