1 João 1:1-4

AS BOLSAS DA VIDA SANTA

NOTAS CRÍTICAS E EXEGÉTICAS

1 João 1:1 são introdutórios, e podem ser comparados com o prólogo do evangelho de São João. O assunto da epístola é “a Palavra que é a vida”; e seu propósito "para completar a alegria dos discípulos no Senhor." Westcott pensa que St. John usa o plural nós como falando em nome do corpo apostólico, do qual ele foi o último representante sobrevivente.

1 João 1:1 . Desde o início . - ἀπʼ ἀρχῆς, neutro. Isso geralmente é considerado como se referindo à existência de Cristo antes da Encarnação. “O Ser que existia desde o início.” Mas pode ser a simples afirmação da competência do apóstolo para lidar com um assunto do qual ele tinha informações em primeira mão (compare Lucas 1:2 ).

“Desde o princípio” pode significar o início do ministério de Cristo. São João foi um dos primeiros discípulos, e aquele que teve maior intimidade com Nosso Senhor. O conhecimento de primeira mão dos apóstolos deu-lhes sua autoridade especial. Da Palavra da vida . - A respeito dele; relacionado a ele. Genitivo com preposição περί. A Palavra que é a Vida . A Palavra de Deus e a Vida dos homens. Ou, a Palavra que estava em uma vida. A vida humana que Cristo viveu foi Sua palavra, Sua mensagem.

1 João 1:2 . Manifestado . - Uma palavra deve ser falada para ser apreendida por outros. Uma palavra que é uma vida deve aparecer nas cenas mortais para ser entendida e para exercer uma influência graciosa. Manifestado torna- se apreensível pelos sentidos humanos. Mostre a você . - Melhor, declare .

Vida eterna . - Vida divina, espiritual. A palavra “eterno” indica uma classe ou tipo de vida. A contagem do tempo nele apenas ajuda a perceber a qualidade ou o tipo. RV “a vida, a vida eterna”. “St. João nos diz repetidamente que a vida eterna pode ser possuída neste mundo. ”

1 João 1:3 . Comunhão . - κοινωνίαν, participação, comunhão em privilégios e bênçãos. O tema especial da epístola; a palavra dominante. “Geralmente denota a comunhão de pessoas com pessoas em um mesmo objeto, sempre comum a todos, e às vezes inteiro para cada um” ( Cânon Evans ).

“Esta é a concepção de São João da Igreja: cada membro dela possui o Filho, e por Ele o Pai; e esta posse comum dá comunhão com todos os outros membros, bem como com as Pessoas Divinas ”( Plummer ). Nossa comunhão. - Nossa é enfática. É precisamente essa comunhão que os apóstolos desfrutavam que eles queriam que toda a Igreja compartilhasse. Seu Filho . - Grego, “o Filho Dele”.

1 João 1:4 . Sua alegria . - Melhor, “nossa alegria se cumpra” (compare Filipenses 2:2 ; João 15:11 ; João 17:13 ). “Aquela felicidade serena que é o resultado da união consciente com Deus e os homens bons, da posse consciente da vida eterna, e que nos eleva acima da dor, tristeza e remorso.”

PRINCIPAIS HOMILÉTICAS DO PARÁGRAFO. - 1 João 1:1

O Testemunho dos Apóstolos. - Pode ser que, estritamente falando, o termo “apóstolo” signifique não mais do que “enviado” e seja suficientemente representado por nosso termo “missionário”; mas é evidente que era usado na Igreja primitiva tanto em um sentido geral como especial. É aplicado a missionários, como Barnabé e Silas; mas é também a designação precisa de doze homens que tiveram relações pessoais diárias com o Senhor Jesus.

A ideia comumente aceita de um apóstolo foi indicada por São Pedro no cenáculo, quando sugeriu o preenchimento do lugar de Judas: “Portanto, dos homens que nos acompanharam todo o tempo em que o Senhor Jesus entrou e saiu entre nós, a partir do batismo de João, até o dia em que Ele foi recebido de nós, um deles deve se tornar uma testemunha conosco de Sua ressurreição.

”E São Paulo baseia sua reivindicação de apostolado no fato de que ele também realmente viu o Senhor Jesus, e recebeu comunicações diretas dele ( Gálatas 1:11 ). O escritor desta epístola não dá seu nome; provavelmente não houve ocasião para que o fizesse, pois era bem conhecido nas Igrejas, e a harmonia entre a carta e os seus ensinamentos foi imediata e plenamente reconhecida. Ele chama atenção para sua mensagem não por motivos puramente pessoais, mas com base em seu conhecimento preciso e de primeira mão das coisas sobre as quais escreveu.

I. A competência dos apóstolos por seu testemunho e seu trabalho . - Esse testemunho dizia respeito à vida terrena do Senhor Jesus; essa obra estava declarando as impressões que sua relação direta com a vida terrena de Cristo havia feito sobre eles. Eles deveriam dizer aos homens que sua experiência pessoal os havia convencido de que Jesus era o Messias, Filho de Deus, Deus manifesto.

1. Eles eram competentes através de seus sentidos -apprehensions de Cristo. A maioria dos doze, e João era um, conheceram a Cristo, no discipulado pessoal, desde o início de Seu ministério, e todos estiveram com Ele em relações diárias por três anos até o encerramento repentino e violento de Sua vida. Eles tinham o testemunho de seus sentidos, de sua visão e de sua audição. Eles observavam seu Senhor em Seus variados trabalhos diários e devoções e descansos noturnos.

Eles conheciam cada expressão característica de Seu rosto e movimento de Sua mão. Eles ouviam Seus ensinamentos mutiplos e conheciam bem os diferentes tons de Sua voz. Eles estiveram com Ele nos muitos estados de espírito de Seus sentimentos - ora ternos e simpáticos, ora intensos e fervorosos, ora místicos e sonhadores, ora reprovadores e severos. Se algum dia os homens conheceram um semelhante através das apreensões sensuais dele, daqueles doze homens, e St.

João, mais especialmente, deve ter conhecido a Cristo. E essa intimidade sensível deu uma força, exatidão e persuasão peculiares ao seu testemunho. Eles falaram em primeira mão, e não o que lhes foi dito, mas o que eles próprios viram, ouviram e manejaram a Palavra da vida. Hoje em dia, a verificação de tudo por experimento real, ou conhecimento dos sentidos, é exigida; e não é suficientemente considerado que precisamente esta apreensão pessoal, direta e sensível de Cristo que os apóstolos tiveram, e que em nossas próprias condições de testemunho aceitável, somos obrigados a receber o deles. Eles viram com seus próprios olhos, eles viram, suas mãos manuseadas. Não tratamos com justiça os apóstolos se suspeitarmos ou rejeitarmos seu testemunho. Mas sua relação com Cristo os trouxe -

2. Competência por meio de suas apreensões mentais . O que eles viram e ouviram diariamente tornou-se motivo de reflexão . O pensamento ajustou os novos fatos e impressões ao conhecimento previamente possuído, e os apóstolos gradualmente se decidiram que Jesus era o Messias prometido, embora de forma alguma o tipo de Messias que eles esperavam. Essa outra sabedoria de Jesus tornou-se cada vez mais impressa neles à medida que O conheciam melhor; e gradualmente eles vieram a preencher com seus significados mais profundos os nomes, “Filho do homem” e “Filho de Deus.

Esses pensamentos eram genuínos, imparciais, o funcionamento natural das impressões sensíveis feitas sobre eles em sua relação diária com Jesus. Deve ser visto claramente que não havia, nos dias dos apóstolos, nenhuma doutrina a respeito da pessoa de Cristo que pudesse influenciar suas mentes. Eles pensaram de forma simples e genuína. Na verdade, seu pensamento até surpreendeu a si mesmos. E quando testificaram que Jesus é o Filho de Deus, expressaram a convicção pessoal a que doze homens foram levados por pensar em uma série de fatos dos quais eles tinham conhecimento direto e exato. Certamente, se algum homem já foi competente para dar um testemunho sobre qualquer coisa, esses apóstolos estavam a respeito da pessoa e missão do Senhor Jesus. No entanto, isso não é tudo.

3. Esses apóstolos tinham uma iluminação espiritual incomum e direta, e a competência para prestar seu testemunho que pertence a homens divinamente inspirados. É bom que vejamos primeiro sua competência natural como homens e, depois, sua competência sobrenatural como homens inspirados. Seu Senhor prometeu a eles o poder do Espírito Santo para dar seu testemunho a respeito Dele, e o sinal de que a promessa foi cumprida é encontrado no batismo no Dia de Pentecostes.

Em todos os registros da história, pode algum homem, ou qualquer grupo de homens, ser encontrado que fosse mais eficiente e satisfatoriamente preparado para a obra de sua vida do que os apóstolos do Senhor Jesus? São João tem o direito perfeito de reivindicar competência para lidar com a verdade cristã.

II. A única verdade que é o centro do testemunho apostólico . - Talvez mais evidentemente do testemunho de São João, mas como realmente de São Pedro e São Paulo. Era a dupla verdade da Divindade e da humanidade de Cristo. “Declara-vos a vida, a vida eterna, que estava com o Pai e nos foi manifestada.” Não é com suficiente clareza visto que a dupla natureza de Cristo não é mais capaz de prova, satisfatória para o intelecto humano, do que o ser de Deus.

Os apóstolos alcançaram a convicção da humanidade divina de Jesus por meio de seu íntimo relacionamento pessoal com Ele; foi a impressão que lhes foi feita pelo que viram, ouviram e sentiram. E a convicção da humanidade divina de Cristo nunca chega a nenhum homem de nenhuma outra forma. Que qualquer homem agora entre em estreitas relações pessoais com Cristo, deixe-o sentir a impressão que Cristo sempre causa, quando lhe é permitido entrar totalmente na esfera do pensamento, coração e vida de um homem, e ele certamente será atraído para o “Homem Cristo Jesus”, e se prostrará diante Dele, dizendo: “Meu Senhor e meu Deus.

”“ St. João dá uma declaração dupla a respeito do objeto de sua publicação: que Ele em Sua natureza é eterno e, portanto, Divino; e também que Ele desceu ao domínio da experiência humana, sim, sensível, e assim se tornou manifesto, de modo que se tornou conhecido de uma maneira perfeitamente segura. ” “A vida eterna é descrita como algo envolvido em Cristo e inseparável de Sua pessoa” ( Eric Haupt ).

III. São João tem um grande objetivo em dar seu testemunho: “Para que também vós tenhais comunhão conosco” ( 1 João 1:3 ). Comunhão conosco em nossa comunhão, ele quer dizer. “Sim, e nossa comunhão é com o Pai e com Seu Filho Jesus Cristo.” O que parece estar na mente de São João é isto - a apreensão espiritual de Cristo que ele ganhou, não só o trouxe para perto de Cristo, mas também o trouxe para perto de Deus, mais perto do que qualquer outra coisa já esteve, ou sempre poderia.

Perceber a filiação de Cristo glorificou a Deus para ele; revelou-o como o Pai eterno. Perceber sua filiação em Cristo trouxe-lhe a compreensão agradável de que Deus era seu Pai, e assim o colocou em uma relação e comunhão mais íntima e querida com ele. E então São João exclama, que ele escreve esta epístola porque ele quer que seus amigos compartilhem sua alegria. Ele gostaria que conhecessem a Cristo como ele o conhecia; então, eles compartilhariam com ele a comunhão do Pai e do Filho, e sua alegria seria completa.

O testemunho de São João como apóstolo é então totalmente confiável; ele era competente para o trabalho de dá-lo. Referia-se à possibilidade de comunhão com Deus. Ele declara que ele gostou da comunhão. Isso explica como ele entrou nisso. Ele teve relações pessoais com Cristo. Ele aprendeu o mistério em Cristo. Por meio de sua humanidade, ele descobriu sua divindade. Ele o viu como o Filho de Deus. A visão o atraiu; e quando perto de, para se comunicar com o Filho, ele descobriu que estava se comunicando com o pai.

São João foi a experiência típica dos crentes: eles apreendem o “Homem Jesus Cristo”; eles encontram Nele “o Filho de Deus com poder”; e a visão do Filho traz a visão do Pai - a comunhão do Filho, a comunhão do pai.

NOTAS SUGESTANTES E ESBOÇOS DE SERMÃO

1 João 1:1 . O poder da experiência pessoal . - Existem algumas coisas que só podem ser efetivamente conhecidas por meio de uma experiência pessoal delas, ou em relação a elas. Deve ser assim, porque algumas coisas não podem ser apreendidas apenas pelo intelecto; eles devem ser conhecidos por meio do sentimento . As mais elevadas verdades da religião não podem ser apreendidas, exceto pelo intelecto fundido no sentimento.

Freqüentemente, foi apontado que um homem não pode conhecer o mal , a não ser fazendo-o e sentindo seus resultados. E é certo que nenhum homem pode conhecer a Cristo até que tenha relações pessoais com Ele e tenha experimentado o que Ele, por Sua graça, pode fazer nele e por ele. São João afirma ter aquele poder peculiar de declarar a verdade e persuadir os outros, que vem do conhecimento adquirido por meio da experiência.

É um poder que, em certo sentido, nenhum professor cristão pode ter tido desde os dias dos apóstolos; contudo, é um poder que, em outro sentido, todo professor cristão pode ter, e deve ter para eficiência, em todas as épocas.

1 João 1:2 . Manifestar a Vida Eterna . - Manifestar significa trazer uma coisa espiritual invisível para o reino dos sentidos humanos, de modo que possa ser apreensível para os seres que são colocados sob as limitações das condições dos sentidos . Mas manifestar-se não significa que o espiritual mude de natureza e se torne material.

O que se quer dizer é que o espiritual se acomoda às nossas condições sensoriais, usando e mostrando-se por meio de um meio que faz o devido apelo aos sentidos. Cristo é um Ser espiritual e invisível, mas Ele se manifesta a nós por meio do “Homem Jesus Cristo”, que é o véu material através do qual podemos discernir o Ser espiritual que Ele é. Ele, a vida , a espiritual, a vida eterna, foi manifestada, e nós vimos isso.

O homem só pode pensar com palavras que são realmente figuras apreensíveis pelos sentidos. Portanto, é dito que Deus, que não pode ser visto, é visto, é "manifesto na carne". Vemos Deus no Cristo humano.

“Ver.

3. Comunhão com o Pai . - Existem três estágios no que podemos chamar de vida cristã superior.

1. Batismo com o Espírito.

2. A união vital consciente com a Canção do Cântico dos Cânticos 3 . Comunhão com o pai. Ir a Deus, reconciliar-se com Deus, amar a Deus, orar a Deus, esperar estar com Ele, são todos abençoados, mas não são comunhão .

I. O acesso a Deus que é possível ao crente é de comunhão íntima e permanente . - O senso da realidade e proximidade Divinas era uma experiência constante no Éden. Mas o pecado alterou tudo isso. Isso nos separou de Deus. Nosso Senhor veio para nos levar de volta a Deus. A possibilidade da comunhão humana com Deus é mostrada -

1. Na vida terrena de Cristo . Para Ele, o mundo espiritual sempre esteve próximo.

2. Pela presença e relacionamento de Deus .

3. Pelas declarações claras de Sua palavra .

II. Esta comunhão é a suprema bem - aventurança cristã -

1. Pense nisso como uma honra indescritível.
2. Como satisfação permanente.
3. Como santidade progressiva.

III. Esta bem-aventurança suprema deve ser desfrutada em Cristo .-

1. Em Cristo, temos o direito de nos aproximar de Deus.
2. Em Cristo temos a pureza pessoal necessária para a comunhão divina.
3. Em Cristo temos o espírito que sempre sobe ao pai.
4. Em Cristo temos as boas-vindas de Deus que Ele tem. - Charles New .

O mistério em Cristo . - Os pensamentos profundos a seguir lutam para se expressar nesses quatro versículos iniciais. Há um Ser que existe com Deus Pai desde toda a eternidade: Ele é o Filho do Pai; Ele também é a expressão da natureza e da vontade do Pai. Ele se manifestou no espaço e no tempo; e dessa manifestação eu e outros tivemos conhecimento pessoal; pela evidência unificada de nossos sentidos, estamos convencidos de sua realidade.

Ao nos revelar a natureza divina, Ele se torna para nós vida, vida eterna. Com a declaração de tudo isso em nossas mãos como o evangelho, vamos a você nesta epístola, para que se una a nós em nossa grande possessão e para que nossa alegria no Senhor se torne completa. - A. Plummer, DD .

Nossa comunhão em Cristo. - “Comunhão” é a palavra-chave desta epístola. A ideia predominante de São João era que o Cristianismo une os homens na ajuda fraterna, levando-os a Deus. Ele, com efeito, diz: “Você e eu podemos estar em comunhão um com o outro, se estivermos em comunhão com o Pai e o Filho. Eu ajudaria você a obter e manter essa comunhão. ” Quando o pecado entrou no mundo, ele estragou a filiação do homem a Deus e sua fraternidade com o próximo.

Aquele que verdadeiramente ama a Deus, certamente amará seu irmão. Aquele que perde o amor de Deus certamente encontrará seu relacionamento humano rompendo-se. Deus fez pais e mães, irmãos e irmãs; mas o resultado da queda foi uma espécie de separação entre Adão e Eva, os pais, na primeira geração, e entre Caim e Abel, os irmãos, na segunda. Gustave Doré representa Adão e Eva, quando eles buscaram a densa sombra das árvores para se esconderem de Deus.

Eles estão sentados separados um do outro, constrangidos e envergonhados, e um enorme tronco de formato horrível de uma grande árvore da floresta está entre eles, um símbolo apropriado daquela coisa terrível, obstinação e autoindulgência, que veio entre eles e Deus e, portanto, os separava uns dos outros. O mal cresceu com as gerações. Os homens construíram cidades para se protegerem uns dos outros. Os irmãos valorizavam muito o “meu” e o “teu”; cada homem viveu para si; e então a ruína do homem foi completa.

Cristo veio para restaurar a comunhão do homem com o homem, e Ele só poderia realizar essa obra fazendo outra obra primeiro - restaurando a comunhão do homem com Deus. O cristianismo une os homens como nada mais o faz. E chega ao seu fim ao restaurar a ideia de família de Deus para o homem. Pais e filhos devem ajudar uns aos outros. Irmãos e irmãs devem ajudar uns aos outros. Cada membro da família deve viver para os outros membros: “Servindo uns aos outros com amor.

"Nenhum homem redimido" vive para si mesmo. " Ele é redimido dessa mesma coisa. O Dr. George Macdonald tem um personagem muito estranho e sonhador, que pensa e imagina coisas muito estranhas e pitorescas, mas sugestivas. Em um de seus sonhos, ele parecia estar no céu, e era exatamente como a terra. Havia lojas e havia compras e vendas, mas não havia dinheiro . Todos simplesmente faziam o melhor para servir ao próximo de graça.

O atacadista era atendido pelo fabricante, e o revendedor varejista era atendido pelo atacadista e o cliente particular era atendido pelo revendedor varejista. O espírito de Cristo triunfou. Não havia necessidade de dinheiro para comprar o serviço, pois era concedido gratuitamente. É surpreendente que, no primeiro entusiasmo da Igreja primitiva, um esforço tenha sido feito para realizar essa comunhão de serviço mútuo. Eles se mantinham juntos e viviam de um fundo comum.

I. Nossa comunhão em Cristo é baseada no relacionamento . - É “com o Pai”. Ter comunhão com o Pai significa claramente que estamos, em toda a alegria da vida doméstica, entrando plenamente em todos os privilégios de nossos relacionamentos. Onde mora um pai é um lar; por sua presença torna-se um lar. Ele mantém todos os membros juntos. Quando ele se foi, a família se dispersou. Podemos tomar essas associações terrenas e deixá-las nos ajudar a compreender nosso relacionamento com Deus.

Como cristãos, não somos uma família separada e dispersa; estamos todos com nosso pai. Estamos em casa Somos filhos e filhas, irmãos e irmãs, nas relações atuais da vida familiar; e nosso Pai está conosco. Isso não é mera doutrina ou sentimento. “Porque somos filhos, Ele enviou o Espírito de Seu Filho aos nossos corações”, e na vida familiar devemos ser tão fraternos e úteis uns para os outros como Cristo é para nós.

II. Nossa comunhão em Cristo baseia-se no caráter . - Quando nossa atenção é dirigida a isso, podemos ver claramente que a alegria e a unidade de uma família terrena, em um lar terrestre, dependem da bondade . Não no amor, ou nos números, ou nas habilidades; mas no personagem. A única coisa que destrói os lares são os caracteres perdidos, não a calamidade, nem a doença. Não podemos ter comunhão com o Pai, nem uns com os outros, a menos que tenhamos comunhão com o Filho, unidade com Ele em pensamento, sentimento, espírito, propósito, caráter.

Deus sorriu do céu para Seu Filho e disse: “Este é meu Filho amado, em quem me comprazo”; e foi o caráter de Cristo que Ele se agradou. Cristo ordenou a Seus discípulos que “O seguissem”, e Ele não quis dizer meramente: “Acompanhem-Me; venha após mim; pisar nas Minhas pegadas ”: Ele queria dizer:“ Seja como Eu; Faça como eu; tenha Minha mente; respire Meu espírito; trabalho Meu trabalho; ser transformado em Minha imagem; sejam os filhos do Pai, aceitáveis ​​a Ele, assim como eu.

“São João diz:“ Comunhão com o Filho ”, para nos lembrar que o espírito de filiação é essencial para a comunhão com o Pai e uns com os outros. Da boca de crianças e bebês, Deus aperfeiçoa o louvor. Conta-se a história de uma velha mulher de cor em Michigan, conhecida como Sojourner Truth. Alguém espalhou a notícia de que ela havia deixado a irmandade da Igreja e se filiado aos espíritas.

Um dos pastores da aldeia foi interrogá-la. "Quem te contou isso, chile?" disse a velha. “É assim que se afirma nos jornais, e eu queria saber se você se juntou aos espíritas”. Endireitando-se em toda a sua altura e abaixando o braço como um ferreiro, a velha exclamou: “Bress sua alma, chile, dahs nothen to jine! Você pode dizer a todas as pessoas que 'velho Sojourner' anseia por Jesus há muitos anos. Ela é tão fiel ao Mestre quanto a bigorna ao martelo. Não posso desistir da minha fé em Jesus por qualquer outra coisa. ” A comunhão de Jesus trouxe consigo a comunhão da Igreja.

1 João 1:4 . Alegria na Verdade Superior . - AV "Para que sua alegria seja completa." RV “Para que nossa alegria seja plena.” Podemos talvez combinar os dois e ler: "Para que a alegria seja completa, tanto a sua como a nossa." É na apreensão mais plena e digna da pessoa de Cristo que São João espera aumentar a sua própria alegria e a alegria daqueles a quem escreve.

Freqüentemente, é apontado que o aumento do conhecimento geralmente é um aumento da tristeza . É capaz de abalar a confiança em crenças há muito acalentadas, de nos separar das amizades e associações do início da vida e de nos confundir com mistérios que se acumulam e se tornam cada vez mais densos. E se isso é em algum sentido verdadeiro no que diz respeito ao conhecimento crescente do mundo material e da vida mental e social da humanidade, certamente é muito mais verdadeiro no que diz respeito à natureza espiritual do homem e às relações do homem como um ser espiritual com Deus. o grande Espírito.

A apreensão das verdades filosóficas, teológicas e espirituais superiores traz consigo uma grande tensão sobre os sentimentos, que pode até ser chamada de "tristeza". No entanto, este é apenas um lado da verdade. O avanço em todas as verdades mais elevadas é acompanhado por uma excitação, surpresa e alegria deliciosas. Prazer positivo e prazer do tipo mais puro e melhor é sentido por aqueles que aprendem mais, mais profundamente e coisas surpreendentes sobre os fenômenos da vida na terra e sobre as maravilhas dos céus.

Um Newton, um Faraday, um Darwin têm uma alegria positiva, uma plenitude de alegria, na verdade mais elevada de fato com respeito ao mundo material que eles alcançam dia após dia. E o mesmo pode ser dito dos mestres da filosofia, da história e da arte. Mas uma ideia curiosa veio a se estabelecer em relação à religião. É ousadamente assumido que a alegria religiosa de um homem será proporcional à simplicidade - a infantilidade - de sua compreensão das verdades eternas que se centram na pessoa e na manifestação de Jesus Cristo. Os homens são dissuadidos de crescer na verdade superior pelo medo de perder a alegria. São João revela os mistérios superiores de Cristo, para que , assim, a alegria dos homens seja preenchida.