Marcos 1:1-13
Comentário de Arthur Peake sobre a Bíblia
Uma breve seção introdutória mostrando como a obra de João Batista, o batismo e a tentação de Jesus levaram ao ministério na Galiléia.
Marcos 1:1 talvez seja melhor interpretado como o título de todo o livro. Pode ser um acréscimo tardio, mas representa o ponto de vista do escritor. Como Lucas, ele relata o que Jesus começou a fazer. A vida, morte e ressurreição de Jesus formam em si o começo: o fim ainda não é. Além disso, o evangelho é o fato de Jesus Cristo. Para Mk. Jesus não é o arauto, mas o conteúdo do evangelho (Wellhausen).
Marcos 1:2 . Como foi predito em Isaías, a vinda de Cristo foi preparada pelo aparecimento de um profeta, na pessoa de João (p. 661), que chamou o povo judeu ao arrependimento e para provar seu arrependimento batizando-se ou deixando-se ser batizado no Jordão, para que sejam habilitados a receber o perdão messiânico.
Seu apelo teve um efeito profundo, que Mk. descreve com um toque característico de exagero popular quando diz que toda a terra de Judá respondeu. Essa resposta cresceu com o tempo, pois os tempos imperfeitos usados em Marcos 1:5 implicam uma sucessão contínua de ouvintes e convertidos. João usava a vestimenta áspera associada aos profetas anteriores ( Zacarias 13:4 ), enquanto seu cinto de couro lembrava Elias ( 2 Reis 1:8 ).
Sua comida vinha do deserto. Sua severa simplicidade de vestir e dieta ( cf. Ascensão de Isaías, 210s.) Enfatizava o chamado ao arrependimento. Era uma hora de jejuar. Uma declaração sobre as prisões de John Mk., E parece-lhe que vale a pena registrar. João falou de alguém maior do que ele, a quem não era digno de prestar nem mesmo o humilde serviço geralmente atribuído aos escravos. Por meio desse alguém mais poderoso viria o dom do Espírito. John foi essencialmente um precursor.
Marcos 1:2 f. A leitura de RV emMarcos 1:2 provavelmente está correta, embora a passagem não seja de Is. mas combinaMalaquias 3:1 eÊxodo 23:20 , enquantoMarcos 1:3 reproduz a LXX deIsaías 40:3 , que interpreta no deserto com a voz de quem clama, e não como heb, com preparar o caminho.
A tradução da LXX e algumas alterações adicionais tornam as passagens mais prontamente aplicáveis a John. Possivelmente, eles foram ligados entre si e atribuídos a Is. em uma das primeiras obras de testemunhos ( ou seja, uma coleção de textos do AT com a intenção de convencer ou refutar os judeus; cf. p. 700) que Mk. usados ou dos quais foram inseridos em seu texto.
Marcos 1:8 . Loisy pensa que a referência ao Espírito Santo se deve a Mk., Que dá um colorido cristão às palavras de João. Em outro lugar ( Mateus 3:11 f.) João antecipa um Messias que virá a julgamento. Ele contrastou seu próprio batismo na água para o arrependimento com o batismo do Messias no fogo para o julgamento? Em caso afirmativo, Mk.
mudou um original com fogo para com o Espírito Santo. Mas em vista de Ezequiel 36:25 , João pode muito bem ter falado como relatado em Marcos. (ver mais ERE, ii. 375, 381).
Marcos 1:9 . O Batismo de Jesus. Enquanto João atraía multidões para o Jordão, Jesus veio de Nazaré (p. 29,Mateus 2:23 *) na Galiléia (um vilarejo obscuro desconhecido exceto pela tradição cristã) e foi batizado, reconhecendo assim na pregação de João o chamado de Deus para o Seu povo.
No próprio ato pelo qual Ele compartilhou o arrependimento nacional e atribuiu autoridade Divina à missão de João, Ele recebeu uma visão e ouviu uma voz que revelou a Ele Seu próprio lugar neste movimento. O Espírito de Deus rasgou os céus e desceu sobre Jesus como uma pomba (o símbolo para os judeus de pureza e inocuidade: ver Lucas 2:24 ; Mateus 10:16 ), marcando-O assim como o mais poderoso de quem João falou .
Por Mk. a visão provavelmente foi considerada objetiva e, portanto, visível para John e a multidão, se presente. Mas não é dito que João teve a visão ou reconheceu o Cristo em Jesus. A visão é significativa como sendo a consagração de Jesus ao ofício messiânico. (Veja mais adiante, pp. 661f.)
Marcos 1:12 f. A tentação. Daí em diante, em um sentido novo e especial, Jesus está sob o controle do Espírito, que agora o leva ao deserto, onde é tentado pelo adversário. Ele está sozinho em meio aos redutos das feras, mas os anjos O servem e sustentam. Os versos de MK parecem um resumo de uma história mais longa, mas as referências às feras e ao ministério aparentemente contínuo dos anjos, que parecem excluir o jejum , sugerem que a história resumida difere dos relatos da tentação dados no Monte.
e Lk. A duração do tempo gasto por Jesus no deserto é de quarenta dias. Este é um número convencional, paralelo nas histórias do AT ( por exemplo, Gênesis 7:17 ; Êxodo 24:18 ; 1 Reis 19:8 ).
Este e outros detalhes às vezes foram considerados como prova de que a história da Tentação é um mito. Mas que a visão decisiva deva ser seguida por um período de aposentadoria e tentação é bastante natural. (Veja mais adiante, p. 703.)