Números 26

Comentário de Arthur Peake sobre a Bíblia

Números 26:1-65

1 Depois da praga, o Senhor disse a Moisés e a Eleazar, filho do sacerdote Arão:

2 "Façam um recenseamento de toda a comunidade de Israel, segundo as suas famílias; contem todos os de vinte anos para cima que possam servir no exército de Israel".

3 Nas campinas de Moabe, junto ao Jordão, do outro lado de Jericó, Moisés e o sacerdote Eleazar falaram com eles e disseram:

4 "Façam um recenseamento dos homens de vinte anos para cima", conforme o Senhor tinha ordenado a Moisés. Estes foram os israelitas que saíram do Egito:

5 Os descendentes de Rúben, filho mais velho de Israel, foram: de Enoque, o clã enoquita; de Palu, o clã paluíta;

6 de Hezrom, o clã hezronita; de Carmi, o clã carmita.

7 Esses foram os clãs de Rúben; foram contados 43. 730 homens.

8 O filho de Palu foi Eliabe,

9 e os filhos de Eliabe foram Nemuel, Datã e Abirão. Estes, Datã e Abirão, foram os líderes da comunidade que se rebelaram contra Moisés e contra Arão, estando entre os seguidores de Corá quando se rebelaram contra o Senhor.

10 A terra abriu a boca e os engoliu juntamente com Corá, cujos seguidores morreram quando o fogo devorou duzentos e cinqüenta homens, que serviram como sinal de advertência.

11 A descendência de Corá, contudo, não desapareceu.

12 Os descendentes de Simeão segundo os seus clãs foram: de Nemuel, o clã nemuelita; de Jamim, o clã jaminita; de Jaquim, o clã jaquinita;

13 de Zerá, o clã zeraíta; de Saul, o clã saulita.

14 Esses foram os clãs de Simeão; havia 22. 200 homens.

15 Os descendentes de Gade segundo os seus clãs foram: de Zefom, o clã zefonita; de Hagi, o clã hagita; de Suni, o clã sunita;

16 de Ozni, o clã oznita; de Eri, o clã erita;

17 de Arodi, o clã arodita; de Areli, o clã arelita.

18 Esses foram os clãs de Gade; foram contados 40. 500 homens.

19 Er e Onã eram filhos de Judá, mas morreram em Canaã.

20 Os descendentes de Judá segundo os seus clãs foram: de Selá, o clã selanita; de Perez, o clã perezita; de Zerá, o clã zeraíta.

21 Os descendentes de Perez foram: de Hezrom, o clã hezronita; de Hamul, o clã hamulita.

22 Esses foram os clãs de Judá; foram contados 76. 500 homens.

23 Os descendentes de Issacar segundo os seus clãs foram: de Tolá, o clã tolaíta; de Puá, o clã puvita;

24 de Jasube, o clã jasubita; de Sinrom, o clã sinronita.

25 Esses foram os clãs de Issacar; foram contados 64. 300 homens.

26 Os descendentes de Zebulom segundo os seus clãs foram: de Serede, o clã seredita; de Elom, o clã elonita; de Jaleel, o clã jaleelita.

27 Esses foram os clãs de Zebulom; foram contados 60. 500 homens.

28 Os descendentes de José segundo os seus clãs, por meio de Manassés e Efraim, foram:

29 Os descendentes de Manassés: de Maquir, o clã maquirita ( Maquir foi o pai de Gileade ); de Gileade, o clã gileadita.

30 Estes foram os descendentes de Gileade: de Jezer, o clã jezerita; de Heleque, o clã helequita;

31 de Asriel, o clã asrielita; de Siquém, o clã siquemita;

32 de Semida, o clã semidaíta; de Héfer, o clã heferita.

33 ( Zelofeade, filho de Héfer, não teve filhos; teve somente filhas, cujos nomes eram Maalá, Noa, Hogla, Milca e Tirza. )

34 Esses foram os clãs de Manassés; foram contados 52. 700 homens.

35 Os descendentes de Efraim segundo os seus clãs foram: de Sutela, o clã sutelaíta; de Bequer, o clã bequerita; de Taã, o clã taanita.

36 Estes foram os descendentes de Sutela: de Erã, o clã eranita.

37 Esses foram os clãs de Efraim; foram contados 32. 500 homens. Esses foram os descendentes de José segundo os seus clãs.

38 Os descendentes de Benjamim segundo os seus clãs foram: de Belá, o clã belaíta; de Asbel, o clã asbelita; de Airã, o clã airamita;

39 de Sufã; o clã sufamita; de Hufã, o clã hufamita.

40 Os descendentes de Belá por meio de Arde e Naamã foram: de Arde, o clã ardita; de Naamã, o clã naamanita.

41 Esses foram os clãs de Benjamim; foram contados 45. 600 homens.

42 Os descendentes de Dã segundo os seus clãs foram: de Suã, o clã suamita. Esses foram os clãs de Dã:

43 Todos eles eram clãs suamitas; foram contados 64. 400 homens.

44 Os descendentes de Aser segundo os seus clãs foram: de Imna, o clã imnaíta; de Isvi, o clã isvita; de Berias, o clã beriaíta;

45 e dos descendentes de Berias: de Héber, o clã heberita; de Malquiel, o clã malquielita.

46 Aser teve uma filha chamada Sera.

47 Esses foram os clãs de Aser; foram contados 53. 400 homens.

48 Os descendentes de Naftali segundo os seus clãs foram: de Jazeel, o clã jazeelita; de Guni, o clã gunita;

49 de Jezer, o clã jezerita; de Silém, o clã silemita.

50 Esses foram os clãs de Naftali; foram contados 45. 400 homens.

51 O número total dos homens de Israel foi 601. 730.

52 Disse ainda o Senhor a Moisés:

53 "A terra será repartida entre eles como herança, de acordo com o número dos nomes alistados.

54 A um clã maior dê uma herança maior, e a um clã menor, uma herança menor; cada um receberá a sua herança de acordo com o seu número de recenseados.

55 A terra, porém, será distribuída por sorteio. Cada um herdará sua parte de acordo com o nome da tribo de seus antepassados.

56 Cada herança será distribuída por sorteio entre os clãs maiores e entre os clãs menores". O Segundo Recenseamento dos Levitas

57 Estes foram os levitas contados segundo os seus clãs: de Gérson, o clã gersonita; de Coate, o clã coatita; de Merari, o clã merarita.

58 Estes também eram clãs levitas: o clã libnita; o clã hebronita; o clã malita; o clã musita; o clã coreíta. Coate foi o pai de Anrão;

59 o nome da mulher de Anrão era Joquebede, descendente de Levi, que nasceu no Egito. Ela lhe deu à luz Arão, Moisés e Miriã, irmã deles.

60 Arão foi o pai de Nadabe, Abiú, Eleazar e Itamar.

61 Mas Nadabe e Abiú morreram quando apresentaram uma oferta com fogo profano perante o Senhor.

62 O total de levitas do sexo masculino de um mês de idade para cima que foram contados foi 23. 000. Não foram contados junto com os outros israelitas porque não receberam herança entre eles.

63 São esses os que foram recenseados por Moisés e pelo sacerdote Eleazar quando contaram os israelitas nas campinas de Moabe, junto ao Jordão, do outro lado de Jericó.

64 Nenhum deles estava entre os que foram contados por Moisés e pelo sacerdote Arão quando contaram os israelitas no deserto do Sinai.

65 Pois o Senhor tinha dito àqueles israelitas que iriam morrer no deserto, e nenhum deles sobreviveu, exceto Calebe, filho de Jefoné, e Josué, filho de Num.

Números 26. Detalhes de um segundo censo feito 38 anos após o primeiro.

Números 26:1 . Os números das doze tribos seculares. O censo foi novamente restrito a homens com mais de vinte anos. O total é Números 18:20 menor do que na ocasião anterior; há aumentos em sete tribos e diminuições em cinco.

Alguns dos nomes que pretendem ser de pessoas são idênticos aos nomes de localidades, por exemplo , Gilead, Jezer ( isto é , Abiezer, Juízes 8:2 ), Tirzah ( 1 Reis 15:21 ). Muitas das denominações aparecem em uma forma variante em Gênesis 46:8-24 Crônicas 4, 7, 8.

Números 26:3 f. Leia, e Moisés e Eleazar, o sacerdote, os contaram. em Jericó a partir dos vinte. ordenou a Moisés. E os filhos de Israel. do Egito foram (Números 26:5 ) Reuben, etc.

Números 26:10 . junto com Coré: a história de Corá é aqui fundida com a de Datã e Abirão, como em várias partes de Números 26:16 . Coré e sua companhia na versão original da história provavelmente foram consumidos pelo fogo.

um sinal: refere-se a Números 16:36 . os filhos de Coré, etc: esta observação tem a intenção de explicar a existência posterior de uma guilda de Coréitas (mencionada nos títulos dos Salmos 42, 44, etc.).

Números 26:34 . e os que deles foram numerados foram: lidos, de acordo com os que deles foram numerados (e da mesma forma em Números 26:41 ); cf. Números 26:37 .

Números 26:52 . O método a ser seguido na divisão de Canaã. A posição dos diferentes bens tribais deve ser determinada por sorteio, mas a extensão deles deve ser proporcional à população das várias tribos. Para o lançamento da sorte, cf. 1 Crônicas 24:5 , e veja emNúmeros 33:54 .

Números 26:57 . Os números dos levitas. O censo (como antes,Números 3:39 ) abrangeu todos os homens com mais de um mês. Os números mostram um aumento de 1000 em relação aos da ocasião anterior.

Números 26:58 . Para a descendência das famílias aqui mencionadas, verÊxodo 6:16 ss.

Introdução

NÚMEROS

EDITADO PELO PROFESSOR GW WADE

INTRODUÇÃO

Números é o nome dado na LXX ao quarto livro do Pentateuco, e é devido ao lugar de destaque nele ocupado pelos detalhes de um censo duplo do povo israelita. Mas o conteúdo do livro é muito variado e abrange, entre outros assuntos, leis e regulamentos atribuídos a Moisés, um relato das peregrinações de quarenta anos no deserto e uma descrição do estabelecimento de parte do povo no E.

da Jordânia; de modo que alguma adaptação do título hebraico usual Bemidbar , No deserto (do Sinai), tirado de uma expressão usada em Números 1:1 , seria mais apropriada. O período de tempo incluído se estende do primeiro dia do segundo mês do segundo ano após o Êxodo ( Números 1:1 ) até uma data indefinida entre o primeiro dia do quinto mês e o primeiro dia do décimo primeiro mês do quadragésimo ano ( Números 33:38 ; Deuteronômio 1:3 ).

Mas da maior parte desse período quase nada é registrado, os principais eventos relacionados sendo confinados em dezenove dias ( Números 1:1 comparação com Números 10:11 ) no início dele; e seis meses ( Números 33:38 comparação com Deuteronômio 1:3 ) no final.

O cenário da história é em parte o deserto do Sinai, em parte o deserto de Paran (N. do Sinai, mas W. da Arabá) e, em parte, as planícies (ou estepes) de Moabe (encontrando-se E. da Arabá, o Mar Morto e Jordão).

O livro foi compilado a partir das três fontes pós-mosaicas simbolizadas por J, E (unidas como JE) e P (pp. 124-130). Indicações incidentais de sua data pós-Mosaica são Números 12:3 ( o homem Moisés era muito manso ), Números 15:32 (enquanto os filhos de Israel estavam no deserto ) e Números 22:1 ( nas planícies de Moabe além o Jordão). Números 15:32Números 22:1

As seções derivadas de JE compreendem, além de outras narrativas, aquelas relativas a Hobabe, os setenta anciãos, as codornizes, a dissensão de Arão e Miriã com Moisés, o espião de Canaã, a rebelião de Datã e Abirão, a hostilidade de Edom, o serpentes de fogo, a conquista de Sihon e o episódio de Balaque e Balaão. Visto que JE foi provavelmente composto 400 ou 500 anos após os eventos registrados por ele neste livro, o valor do registro depende do valor dos materiais que os escritores dele usaram e do julgamento com o qual eles os manejaram.

Mas, na época em que escreveram, materiais históricos para o período coberto por Nu. não eram bons nem abundantes, e uma ciência da história ainda não havia sido desenvolvida. Dados históricos de algum tipo estavam sem dúvida disponíveis em coleções de poemas e baladas, como o livro das guerras de Yahweh, que é citado em Números 21:14 f.

e que pode ter preservado, entre outras, as canções celebrando os esforços de Israel para se estabelecer no S. ou no E. da Palestina; e deve ter havido numerosas tradições associadas a pessoas e lugares (ver Números 11:3 ; Números 11:34 ; Números 20:13 ; Números 21:3 ).

Mas os historiadores judeus estavam mais interessados ​​nas lições religiosas que o passado poderia transmitir do que na averiguação da verdade circunstancial sobre ele; e as tradições das quais eles dependiam em grande parte flutuavam (os mesmos incidentes sendo freqüentemente atribuídos a diferentes personagens, e diferentes incidentes sendo recontados para explicar os mesmos nomes de lugares). Consequentemente, é impossível depositar confiança em todas as partes da história de JE contidas em Nu.

, ou para ter certeza de que qualquer um dos detalhes registrados nele ocorreram exatamente como relacionados. A segunda fonte, simbolizada por P, preocupa-se principalmente com o número de pessoas, a disposição do acampamento. e disposições legais; mas inclui uma certa quantidade de narrativa, dando uma versão alternativa dos espiões e registrando a rebelião de Coré, a morte de Aarão e as relações de Israel com os midianitas. A isso também pertence o esquema cronológico que percorre o livro como um todo.

A composição de P foi separada da época de Moisés por cerca de 800 anos; e seu valor histórico é ainda menor que o de JE. Os interesses de seu autor estavam centrados principalmente nas instituições eclesiásticas, cuja antiguidade ele desejava engrandecer; e por um tratamento imaginativo da história (como mostrado por uma comparação de muitas de suas declarações com o conteúdo dos livros históricos de Juízes a Reis) ele procurou investir com autoridade mosaica certas ordenanças que desejava expor ou enfatizar.

No entanto, embora P tenha pouco ou nenhum valor como um relato das condições existentes nos tempos mosaicos, é valioso pelas ilustrações que fornece das idéias religiosas que eram correntes no século V aC

Mas enquanto Nu. como um relato do povo israelita entre sua estada no Egito e sua conquista de Canaã apresenta muitas improbabilidades, e embora mesmo os detalhes mais plausíveis possam passar como história apenas na ausência de algo mais confiável, a representação geral de que Israel, após um tentativa de invadir Canaã pelo sul, perseguida por uma geração ou mais uma vida nômade no deserto e, finalmente, em sua maior parte, entrou em Canaã pelo leste, após uma rota tortuosa ao redor de Edom, é, sem dúvida, verdadeira .

Além disso, o livro é de considerável interesse devido à luz que lança não apenas sobre a importância de Moisés no desenvolvimento da nacionalidade e religião de Israel, mas também sobre as idéias primitivas que um dia devem ter estado por trás de uma boa parte do hebraico. uso religioso. Assim, embora grande parte da legislação atribuída a Moisés em Nu. é manifestamente de origem posterior à sua idade, mas o livro, em comum com Ex.

, Lev. E Dt., Testemunham a crença de Israel de que uma personalidade comandante guiou suas fortunas em um período formativo em seu passado, e deu uma direção às suas crenças religiosas das quais, posteriormente, nunca divergiu permanentemente. E embutidos no ritual de tempos posteriores com o qual o livro é preenchido, existem numerosos vestígios de um estágio rudimentar de pensamento que ilustra o nível rude a partir do qual a religião hebraica foi criada por sucessivos líderes espirituais.

Existem ritos que apontam para uma concepção mágica das práticas religiosas. Existem identificações grosseiras da Divindade com Seu símbolo, a Arca. Existem idéias materialistas de santidade e de espírito. No entanto, enquanto o conteúdo de Nu. são principalmente de valor antiquário; no entanto, este não é o único aspecto deles. No relato de Moisés, são descritos traços de caráter de valor religioso permanente.

Sua fidelidade a seu Deus e sua dedicação aos interesses de seus compatriotas obstinados e intratáveis ​​fornecem exemplos de conduta que nunca podem se tornar antiquados. E mesmo as noções sensuais da santidade divina que permeiam tantos dos regulamentos rituais prescritos são pelo menos sugestivas de algo mais elevado e espiritual. As medidas prescritas para proteger a santidade dos emblemas da presença de Yahweh foram projetadas para inspirar reverência pela pureza transcendente da natureza divina e para instilar em Seus adoradores a convicção da separação Divina de tudo que é impuro e poluente.

O livro é mais apropriadamente dividido da seguinte forma:

( a) Números 11:1 a Números 10:10 , tratando exclusivamente da legislação promulgada no Sinai.

( b) Números 10:11 a Números 20:13 , abrangendo ocorrências e legislações entre a saída do Sinai e o avanço definitivo em direção a Canaã.

( c ) Números 20:14 a Números 36:13 , relatando eventos relacionados com a ocupação do leste de Canaã.

Literatura. Comentários: ( a) Espin (Sp.), McNeile (CB), Kennedy (Cent.B); ( b ) Gray (ICC), Paterson (SBOT Heb.); ( c ) Dillmann (KEH), Holzinger (KHC), Baentsch (HK); ( d) Watson (Ex.B). Outra Literatura: Artigos em HDB e EBi .; Addis, Documentos do Hexateuch; Bacon, Tripla Tradição do Êxodo; Carpenter e Harford-Battersby, Hexateuch; Colenso.

Pentateuco e Josué examinados criticamente; WR Smith, Religião dos Semitas 2; Frazer, Golden Bough; Tylor, cultura primitiva; Stanley, Sinai e Palestina; GA Smith, Geografia Histórica da Terra Santa ,