1 Samuel 29

O Comentário Homilético Completo do Pregador

1 Samuel 29:1-11

¹ Os filisteus reuniram todas as suas tropas em Afeque, e Israel acampou junto à fonte em Jezreel.

² Enquanto os governantes filisteus avançavam com seus grupos de cem e de mil, Davi e seus homens iam na retaguarda com Aquis.

³ Os comandantes dos filisteus perguntaram: "O que estes hebreus fazem aqui? " Aquis respondeu: "Este é Davi, que era oficial de Saul, rei de Israel. Ele já está comigo há mais de um ano, e desde o dia em que deixou Saul nada fez que mereça desconfiança".

NOTAS CRÍTICAS E EXPOSITÓRIAS -

“Aphek.” Este lugar deve ter sido situado na planície de Jezreel ou Esdraelon, ou na estrada para lá e, portanto, não deve ser confundido com as cidades mencionadas em Josué 12:18 ; Josué 19:30 e 1 Reis 20:26 .

Em geral, considera-se que não era idêntico ao Aphek mencionado no cap. 4 deste livro, mas o Sr. Grove (Smith's Bib. Dict.) Pensa que pode ter sido o mesmo lugar, e que os filisteus estavam então marchando para Jezreel pela estrada que ainda existe. “Uma fonte em Jezreel” em vez de “ a fonte”. Agora, “ Ain Jalût,”A fonte de Golias (provavelmente assim chamada por ter sido o cenário da suposta derrota de Golias), uma grande e abundante fonte, que, sob uma caverna na rocha conglomerada que ali forma a base de Gilboa, forma um belo e piscina límpida com mais de 12 metros de diâmetro. “Há todos os motivos”, diz Robinson, “para considerar esta como a antiga fonte de Jezreel, onde, também, nos dias das cruzadas, Saladino e os cristãos acamparam sucessivamente.”

1 Samuel 29:3 . “Então disseram os príncipes”, isto é , os príncipes das outras cidades da Filístia, não os cortesãos de Aquis. “Como é dito em 1 Samuel 29:11 que Davi voltou à terra dos filisteus, e de acordo com 1 Samuel 30:1 eles chegaram a Ziclague após uma marcha de três dias, a objeção deve ter sido feita em solo israelita, ou perto da fronteira palestina. ” (Erdmann.)

1 Samuel 29:3 . “Hoje em dia, ou nestes anos.” Uma declaração de tempo indefinida.

1 Samuel 29:4 . "Que ele não desça." “ Descer é uma expressão técnica militar regular, derivada da necessidade daquele país militar de ir à planície para lutar.” ( Erdmann .)

1 Samuel 29:6 . “Vive o Senhor.” Este juramento deve ser explicado não pelo fato de que um hebreu é aqui o narrador, ou que Aquis aprendeu a conhecer e honrar o Deus de Israel, mas por seu desejo de atestar mais fortemente a verdade de suas palavras. ” (Erdmann.)

1 Samuel 29:8 . "Meu senhor", etc. "Estas palavras podem ser entendidas como significando Aquis ou Saul." (Keil.)

1 Samuel 29:10 . “Servos de teu senhor” , isto é , os súditos de Saul.

Nota . - Aprendemos em 1 Crônicas 12:19 que quando Davi estava deixando Afeque, ele recebeu em seu bando um grande número de novos adeptos da tribo de Manassés, sete dos quais foram depois capitães do exército de Israel. É incerto se esses homens se juntaram a Davi antes ou depois da batalha de Gilboa; alguns conjeturaram que eram fugitivos daquele campo fatal.

PRINCIPAL homilética DO CAPÍTULO 1 Samuel 28:1 , e CAPÍTULO 29

A PROVIDÊNCIA DE DEUS E DO HOMEM

I. A miopia da providência do homem. Mesmo os homens piedosos às vezes são tão diferentes de si mesmos que assumem a responsabilidade por suas vidas das mãos de Deus para as suas e, ordenando suas ações sem qualquer referência à Sua vontade, tornam-se, por assim dizer, sua própria providência. Saul, em comum com todos os que nunca exerceram uma fé real em Deus, fez isso durante a maior parte de sua vida pública, e seu esforço para ser independente de seu Deus resultou, como sempre deve, em ser escravizado pelo diabo.

Davi neste momento desiste de confiar em Deus e em buscar Sua orientação, e confia em sua própria sagacidade para guiá-lo e protegê-lo do mal. Mas ao providenciar a segurança de seu corpo, ele causou grande dano ao seu caráter, e descobriu que o ato de engano com o qual ele começou este método de preservação, deve até mesmo ser seguido por outro e outro pecado, desde que ele não quisesse retornar para o caminho de Deus.

Podemos bem acreditar que, quando ele começou a definir seu próprio curso, ele não esperava encontrar-se um dia marchando contra seus compatriotas com os inimigos de Israel e de Deus. Mas quando um homem assim coloca sua vida em sua própria guarda, ele não sabe que rede de perigo espiritual ele começa a tecer para si mesmo.

II. A tolerância e a onipotência da providência de Deus. É apenas para Davi supor que ele estava pelo menos pouco à vontade, talvez muito infeliz quando se viu na posição descrita neste capítulo - uma posição tão totalmente indigna dele, e tão desonrosa a Deus, e uma da qual ele não poderia ter se libertado sem incorrer em desgraça e perigo. Mas o Deus que o tirou do curral das ovelhas para alimentar Seu povo, aqui mostra Sua tolerância não menos do que Seu poder.

Os homens que têm mais força moral têm mais pena da fraqueza humana e estão mais dispostos a ajudar uma alma errante a voltar ao caminho certo, e se raciocinarmos para cima, sabemos que o melhor de todos os seres deve ser mais lamentável e mais pronto. E como Sua onipotência é tão grande quanto Seu poder, é sempre possível para Ele dar uma saída para Seus filhos, e isso Ele fará mesmo quando o pecado deles os levar à perplexidade e desgraça, se Ele vir que estão em uma condição de alma para lucrar com tal libertação. O fato de Ele ter libertado Davi nesta ocasião não é menos prova de Sua piedade do que de Sua sabedoria.

ESBOÇOS E COMENTÁRIOS SUGESTIVOS

Aprendamos aqui que o grande favor de grandes governantes, na medida em que eles não são mais ricos no temor de Deus do que Aquis, para com um homem que deseja seguir as pegadas da fé de Abraão, é especialmente perigoso. Eles cobram um imposto muito alto para o favor que concedem. Se eles são gentis, deve-se estar em todas as coisas acomodando-se a eles - a consciência sensível pode dizer a isso o que quiser.

Nos laços de seu favor, caminha-se como prisioneiro. A desconfiança dos príncipes filisteus ajudou Davi a sair da dificuldade em que se precipitou por causa do favor de Aquis. Portanto, o favor dos nobres ímpios, quando misturado com um pouco de medo , é mais vantajoso do que apenas o favor deles. O nobre ímpio, que é inimigo de Deus, deve saber que tem como servo um amigo de Deus, um servo de Jesus Cristo, um filho justo e crente de Abraão, a quem ele não ousa imputar nenhuma tolice ou maldade.

Conseqüentemente, esse servo não deve fingir como Davi fez com Aquis, mas professar sua fé, confiando em Deus o tempo todo. Aquis, que antes era adorador de ídolos, solenemente garantiu a Davi por Jeová que o agradava e disse-lhe que o considerava justo; sim, que ele era agradável à sua vista como um anjo de Deus. Mas ele o considerava inimigo de Israel, e esse Davi de fato não era.

Mas o fato de Davi ter sido considerado um só foi o resultado de sua própria hipocrisia culpada. Que toda a verdade seja confessada onde houver ocasião para isso; e se alguém realmente achar aconselhável reter uma parte dela, que pelo menos não diga nada contrário a ela; caso contrário, mais cedo ou mais tarde ele se colocará em grande perigo.

Que efeitos benéficos são produzidos sob a orientação de Deus por aquela relação que no mundo é indispensavelmente necessária entre aqueles que têm parte no reino de Deus e aqueles que se mantêm distantes dele . I. Para aqueles que se mantêm distantes do reino de Deus:

(1) Que eles involuntariamente honram o Deus vivo;

(2) Que eles reconhecem naqueles que pertencem ao Seu reino o poder de um caráter divino superior, e são compelidos a se curvar diante desse poder ( 1 Samuel 29:9 );

(3) Que em si mesmos os restos de uma imagem divina surgem novamente, e eles encontram prazer naquilo que é eticamente bom e belo. II. Para aqueles que fazem parte do reino de Deus:

(1) A consoladora concepção de que mesmo aqueles que permanecem distantes do reino de Deus devem servir como instrumentos para o cumprimento dos propósitos divinos ( Provérbios 16:7 ).

(2) A maravilhosa confirmação da verdade de que todas as coisas devem contribuir para o bem daqueles que amam a Deus.
(3) Autoconhecimento humilde a respeito de seus próprios pecados e faltas, em vista do comportamento moralmente nobre daqueles que se mantêm distantes do reino de Deus, enquanto eles próprios carecem dele . - Trans. do Comentário de Lange .

Introdução

A Homilética Completa do Pregador
COMENTÁRIO
SOBRE O PRIMEIRO E O SEGUNDO LIVROS DE
Samuel

Pelo REV. W. HARRIS

Autor do Comentário sobre Provérbios

Nova york

FUNK & WAGNALLS COMPANY
LONDRES E TORONTO
1892

COMENTÁRIO HOMILÉTICO COMPLETO DO PREGADOR
SOBRE OS LIVROS DA BÍBLIA
COM NOTAS CRÍTICAS E EXPLICATIVAS, ÍNDICE, ETC., DE VÁRIOS AUTORES

COMENTÁRIO HOMILÉTICO
SOBRE OS
LIVROS DE SAMUEL

INTRODUÇÃO

OS Livros de Samuel formam apenas uma obra no MSS hebraico. A divisão foi feita pela primeira vez na tradução da Septuaginta, onde eles são considerados como pertencentes aos Livros dos Reis, e são chamados de "os livros dos reinos", "evidentemente com referência", diz Keil, "ao fato de que cada um dos essas obras contêm um relato da história de um reino duplo, a saber, os livros de Samuel, a história dos reinos de Saul e Davi, e os livros dos reis, os reinos de Judá e Israel.

"A adequação de tal título é muito óbvia quando consideramos que o livro contém um relato do estabelecimento da monarquia em Israel." Sua data e autoria dependem inteiramente de conjecturas, e os estudiosos estão divididos em suas opiniões sobre ambos os assuntos. Os judeus acreditavam que os primeiros vinte e quatro capítulos do primeiro livro foram escritos pelo próprio Samuel e que o restante era obra de Natã e Gade.

(Veja 1 Crônicas 29:29 ). Muitos estudiosos modernos da Igreja Anglicana adotam essa visão. Keil e outros comentaristas, no entanto, consideram certo que o livro não foi escrito até depois da divisão do reino sob Roboão, e encontraram sua opinião principalmente na observação em 1 Samuel 27:6 , de que “Ziclague pertence aos reis de Judá até hoje.

“ Há evidência interna no conteúdo e estilo do livro de que não foi escrito muito depois da divisão do reino. Não há, por exemplo, nenhuma referência à decadência dos reinos, e o estilo e a linguagem estão livres dos caldeus de um período posterior. O autor do artigo sobre os “Livros de Samuel”, no Dicionário Bíblico de Smith , diz: “O Livro de Samuel é um dos melhores espécimes da prosa hebraica na era de ouro da literatura hebraica.

Na prosa, ocupa o mesmo lugar que Joel e as indiscutíveis profecias de Isaías ocupam na linguagem poética e profética. Está livre das peculiaridades do Livro dos Juízes e também das pequenas peculiaridades do Pentateuco. É um contraste notável com o Livro das Crônicas, que sem dúvida pertence à idade de prata da prosa hebraica; e não contém tantos supostos caldeus como os poucos nos livros dos reis.

”Sobre este assunto de sua autoria, Keil diz:“ Julgando pelo espírito de seus escritos, o autor foi um profeta do reino de Judá. É unanimemente admitido, no entanto, que ele fez uso de documentos escritos feitos por pessoas que foram contemporâneas dos eventos descritos. ” Uma referência a tal pessoa é feita em 2 Samuel 1:18 , e parece altamente provável que as outras fontes utilizadas pelo autor foram as obras de Samuel, Gade e Natã, mencionadas em 1 Crônicas 29:29 .

“É muito evidente”, diz Keil, “que o autor tinha fontes compostas por testemunhas oculares sob comando, e que estas foram empregadas com um conhecimento íntimo dos fatos, e com fidelidade histórica, visto que a história é caracterizada por grandes perspicuidade e vivacidade de descrição, por um delineamento cuidadoso dos personagens das pessoas envolvidas, e por grande precisão nos relatos de localidades e de circunstâncias subordinadas relacionadas com os eventos históricos.

”A cronologia dos eventos registrados no livro de Samuel em relação aos da última parte do livro de Juízes também tem sido uma questão de alguma disputa. Pode-se afirmar em geral que os eventos registrados abrangem um período de cerca de 125 anos, e há fortes razões para acreditar que os julgamentos de Eli e Sansão foram parcialmente contemporâneos, e que Samuel tinha entre vinte e trinta anos quando Sansão morreu, o trabalho deste último sendo confinado inteiramente ao oeste e sudoeste do reino.

O silêncio do autor de um livro sobre as principais pessoas mencionadas pelo outro não é argumento contra essa visão. “Não obstante o relato claro e definitivo dado no Livro dos Juízes”, diz Hengstenberg, “foi muitas vezes esquecido que não era intenção do autor dar uma história completa deste período, mas que ele apenas se ocupa com um certo classe de eventos, com os atos dos Juízes em um sentido limitado, os homens cuja autoridade entre o povo teve seu fundamento na libertação externa que o Senhor concedeu à nação por meio de sua instrumentalidade.

Nesse sentido, Eli não era de forma alguma um Juiz, embora em 1 Samuel 4:18 seja dito que ele “julgou Israel”. Eli era o sumo sacerdote e apenas exercia sobre os assuntos da nação uma influência livre mais ou menos extensa que tinha sua origem em sua dignidade sacerdotal. Conseqüentemente, o autor de Juízes não teve nada a ver com Eli, e não devemos concluir do fato de que ele não o menciona que a influência de Eli não foi sentida na época de que ele trata.

E o autor dos livros de Samuel também tinha pouco a ver com Sansão. Sua atenção está fixada em Samuel, e ele apenas menciona Eli porque sua história está intimamente ligada à de Samuel. O Livro de Samuel retoma o fio da história onde o Livro dos Juízes o deixa cair, no final da opressão dos filisteus por quarenta anos ( 1 Samuel 7 ). A tabela a seguir é fornecida no Comentário de Lange (tradução para o inglês) ”: -

A magistratura de Sansão,

BC 1120-1100.

A vida de Eli (98 anos)

BC 1208-1110.

Juiz de Eli (40 anos)

BC 1150-1110.

A vida de Samuel,

BC 1120 (ou 1130) —1060.

Reinado de Saul

BC 1076–1050.

Mas o compilador duvida “se temos dados suficientes no momento para resolver a questão”.
A história contida no livro de Samuel é a história de uma grande época na história da nação judaica e, conseqüentemente, de uma época na história do reino de Deus na terra. Na linguagem do Dr. Erdman , um dos autores do Comentário do Dr. Lange— “A teocracia foi libertada pelos trabalhos de Samuel do profundo declínio retratado no primeiro livro e no Livro dos Juízes, e sob a orientação de Deus foi liderado por este grande reformador em um novo caminho de desenvolvimento.

Sem, sob Samuel e o governo real introduzido por ele, a liberdade política e a independência dos poderes pagãos foram gradualmente alcançadas, e dentro, a relação de aliança teocrática interna entre o povo de Israel e seu Deus foi renovada e ampliada com base na restauração unidade e ordem da vida política e nacional pela união do ofício profético e real ... Desde o início de nossos livros, vemos o grande significado teocrático da ordem profética na história do reino de Israel; em primeiro lugar, como o órgão do Espírito Divino e o meio da orientação e controle Divinos.

Samuel aparece aqui como o verdadeiro fundador da ordem profética do Antigo Testamento como um poder público permanente ao lado do sacerdócio e do ofício real. Wordsworth diz: “O livro de Samuel ocupa um lugar único e tem um valor e interesse especiais, pois revela o reino de Cristo. É o primeiro livro da Sagrada Escritura que declara a encarnação de Cristo como Rei. É o primeiro livro da Escritura que anuncia que o reino fundado Nele, levantado da semente de Davi, seria universal e eterno.

Um exame do livro mostra que o propósito do autor não era fornecer uma declaração cronológica dos fatos. Nesse aspecto, difere amplamente dos Livros dos Reis. Referências são feitas a fatos supostamente conhecidos, transações aparentemente triviais são narradas com grande plenitude e eventos que geralmente ocupam um lugar proeminente nas obras históricas - como grandes vitórias - são brevemente ignorados.

Os últimos quatro capítulos não são continuações históricas imediatas dos eventos relatados nos capítulos anteriores, e a história de David cessa abruptamente e torna evidente que o objetivo do autor não era o de um mero historiador ou biógrafo. Concluímos sobre este assunto com alguns trechos da Introdução de Keil ao seu Comentário sobre este Livro: “Por meio do estabelecimento da monarquia, o povo de propriedade de Jeová tornou-se uma 'potência mundial'; o reino de Deus foi elevado a um reino do mundo, diferentemente de outros reinos ímpios do mundo, que viria a ser vencido no poder de seu Deus.

... Mas a monarquia israelita nunca poderia adquirir o poder de assegurar para o reino de Deus uma vitória sobre todos os seus inimigos, exceto se o próprio rei fosse diligente em seus esforços para ser em todos os momentos simplesmente o instrumento do Deus-Rei, e exercer sua autoridade unicamente em nome e de acordo com a vontade de Jeová; e como o egoísmo natural e o orgulho do homem facilmente tornaram esta concentração do poder terreno supremo em uma única pessoa uma ocasião para auto-engrandecimento, e, portanto, os reis israelitas foram expostos à tentação de usar a autoridade plenária que lhes foi confiada, mesmo em oposição à vontade de Deus, o Senhor levantou para Si órgãos de Seu próprio Espírito, na pessoa dos profetas, para ficar ao lado dos reis e fazer-lhes conhecer a vontade e o conselho de Deus.

… Embora as predições do ungido do Senhor antes e em conexão com a chamada de Samuel ( 1 Samuel 2:27 ; 1 Samuel 3:11 sqq.), Mostram a profunda conexão espiritual entre a ordem profética e o ofício real em Israel, a inserção deles nesses livros é uma prova de que desde o início o autor tinha essa nova organização do reino de Deus israelita em mente, e que sua intenção não era simplesmente transmitir biografias de Samuel, Saul , e Davi, mas para relatar a história do Reino de Deus do Antigo Testamento, no tempo de sua elevação de um profundo declínio para fora e para dentro para a plena autoridade e poder de um reino do Senhor, diante do qual todos os seus inimigos eram ser compelido a se curvar.

Israel se tornaria uma realeza de sacerdotes, ou seja , um reino cujos cidadãos eram sacerdotes e reis. O Senhor havia anunciado isso aos filhos de Israel antes que a aliança fosse concluída no Sinai, como o objetivo final de sua adoção como povo de Sua possessão ( Êxodo 19:5 ). Agora, embora esta promessa tenha ido muito além dos tempos da Antiga Aliança, e só receberá seu cumprimento perfeito na conclusão do reino de Deus sob a Nova Aliança, ainda assim ela deveria ser realizada até mesmo no povo de Israel, tanto quanto a economia do Antigo Testamento permitia.

Israel não apenas se tornaria uma nação sacerdotal, mas também uma nação real; não apenas para ser santificado como uma congregação do Senhor, mas também para ser exaltado no reino de Deus. O estabelecimento da monarquia terrestre, portanto, não foi apenas um momento decisivo, mas também um avanço “marcante” no desenvolvimento de Israel em direção à meta que lhe foi proposta em seu chamado Divino. E esse avanço tornou-se a garantia do cumprimento final da meta, por meio da promessa que Davi recebeu de Deus ( 2 Samuel 7:12 ), de que o Senhor estabeleceria o trono de seu reino para sempre.

Com esta promessa, Deus estabeleceu para Seu ungido a aliança eterna, à qual Davi reverteu no final de seu reinado, e na qual ele repousou seu anúncio divino do governante justo sobre os homens, o governante no temor de Deus ( 2 Samuel 23:1 ). Portanto, o fechamento desses livros aponta para o seu início.

A profecia da piedosa mãe de Samuel ( 1 Samuel 2:10 ) foi cumprida no reino de Davi, que ao mesmo tempo foi uma promessa da conclusão final do reino de Deus sob o cetro do Filho de Davi, o Messias prometido. Este é um, e de fato o mais notável, arranjo dos fatos relacionados com a história da salvação, que determinou o plano e a composição da obra diante de nós.

Ao lado disso, há outro, que não se destaca de forma tão proeminente, mas ainda não deve ser esquecido. Bem no início, a decadência interior da casa de Deus sob o sumo sacerdote Eli é exibida; e no anúncio do julgamento sobre a casa de Eli, uma opressão prolongada da morada [de Deus] é predita ( 1 Samuel 2:32 ).

Em seguida, no decorrer da narrativa, é mostrado como Davi primeiro trouxe a arca da aliança, com a qual ninguém se preocupou no tempo de Saul, para fora de seu esconderijo, mandou erguer uma tenda para ela no Monte Sião. , e tornou-o mais uma vez o ponto central da adoração da congregação; e como, depois disso, quando o Senhor lhe deu descanso de seus inimigos, ele desejou construir um templo para o Senhor para ser a morada de Seu nome; e por último, quando Deus não lhe permitiu cumprir esta resolução, mas prometeu que seu filho construiria a casa do Senhor, como, no final de seu reinado, ele consagrou o local para o futuro templo construindo um altar sobre Monte Moriá ( 2 Samuel 24:25 ).

Mesmo nesta série de fatos, o final da obra aponta para o início, de modo que o arranjo e a composição de acordo com um plano definido são muito evidentes. Se levarmos em consideração a conexão profunda entre a construção do templo projetada por Davi e a confirmação de sua monarquia por parte de Deus, conforme mostrado em 2 Samuel 7, não podemos deixar de observar que o desenvolvimento histórico do verdadeiro reino, de acordo com a natureza e constituição do Reino de Deus do Antigo Testamento, forma o pensamento principal e o propósito da obra à qual o nome de Samuel foi atribuído, e que foi por esse pensamento e objetivo que o escritor foi completamente influenciado em sua seleção dos materiais históricos que estavam diante dele nas fontes que ele empregou. ” Que nosso Senhor e os Apóstolos reconheceram o Livro de Samuel como parte do cânon da Sagrada Escritura é mostrado pelas seguintes referências que são feitas a ele no Novo Testamento: -

Mateus 12:3 , etc., a 1 Samuel 21:1 .

Atos 3:24 para a história geral.

Atos 7:46 a 2 Samuel 7:1 .

Atos 13:20 a 1 Samuel 9:15 .

Hebreus 1:5 a 2 Samuel 7:14 .