Mateus 4:1-11

A tentação ( Marcos 1:12 f. *, Lucas 4:1 *). O repentino reconhecimento de Jesus de Sua filiação ou messianidade e da responsabilidade assim colocada sobre Ele, encontrou expressão natural em Seu retiro para a solidão. No deserto sombrio da Judéia (p.

31), que se projeta ao norte do Mar Morto, Ele se debate com o problema do que está envolvido em ser Filho de Deus, de como o Messias deve fazer a vontade de Deus. A narrativa é tirada (como em Lc.) De Q. Há três episódios, cada um contendo um curso de ação proposto e uma razão bíblica para sua rejeição. A segunda e a terceira cenas são transpostas para Lc., Mas o Monte provavelmente preserva a ordem original.

Ambos Mt. e Lk., Como Mc., Enfatizam o impulso do Espírito, e mencionam os quarenta dias como precedendo os três episódios, embora Lk. (como Mk.) torna todo o período de tentação, e acrescenta que, quando tudo acabou, o diabo o deixou apenas por um período. Curiosamente, Lk. omite qualquer referência ao socorro angelical.

Foram feitas tentativas de rastrear a história até a influência das narrativas de tentação de heróis anteriores como Abraão e Jó, ou mesmo de Buda ou Zoroastro. Outros encontram sua origem simplesmente na crença de que uma das funções do Messias era derrubar Satanás; outros ainda o consideram como um resumo de forma imaginativa, colocado na linha de frente do Evangelho, das tentações que Jesus enfrentou no decorrer de seu ministério ( cf.

Marcos 8:31 ; João 6:15 ; Lucas 22:28 ). Não há necessidade de nenhuma dessas suposições, embora a experiência sirva como um epítome dos ideais, motivos e heroísmo de Jesus ao longo de Seu ministério.

A historicidade da narrativa é garantida por sua adequação neste ponto e pela concordância de seu significado com o propósito e método de Jesus. A história, que ilustra sua habilidade suprema como professor, deve ter vindo do próprio Jesus, talvez nos dias que se seguiram à confissão de Pedro em Cæ sarea Philippi. De maneira semelhante, Isaías, algum tempo depois da própria experiência, comunicou aos seus discípulos sua visão no Templo no ano em que o rei Uzias morreu (Isaías 6).

Com fome e sem meios aparentes de obter alimento, Jesus é confrontado com a proposta de satisfazer a sua necessidade transformando pedras em pão ( cf. Mateus 7:9 ). Este seria um uso natural e razoável do poder associado ao Seu novo ofício. Mas a proposta ignora a verdade eterna de que o homem é espírito, e que sua vida é sustentada por outros alimentos que não o pão ( Deuteronômio 8:3 ).

Não devemos ignorar o Se da tentação. A verdade da revelação da Filiação pode ser facilmente testada. Jesus repudia o teste espúrio e escolhe o verdadeiro, ou seja , a obediência perfeita, na qual o filho anterior de Deus, Israel, falhou. Cf. João 4:34 .

O pano de fundo da segunda proposta é a popular esperança apocalíptica messiânica. Encontra seu paralelo na posterior demanda dos fariseus por um sinal ( Mateus 12:38 segs., Mateus 16:1 segs .; João 2:18 ), alguma prova sobrenatural manifesta das credenciais do Messias.

Se tu és o Messias, lança-te para baixo; os anjos te protegerão do mal. O Messias deve descer sobre as nuvens do céu; faça isso, por assim dizer, e mostre que você tem uma vida encantada. Mas, na visão de Jesus, o homem não tem o direito, mesmo que tenha o poder, de forçar a mão de Deus. A proteção divina é prometida não aos presunçosos, mas ao viajante comum que deposita seu amor e confiança em Deus.

Jesus rejeita a tentação de obter rápida popularidade e sucesso por meios injustos. O pináculo do Templo foi visitado apenas em pensamento, e pode ter sido sugerido a Jesus quando Ele estava na beira de algum penhasco no deserto. Mas cf. a maneira como Ezequiel ( Ezequiel 8:3 ) foi conduzido pela mão do Espírito.

Nem a terceira proposta nos tira do deserto. Lucas 4:5 não diz nada sobre uma montanha; a exaltação espiritual ou mental é suficiente. Em algum pico rochoso com vista de longo alcance, vem a sugestão de ampliar o campo do serviço messiânico, deixando de lado os ideais espirituais que já haviam se formado na mente de Jesus.

Mas assegurar o domínio da terra nesses termos seria virtualmente adorar a Satanás. Buscar a soberania pela soberania sem esperar a hora de Deus, para compartilhar os interesses e as paixões do mundo. visar uma realeza comum e adotar os meios que podem levar a ela, política humana, astúcia e violência, seria abandonar a causa de Deus pela do diabo (Loisy).

M- 'Neile resume assim: A primeira tentação é duvidar da verdade da revelação recém-recebida, a segunda para testá-la, e a terceira para arrebatar prematuramente o messianismo que ela envolve. Assim, em cada caso, a tentação gira em torno da consciência de ser chamado ao ofício messiânico. Em cada caso, a luta foi entre a concepção popular desse cargo e a suprema fidelidade do homem, à qual até mesmo o Messias está vinculado.

O conflito e seus resultados estão de acordo com os anos de preparação em Nazaré e a consagração ao Reino consumada no batismo, e com a vida subsequente de Jesus. Ele marcou a realização de uma harmonia permanente e absoluta entre Sua comunhão com Deus e Sua concepção da messianidade.

O Dr. Peake gentilmente forneceu a seguinte nota: O objetivo principal das duas primeiras tentações é minar a convicção da filiação e, tendo isso falhado, a terceira procura colocar a missão de Jesus em caminhos errados. Os dois primeiros são colocados na mesma categoria pela fórmula comum: Se tu és o Filho de Deus. A reação segue-se ao êxtase radiante da convicção, o intelecto crítico é tentado a duvidar da realidade da experiência.

Tudo dependia em Seu trabalho futuro da certeza de Sua Filiação Divina; é isso, então, que deve ser testado de antemão ao máximo. Abandonado por Deus e à beira da morte, você pode ser o Filho de Deus? Talvez, mas em um assunto tão importante, certifique-se. Se você é o Filho de Deus, você terá um poder miraculoso; transforme a pedra em pão e o prodígio reafirmará sua convicção e, aliás, o preservará para sua missão.

A plausibilidade da sugestão mascarou seu caráter fatal. Jesus detecta sua sutileza. Operar um milagre para que Ele pudesse se reassegurar implicaria que Ele já havia começado a duvidar; a mera aceitação do desafio envolveria a derrota. Humanamente falando, a morte pela fome o encara. Mas Ele permanece absolutamente seguro de Sua Filiação e, portanto, de Sua preservação para cumprir Sua tarefa.

Ele aposta a si mesmo e seu destino não na alimentação física, mas na palavra de Deus. E isso não é para Ele apenas uma vaga generalidade, tem uma aplicação muito definida. A palavra de Deus que Ele tem em mente é a palavra que ouviu junto ao Jordão. A palavra de Seu Pai, o testemunho do Espírito à Sua filiação nisto, Sua absoluta convicção se baseia, apesar de tudo que a contradiz. E, como um Filho leal, Ele deixa a Si mesmo e Seu destino nas mãos do Pai; de Sua vigilância vigilante Ele depende totalmente. Desta dependência começa a segunda tentação, mas a exagera em uma dependência presunçosa que forçaria a mão de Deus (veja acima).

Mas aqui também a intenção primária é submeter Jesus a um teste que implica dúvida. O resultado de ambos é que a convicção de Jesus permanece inexpugnável. O ataque a isso é abandonado, e a terceira tentação visa reduzir Seu trabalho a um fracasso, induzindo-O a rebaixar Seu ideal e aceitar um messias político, para obter um sucesso rápido, mas inútil (veja acima). Jesus deixa o deserto inabalável em sua convicção, inabalável em sua lealdade ao ideal mais elevado. Cf. p. 662.

Mateus 4:2 . quarenta dias: cf. Moisés (Êxodo 24:18 ) e Elias (1 Reis 19:8 ), e os quarenta anos de Israel no deserto (Deuteronômio 8:2 ).

Mateus 4:5 . pináculo: lit. asa, portanto, alguma torre ou contraforte em vez de uma torre ou cume.

Mateus 4:9 . Jesus compartilhou a opinião comum de que o mundo de Seus dias estava nas mãos de Satanás. A tarefa do Messias era quebrar seu poder e restaurar a soberania divina.

Mateus 4:11 . O vencedor recebe a comida e o socorro angelical que Ele recusou quando envolviam pecado.