Apocalipse 1:4-7

NOTAS CRÍTICAS E EXEGÉTICAS

Apocalipse 1:4 . Igrejas . - Ou congregações. Ásia . - A única província, não toda a Ásia Menor. Pode ter sido a província em que São João trabalhou principalmente. As Sete Igrejas são tomadas como tipos das variedades nas igrejas que formam juntas a única Igreja. Sete é o número perfeito.

Aquele que é , etc. - o próprio Deus. Observe como os apóstolos zelosamente evitam a possibilidade de estar tão interessado em Cristo a ponto de perder o sentido de Deus. O próprio Cristo nunca se colocaria entre as almas e Deus, e não o fará agora. Sete espíritos . - Ou o único espírito, com diferentes manifestações. O Espírito Santo deve ser significado. É difícil, no entanto, ver por que Ele deve ser representado como estando diante do trono . Possivelmente, a alusão é para os assistentes sobre o trono de Deus que reverentemente concordam no que Deus faz.

Apocalipse 1:5 . Jesus Cristo . - Combina Seu nome humano, “Jesus”, e Seu ofício humano, “Cristo”, isto é , Messias. São João é o apóstolo da verdadeira humanidade. Testemunha fiel . - Aludindo à obra de ensino de Sua vida humana. Primogênito . - RV primogênito , que transmite a ideia do texto.

Cristo foi a primeira pessoa a nascer naquela vida espiritual eterna, na qual devemos nascer. Príncipe , etc. — Verdadeiro governante da humanidade, porque Rei na esfera espiritual, que deve necessariamente controlar o material. O Bispo Carpenter disse bem: “A disposição de pensar no futuro e no reinado de Cristo mais visivelmente reconhecido no futuro tende a obscurecer a verdade de Seu reinado presente.

Ele é o verdadeiro Rei dos reis. ” Lavou-nos ... sangue . - Claramente uma figura forte. Tomada literalmente, não tem significado, pois nada é, ou pode ser, lavado com sangue. Aparecerá repetidas vezes neste livro e, de fato, em outras partes do Novo Testamento, que o “sangue” de Cristo representa a extenuidade de Seu esforço em cumprir Sua missão redentora, missão essa que é figurada como “nos lavar de nossos pecados.

”A frase que dá a chave para o uso do termo é esta:“ Vós ainda não resististes até o sangue, lutando contra o pecado ”( Hebreus 12:4 ).

Apocalipse 1:6 . Reis e sacerdotes . - RV “ ser um reino, ser sacerdotes”; veja 1 Pedro 2:5 . O serviço que os redimidos e purificados de Cristo são chamados a prestar é parcialmente representado pelo serviço de um rei e em parte pelo serviço de um sacerdote .

Apocalipse 1:7 . Com nuvens. - Marcos 14:62 . Seja como uma glória que deve ser temperada por nuvens, ou magnificamente rodeada de nuvens, ou colocada contra um fundo de nuvens, de modo a se destacar de forma mais impressionante.

Existe também a ideia de que, estando no céu, todos os olhos podem estar voltados para Ele. Mas devemos ver claramente que a vinda de Cristo é figurada , não descrita ; na verdade, não pode ser descrito em linguagem humana. Perfurado. - João 19:34 . Tipo daqueles que traspassaram a Cristo, no sentido espiritual, em todas as épocas.

PRINCIPAIS HOMILÉTICAS DO PARÁGRAFO. - Apocalipse 1:4

Uma saudação, uma doxologia e uma profecia. - É importante notar claramente a quem este livro do Apocalipse se dirige. Não é enviado ao mundo em geral, nem destinado ao mundo em geral; e tem um ponto de vista que o torna totalmente incompreensível para o mundo em geral. É totalmente um erro para os homens que não têm a iluminação especial do Espírito Santo, que pertence exclusivamente à nova vida divina nos homens, buscar no livro do Apocalipse quaisquer eventos ou detalhes da história humana.

O livro é preparado e dirigido exclusivamente às pessoas regeneradas que estão na comunhão de sete Igrejas Cristãs particulares, mas a essas Igrejas como representantes de toda a Igreja de Jesus Cristo naquela época e, portanto, de toda a Igreja de Jesus Cristo em todas as idades. O livro do Apocalipse é, estrita e exclusivamente, um livro cristão . Não é nenhuma revelação do progresso da história humana, mesmo para ele; é a garantia - que é a mais graciosa e inspiradora garantia para ele - de que o Senhor Jesus vivo está governando, controlando e usando todos os movimentos dos homens, todas as calamidades da natureza e até mesmo todos os males e males trazidos por as más paixões dos homens, para Seus propósitos no disciplinamento e aperfeiçoamento de Sua Igreja.

É o livro do Apocalipse do triunfo de Cristo sobre todos os males materiais e humanos, no interesse de Sua Igreja. Manter isso em mente ajudará muito em nossa compreensão do livro, que pode ser apropriadamente chamado de “Cristo na História por amor de Sua Igreja”.

I. A saudação. - “Graça e paz” são familiares para nós como a saudação hebraica antiga, “Paz seja convosco!” - instinto com o novo sentimento cristão que reconhece a paz como dependente da graça . O que é peculiar nesta saudação é a fonte tríplice da qual São João espera que a graça e a paz venham.

1. De Deus, o Ser que se pensa fora e independente do tempo. “De eternidade a eternidade tu és Deus.” Este pensamento de Deus deve ser visto em relação precisa ao conteúdo do livro. Tais são as comoções e os infortúnios da história humana, que os homens poderiam facilmente ser tão indevidamente oprimidos por eles a ponto de temerem estar até mesmo fora do controle de Deus. Portanto, São João começa com tal afirmação a respeito de Deus que envolve Sua superioridade absoluta - além.

Toda a história da Terra é apenas um dia em Seus anos eternos. Os conflitos da terra são para Ele, mas como uma brincadeira de luta de filhos para um pai. Ele mantém tudo sob controle e pode dar paz no poder de Sua graça.
2. Dos representantes da Igreja. “Os sete Espíritos que estão diante do trono” (ver “Notas Críticas”; e Nota Especial de Moses Stuart). Não seria natural trazer o Espírito Santo aqui, por causa da atitude; por causa da descrição não natural, - “sete Espíritos” - e porque St.

João geralmente não lida com a obra do Espírito. Ele é o apóstolo da Pessoa de Cristo, humano e glorificado. Deus é visto sob a figura de um rei oriental, sentado em Seu trono, rodeado por Seus cortesãos, que alegremente ecoam Seus desejos e se unem em desejar para a Igreja na terra “paz pela graça”.

3. Do Filho de Deus, como agente mediador para administrar a graça de Deus à Sua Igreja, trazendo assim a paz . Cristo é apresentado em uma forma tríplice, como Testemunha, Recém-nascido e Príncipe. Essa descrição deve ser vista em relação ao conteúdo do livro, e então vemos Cristo como a Testemunha de Deus que prepara a Igreja para o que está por vir; como o primeiro a possuir aquela nova vida espiritual que deve ser submetida à tensão de todas essas associações terrenas; e como o Príncipe - Emanuel comissionado por Shaddai - para governar e governar de fato tudo no interesse da Igreja.

II. A doxologia. - Apocalipse 1:5 . Isso é tratado integralmente em um dos Esboços. Nós apenas notamos aqui que o elogio é oferecido para

(1) o amor abnegado de Cristo;
(2) para a purificação que esse amor abnegado efetua; e

(3) pela honra que Cristo traz para aqueles a quem Ele purificou. Duas coisas são desejadas para Cristo; presente honra - aquela honra e glória que vêm de plena confiança e serviço leal; e triunfo final, a pressa do dia em que tudo será colocado sob Seus pés. As doxologias crescem em força neste livro. Aqui, duas vezes; em Apocalipse 4:9 , triplo; em Apocalipse 5:13 , quádruplo; em Apocalipse 7:12 , sete vezes.

III. Da profecia. - Apocalipse 1:7 . A explicação desse versículo depende de considerá-lo uma indicação do que a vinda de Cristo será para a Igreja ou para o mundo. Provavelmente, São João está declarando brevemente o que será para todos os que não foram purificados por Cristo de seus pecados. Para os cristãos, Cristo é apresentado como o Vivente, que veio, que está aqui e que agora está trabalhando para eles em meio a cenas mundiais.

Mas o que é Cristo para o mundo? Somente Aquele que vem para o julgamento. A imagem da vinda fixa a atenção na manifestação de Cristo na majestade e terror das nuvens circundantes. Em seguida, ele nos convida a ver os olhos voltados para cima e ouvir o lamento desesperado da humanidade impenitente. Pois o Salvador dos seres morais deve se tornar seu Juiz quando Sua graça salvadora para com eles for finalmente desprezada e recusada. Cristo vindo a um mundo de pecadores só pode ser uma revelação terrível para eles.

Ao vê-Lo, eles saberão o que perderam e o que devem temer. Nos atos justos de Deus, o homem bom não pode deixar de coincidir. "Mesmo assim, Amém." Mas isso não deve de forma alguma ser representado como exultação das aflições dos perdidos. O que é certo para Deus fazer é certo para os servos de Deus aprovarem. E "não fará o juiz de toda a terra o que é certo?"

Nota sobre o Apocalipse 1:4 . “ Sete Espíritos ”; então Apocalipse 3:1 , Apocalipse 4:5 , Apocalipse 5:6 .

Na segunda dessas passagens, seria possível entender os nomes dos sete anjos chefes (ver Apocalipse 8:2 ); mas aqui dificilmente pareceria possível que as criaturas devessem ser, não meramente acopladas ao Criador como fontes de bênção, mas realmente empurradas para o meio de Seu ser, entre as duas Pessoas Divinas.

“Os sete Espíritos”, assim feitos coordenados com o Pai e o Filho, dificilmente podem ser outro senão o Espírito Santo, que é conhecido por nós em Suas operações e dons setenários, e que, talvez, tenha algum caráter sétuplo em Si mesmo. que não podemos e não precisamos entender, mas da qual parece haver sugestões nas passagens deste livro mencionadas, e em Zacarias 3:9 ; Zacarias 4:10 , pelo qual estes certamente serão ilustrados. - WH Simcox. MA .

NOTAS SUGESTANTES E ESBOÇOS DE SERMÃO

Apocalipse 1:4 . O Número Sete . - Pode não ser impróprio notar que Filo fala do número sete em seu significado místico como idêntico à unidade, como unidade desenvolvida na diversidade, e ainda assim permanecendo um. A recorrência posterior do número sete neste livro é selecionada para apoiar o pensamento de completude e variedade; a unidade dramática é preservada, embora as cenas que se desenrolam sejam amplamente diversificadas; e os sete selos, sete trombetas e sete frascos, não são três períodos sucessivos, mas três aspectos de um período completo, presidido por aquele Espírito cuja orientação pode ser vista em todas as idades e de diversas maneiras. - Bispo Boyd Carpenter .

Sete Espíritos . - Há três explicações possíveis para este termo que exigem nossa cuidadosa consideração.

(1) Pode significar Deus, considerado como o Espírito mais perfeito;
(2) pode significar o Espírito Santo, dotado de uma natureza mais perfeita; ou
(3) pode significar os sete arcanjos, ou presenceangels, que estão perto do trono de Deus, e são (por assim dizer) primeiros-ministros na execução de Sua vontade.

Os Sete Espíritos . - Ninguém que tenha estudado o uso místico do número "sete" ficará surpreso ao descobrir a infinitude do poder e das glórias do Espírito Santo expressas na linguagem "os sete Espíritos". O Espírito Santo é descrito como “diante do trono”, para transmitir, com a ideia de igualdade, Sua procissão contínua do Pai e do Filho. Há outra razão pela qual o Espírito Santo é chamado de “os Sete Espíritos” - naquela ação sétupla pela qual Ele opera na alma de um homem.

I. O ofício de reprovar ou convencer. - "Ele reprovará o mundo do pecado." Mostrar-nos o que somos, nos fazer sentir pecado, é a primeira obra do Espírito.

II. A exibição de Cristo. - “Ele convence da justiça”. Não há nenhum outro poder que possa ou irá revelar o Salvador à alma de um pecador.

III. O Espírito Santo conforta . - Todos os confortos do Espírito têm a ver com Jesus Cristo. Ele nunca usa os lugares-comuns do consolo do homem. Ele faz Cristo preencher o lugar vazio e exibe a beleza da pessoa de Cristo e a suficiência da obra de Cristo.

4. O Espírito Santo ensina . - Ele admite o crente nos significados ocultos mais profundos que jazem enterrados sob a superfície da Palavra. Ele auxilia a memória e a torna retentora das coisas sagradas. Não há ninguém que ensine como este Mestre, porque Ele conhece todas as coisas - não apenas a lição, mas também o aluno.

V. O Espírito Santo santifica . - Ele estimula todo bom desejo e pensamento correto. Ele dá o gosto pelas coisas espirituais e prepara os tímidos para as ocupações e prazeres de um mundo superior.

VI. O Espírito Santo intercede . - Não como Cristo, que realiza Sua obra sem nós e ora por nós no céu; mas Ele interiormente, lançando-se na alma, ora. Toda oração verdadeira em um homem é a oração do Espírito Santo.

VII. O Espírito Santo sela a alma . - Ele coloca sobre o crente a marca com o nome e a imagem de Deus que todo poder na terra, ou no céu, ou no inferno, reconhecerá. Estes são “os sete Espíritos que estão diante do trono”. Agradeço a Deus que os “sete” são um e o um é “sete”. Onde Ele cumpre um de Seus benditos ofícios, ali, mais cedo ou mais tarde, Ele certamente cumprirá todos eles. - James Vaughan, MA .

Apocalipse 1:4 . Os dons de Cristo como testemunha, ressuscitado e coroado . - Tão altiva João, em sua velhice, passou a pensar em seu Senhor. As palavras do texto não são apenas notáveis ​​em si mesmas e na ordem em que dão esses três aspectos do caráter de nosso Senhor, mas também notáveis ​​por ocorrerem em uma invocação na qual o apóstolo está invocando bênçãos do céu sobre o cabeças de seus irmãos.

I. Como “graça e paz” chegam até nós da “Testemunha Fiel”? - “Testemunha” é uma das palavras mais conhecidas de São João. Ele o recebeu do próprio Cristo, que afirmou ser, em um sentido eminente e especial, a Testemunha para o mundo. Testemunha de quê? Principalmente sobre Deus. Todo o nosso conhecimento mais elevado, puro e melhor de Deus vem da vida, conduta e caráter de Jesus Cristo.

O nome “Witness” indica a característica e notável forma do testemunho de nosso Senhor. A tarefa de uma testemunha é afirmar; e nosso Senhor faz Suas palavras se basearem em suas próprias evidências, ou, antes, depender de Sua veracidade. O nome também tem base em Seu testemunho. Uma testemunha fiel é uma testemunha ocular. Que Cristo afirma ser seu testemunho a respeito de Deus. Não há, então, graça e paz trazidas a todos nós daquela fiel Testemunha e de Seu testemunho confiável?

II. Temos graça e paz da parte, o Conquistador da morte .-Ele é o “primeiro- nascido dos mortos,” a ressurreição sendo encarado como uma espécie de nascimento para uma ordem superior de vida.

1. A ressurreição de Cristo é a confirmação de Seu testemunho. Nele, Ele é "declarado Filho de Deus". Toda a verdade, paz, graça e esperança, que fluem para nós do testemunho de Jesus Cristo ao Pai, são neutralizadas e destruídas, a menos que acreditemos na ressurreição dos mortos. Suas palavras ainda podem permanecer graciosas e verdadeiras em certa medida, apenas todas frustradas com o terrível engano de que Ele afirmou que ressuscitaria e não ressuscitou.

Elimine a ressurreição e você fatalmente prejudicará o testemunho de Jesus. Você não pode eliminar o sobrenatural do Cristianismo e manter o natural. Além disso, a fé na ressurreição nos dá um Senhor vivo em quem confiar. E Nele, e em Sua vida de ressurreição, estamos armados para a vitória sobre aquele inimigo a quem Ele conquistou.

III. Temos graça e paz da parte do Rei dos reis . - A série de aspectos da obra de Cristo aqui é dividida em ordem de tempo, na medida em que o segundo segue o primeiro e o terceiro flui de ambos; embora não devamos supor que nosso Senhor deixou de ser a Testemunha Fiel quando ascendeu ao Seu trono soberano.

1. Ele é o “Príncipe dos reis da terra” apenas porque é “a Testemunha Fiel”. Isso quer dizer que Seu domínio é o domínio da verdade; Seu domínio é um reino sobre a vontade e o espírito dos homens: tal regra repousa sobre Seu testemunho.
2. Ele é o “Príncipe dos reis da terra” porque nesse testemunho Ele morre, e então se torna um “mártir” da verdade. Seu domínio repousa sobre amor e sacrifício.

Ele é o Rei porque Ele é o Sacrifício.
3. Porque Ele ressuscitou. Sua ressurreição foi o meio do caminho, por assim dizer, entre a humilhação da terra e a morte, e a elevação do Trono. Por meio dela, Ele subiu ao Seu lugar à destra de Deus. Ele é Rei e Príncipe, então, por direito da verdade, amor, sacrifício, morte, ressurreição. E King para quê? Para que Ele possa enviar graça e paz.

Não há paz para o coração de um homem em sentir que o Irmão que o ama e morreu por ele governa todas as perplexidades da vida, as confusões da providência, as tristezas de um mundo e as corrupções de sua própria natureza? Não é suficiente afastar medos, cuidados anódinos, desemaranhar perplexidades, perturbar perturbações, tornar o covarde corajoso, e o fraco forte, e o tolo sábio, e o paciente queixoso, pensar que Cristo é o Rei, e que as Mãos que foram pregadas na cruz empunham o cetro, e que Aquele que morreu por mim governa o universo e me governa? - A. Maclaren, DD .

Apocalipse 1:4 . A canção do perdoado . - Nem todo dom evoca uma canção; mas este dom de perdão é digno de, e obteve, um.

I. Este dom de perdão é necessário para a Igreja .

II. Foi comprado por um grande custo .

III. O amor induziu sua doação .

4. É concedido gratuitamente .

V. Como todos os benefícios do amor, é concedido prontamente .

VI. É tudo incluído .

VII. Traz consigo todas as outras bênçãos. - RA Bertram .

Apocalipse 1:5 . O presente amor de Cristo e seu grande ato . - RV “Aquele que nos ama e pelo Seu sangue nos livra de nossos pecados.”

I. O amor sempre presente e atemporal de Jesus Cristo . - St. João escreveu quase meio século depois que Jesus Cristo foi sepultado, e ele proclama, não um amor passado, não um Cristo que viveu há muito tempo, mas um Cristo que vive agora; e ele fala como "o discípulo a quem Jesus amava." Isso é ininteligível, a menos que acreditemos que Cristo é divino. Ele nos ama com um amor eterno, porque Ele é Deus manifestado em carne. A natureza divina do Senhor Jesus Cristo está tecida em todo o livro do Apocalipse, como um fio de ouro. O amor de Cristo, então, é

(1) não afetado pelo tempo, pois é o amor dAquele que é Divino. Como de toda a Sua natureza, assim como de todo o Seu amor, podemos estar certos de que o tempo não pode limitá-lo. E
(2) não é perturbado ou absorvido por multidões. Ele nos ama . Isto é

(3) inesgotável pelo exercício, derramando-se sempre e sempre completo, apesar de tudo. É
(4) um amor não reprimido pela soberania e glória de Sua exaltação. Há uma diferença maravilhosa entre o Cristo dos evangelhos e o Cristo do Apocalipse: Mas a natureza por trás das diferentes circunstâncias é a mesma.

II . O grande ato no tempo que é o resultado e a prova desse amor sem fim. - "Ele nos solta." A metáfora é a escravidão. Estamos presos e presos pelas correntes de nossos pecados. Cristo os liberta por “Seu sangue”. A morte de Cristo tem o poder de nos livrar da culpa e da penalidade do pecado. Seu sangue afrouxa os grilhões de nossos pecados, na medida em que Sua morte, tocando nossos corações, e também trazendo a nós novos poderes por meio do Espírito, nos liberta do poder do pecado e põe em operação novos poderes e motivos, que nos libertam de nossa antiga escravidão.

III. O louvor que deveria ser a nossa resposta a este grande amor . - Irreprimível gratidão irrompe em uma doxologia dos lábios de São João quando ele pensa no amor de Cristo, e durante todo o Apocalipse ouvimos o grito de louvor da terra ou do céu. A. Maclaren, DD .

Apocalipse 1:5 . Uma doxologia sugestiva . - Esta é uma doxologia - uma súbita explosão de elogios. Existem muitos assim nas Escrituras, e eles mostram que a religião é uma questão de emoção, e não apenas de intelecto. São João, em sua visão do mundo redimido, viu que a menção do nome de Cristo despertou a canção celestial, e colocou os anjos e os redimidos cantando juntos Seu louvor.

Na doxologia que agora temos diante de nós, embora pareçamos não ter mais do que o sentimento humano de São João, temos na realidade o louvor do homem arrebatado e em transe, que parece a si mesmo estar realmente ocupando um lugar entre as hostes redimidas, e apenas dando uma forma terrena e voz à expressão de sua canção celestial. As doxologias das quais a Igreja redimida participa crescem em plenitude nos primeiros capítulos deste livro do Apocalipse.

Em nosso texto, a doxologia atribui "glória e domínio". Os vinte e quatro anciãos atribuem “glória, honra e poder”. Toda a criação atribui “bênção e honra e glória e poder”. E os anjos, e os anciãos e as quatro bestas, prostram-se solenemente diante do trono, oferecendo uma adoração sétupla e perfeita, e dizendo: "Bênção e glória e sabedoria e ação de graças e honra e poder e poder, seja até nosso Deus para todo o sempre. Um homem." Temos, no texto, a tríplice maravilha pela qual deveríamos estar sempre louvando a Cristo agora, em nossa medida, pois por esta mesma tripla maravilha os redimidos O louvam na glória.

I. A primeira maravilha é que Ele deveria nos amar. - “Àquele que nos amou”. St. John insiste nisso como se fosse algo surpreendente. É característico das naturezas dependentes e afetuosas não poderem entender por que se tornaram objetos de amor. Ninguém se detém no mistério do amor de Deus pelos homens pecadores como São João. Seu sentimento de satisfação e satisfação, que tantas vezes encontra expressão, manteve o discípulo amado em relações corretas com seu Salvador.

Isso o fazia sentir-se todos os dias com um humor humilde e grato. E esse é o tipo de humor de que todos precisamos para vencer. É realmente uma maravilha que Cristo nos ame. Se fôssemos amáveis, não sentiríamos surpresa. Mas o que somos nós para Sua visão que tudo perscruta? Quem, a não ser o Pai, poderia ver algo atraente no filho pródigo. Em vista do atual tom e temperamento de nossa vida diária, é realmente uma surpresa para nós que Cristo mantenha Seus braços de amor eterno continuamente ao nosso redor?

II. A segunda maravilha é que Cristo deve “nos lavar de nossos pecados em Seu próprio sangue”. —O poder purificador do sangue de Cristo era uma das idéias mais acalentadas deste apóstolo. As palavras de Jesus na noite da ceia: “Se eu não te lavar, não tens parte comigo”, deu a São João um pensamento-chave, que desvendou para ele o mistério da obra contínua de Cristo ressuscitado e explicou a relação no qual os redimidos devem sempre permanecer para Cristo.

Aquela companhia de santos vestidos de branco no céu, não é uma companhia de pecadores, de repente lavados e limpos. É composta de pecadores santificados, cujos pecados cristãos foram lavados por Cristo, por meio da graça das tribulações terrenas. A figura da lavagem é um tanto difícil de apreender, porque um lado - outro lado - da obra de nosso Redentor, Sua obra justificadora, Sua obra de nos colocar em uma posição correta diante de Deus, foi quase indevidamente pressionada pela atenção.

Podemos ser ajudados observando que a lavagem não é tanto um ato, mas um processo , e que tem relação com manchas nas roupas e sujeira na pessoa. É um trabalho prolongado remover a sujeira e as manchas; e vários processos, muitas vezes graves, têm de ser executados. A lavagem de Cristo deve ser distinguida de Seu perdão e Sua justificação. “Vós fostes lavados, fostes santificados, fostes justificados.

”Justificado, ou colocado em uma posição correta diante de Deus. Lavado ou purificado das contaminações deixadas pelos velhos tempos de pecado e obstinação. Santificado, ou positivamente dotado, revestido do belo e puro espírito de Cristo. Podemos ver prontamente como aqueles que foram trazidos das contaminações e corrupções morais do paganismo sentiriam profundamente a maravilha da graça divina, mostrada ao purificá-los de seus pecados.

Que eles fossem capazes de se livrar totalmente das relíquias da imoralidade e da impureza, deixadas de sua antiga vida pagã, deve ter parecido para eles impossível; e assim, para eles estarem finalmente limpos, e vestidos com as vestes brancas simbólicas, era para eles a maravilha das maravilhas. Isso é fácil na explicação da figura; mas o que o apóstolo quis dizer com lavar “no Seu próprio sangue”. Não lavamos coisas com sangue.

Mesmo no judaísmo havia aspersão de sangue, mas, em nosso sentido de lavagem, nem as roupas, nem as pessoas, nem os sacrifícios, jamais foram lavados com sangue. Talvez seja este o significado do apóstolo: o sangue de Cristo, referindo-se a Sua obra terrena, representa Seus sofrimentos, suportados no cumprimento de Sua missão de vida como Redentor do homem - sofrimentos que foram consumados em Sua oferta para derramamento de sangue e morte.

E assim o sangue de Cristo, figurativamente usado por São João a respeito de Sua presente obra nos "lugares celestiais", representa Seus esforços presentes e angústias de sofrimento - até, por assim dizer, a medidas de sangue - suportadas no cumprimento da missão celestial de santificação que agora está confiado a ele. O sangue de Cristo, quando aplicado à Sua história humana, é uma figura por Seu fervor extenuante e sacrifícios esforços como Salvador humano.

O sangue de Cristo, se for aplicado à Sua vida atual contínua no céu, é uma figura para o zelo extenuante e os esforços de sacrifício de Sua vida celestial, como nosso Intercessor, Sumo Sacerdote e Mediador. Somos "lavados no sangue do Cordeiro", então, significa o seguinte: Na verdade, agora estamos sendo limpos de nossas contaminações, nossas corrupções, nossas inclinações malignas, nossos pecados que nos assediam facilmente, pela presente obra graciosa do Salvador Vivo, que ainda opera em nós, assim como o fez na terra por Seus discípulos, a tal ponto que só pode ser representado pelo derramamento de Seu sangue.

"Vocês ainda não resistiram até o sangue, lutando contra o pecado"; mas Cristo, nosso Senhor, tem resistido, e está resistindo todos os dias. Ele rola sobre nós, de um lado para outro, Seu próprio grande tribulo, o rolo debulhador de provas e sofrimentos, separando a palha do trigo. Mas nós o observamos enquanto rolava? Já vimos que rolar é um trabalho árduo para Ele - um trabalho árduo para Ele? Em Sua preocupação suprema por nossa lavagem e limpeza, Ele traz sobre nós, de corpo e alma, o grande rolo debulhador da tribulação, e se sacrificará até medidas de sangue, se Ele puder nos purificar de todo pecado e nos fazer grão puro, livre e sem defeito. É a maravilha das maravilhas - Cristo, o infinito Limpador, está realmente trabalhando em nossas vidas hoje; e o trabalho é tão árduo que chega a custar-Lhe gemidos, lágrimas e sangue.

III. A terceira maravilha é que Ele deve nos fazer “reis e sacerdotes para Deus”. —O símbolo da lavagem conduz naturalmente ao símbolo da consagração. Deus não transforma apenas cidadãos e súditos em reis, e pessoas comuns em sacerdotes. Isso seria uma coisa muito pequena para contar como uma maravilha da graça. No antigo pensamento judaico, reis e sacerdotes eram os “ungidos” de Deus - ungidos a algum serviço especial, como Aarão e Davi.

E é justamente nisso que dizem respeito a si mesmas que as almas redimidas se regozijam. Eles são, no sentido mais elevado, reis e sacerdotes, consagrados ao serviço de Deus, inteiramente separados como Seus, tendo todos os poderes e faculdades absorvidos em Sua obra. Não será uma maravilha para nós, que temos estado tão ocupados com nossas próprias coisas - tão ocupados que dificilmente poderíamos encontrar até mesmo cantos de nosso tempo e vida para as coisas de Deus? Por fim seremos totalmente de Cristo, para servi-Lo dia e noite em Seu templo. Seremos reis e sacerdotes para Deus, e nisso encontraremos um céu que tudo satisfaz.

Apocalipse 1:7 . A esperança da igreja de Deus em todas as eras . - Às vezes, pensamos na esperança dos santos do Antigo Testamento. Cristo, o Messias, era para eles o que viria. Para nós, nesse sentido - talvez também em um sentido ainda mais elevado - Cristo veio; aquela velha promessa foi cumprida. E, no entanto, Cristo é hoje o que sempre foi - Aquele que vem. Podemos pensar com lucro no que está por vir ?

I. A esperança, na velha Igreja, era a vinda do Messias . - O mundo, em todos os lugares e em todos os lugares, tem sua “Idade de Ouro” e está sempre em algum lugar à frente. Homens sempre foram ouvidos dizendo aos seus companheiros: -

“Coragem, rapazes, esperem para ver; A liberdade está à frente. ”

O mundo afundaria em desamparo e desespero sem essa esperança. Uma alma não está perdida até que tenha perdido a esperança. Uma nação não está perdida até que tenha perdido a esperança. Mas como a esperança do mundo judaico difere da esperança do mundo poético e imaginativo? Precisamente nisso: centrar-se na pessoa . E a pessoa era seu Deus manifestado. Essa esperança em uma pessoa vindoura manteve a fé no Deus vivo.

Mais do que isso, melhor do que isso, a esperança manteve, dia a dia, o sentido das relações vivas com o Deus vivo, e a convicção da presença Divina e do interesse Divino. E isso nos ajuda a entender e perceber o que nossa esperança na vinda de Cristo deve ser para nós.

II. A esperança, na Igreja moderna, é a vinda de Cristo . - Esse é o “bom tempo que vem” com o qual o cristão sempre sonha e canta. Mas ainda é verdade que a esperança do cristão difere da esperança do mundo, assim como antigamente. Centra-se em uma pessoa . A vida cristã é amor por uma pessoa. A esperança cristã é estar com a pessoa que amamos.

1. Veja como a esperança do cristão mantém a fé no Deus vivo. Uma fé pouco necessária nesta era de "lei" e "sucesso material".
2. Veja como a esperança cristã traz Cristo às relações presentes conosco. Sua vinda é a consumação e o resultado do que Ele está presidindo agora. Não podemos manter a esperança da vinda de Cristo à parte da convicção espiritual de que Cristo está agora conosco.

III. A esperança cristã era mantida de maneira formal e material na era apostólica . - De fato, não poderia ser mantida em nenhuma outra. As imagens sempre vêm antes dos princípios. Essa foi a era infantil do Cristianismo. O cristão então "entendido como uma criança". Os apóstolos interpretaram as palavras de Cristo literalmente. Eles não devem ser tomados assim, pois "eles são espírito e são vida." Os apóstolos esperavam o retorno do Senhor em seus dias, e como uma aparência corporal.

Eles estavam certos? Certamente Cristo não veio em seus dias, como eles esperavam. Não, isso ainda é verdade, Cristo nunca veio ainda: e isso não poderia ser o que Ele queria dizer; isso deve ter consagrado Seu significado. A verdade é que nosso Senhor colocou Seu significado espiritual em um ambiente formal, e temos que descobrir Seu segredo.

4. A esperança cristã obtém uma declaração final no livro de Apocalipse . - Observe a inserção repentina desse versículo e a maneira de São João de apresentar uma tese ou resumo. Ele realmente escreveu um livro de ilustrações desse duplo ponto. O Cristo Vivo está sempre aqui, e ainda assim está sempre entrando em relações definidas, para cada emergência de Sua Igreja. Ele está sempre trabalhando em direção ao Seu próprio clímax. Cristo está sempre vindo para -

1. Ajuda especial - dos fiéis.
2. Disciplina especial - do obstinado.
3. Julgamento especial - do obstinado. Isso é ilustrado nas epístolas às Sete Igrejas na Ásia.

O Cristo que é Aquele que Vem . - A história da raça humana pode ser lida como a história das sucessivas vindas de Deus em Cristo a ela. Houve-

1. Vem em signo e símbolo, desde o primeiro símbolo do querubim posto vigiando e guardando o caminho até a “árvore da vida”.
2. Vem em visão e sonho, da primeira visão a Abraão, que viu a fornalha fumegante e a lâmpada acesa passar entre os pedaços cortados das vítimas.
3. Vindo em manifestação de anjo, dos três homens a quem Abraão conduziu em seu caminho para fazer o devido exame da verdade a respeito de Sodoma.

4. Vindo na carne: “O Verbo se fez carne e habitou entre nós, cheio de graça e de verdade.”
5. Vem no Espírito - de acordo com a palavra do Senhor Jesus: “Não vos deixarei órfãos, voltarei para vós”.
6. Vindo em julgamento: todas as calamidades humanas são visitações divinas.
7. Vem no julgamento final: “Visto que Ele designou um dia em que julgará o mundo com justiça pelo Homem que Ele ordenou.

”As duas últimas dessas vindas parecem ser mais especificamente mencionadas neste texto. Estranho, complexo e difícil de entender é este livro do Apocalipse. Nenhuma chave real e satisfatória para o desbloqueio de seu significado e mensagem, como um todo, ainda foi encontrada. Não podemos recuperar com tanta precisão as associações da época de São João a ponto de conhecermos suas excitações, controvérsias e perplexidades nacionais, e colocar diante de nós mesmos os materiais históricos reais das várias visões.

Na verdade, não podemos ter certeza quanto disso é histórico e quanto é simbólico. E não entendemos muito bem como as imagens do Antigo Testamento, como as encontradas nos livros de Ezequiel e Daniel, podem ser usadas no Novo Testamento. Há um exagero e uma extravagância nas formas da poesia oriental, e mesmo na prosa oriental, que confundem profundamente a mente ocidental mais ordeira e formal. O conteúdo do livro parece ser uma série de julgamentos divinos, passando pelas eras cristãs; e o texto afirma que Cristo vem em todos esses julgamentos e realiza Sua obra de graça, por Seu povo e por Sua Igreja por meio deles. Mas esta é uma visão mais ampla e abrangente da vinda de Cristo do que normalmente é aceita.

I. Cristo vindo em julgamentos . - Fixe estes pontos: julgamentos na vida de um homem, ou na vida de uma nação, o livro de Apocalipse nos ensina a considerar como a vinda de Cristo. O cristianismo está mais próximo de todas as calamidades humanas. Leia o versículo sob esta luz. Nuvens: o símbolo reconhecido de calamidade, considerado como julgamento divino. (Veja associações na história judaica.) Às vezes, “nuvens” representam “mistério”, mas geralmente “Calamidade divina.

“ Todos os olhos: não podemos conceber como isso pode ser um evento localizado. Mas é o fato de todos os tempos. Cristo em julgamento é universal. Cada olho o vê. Eles que perfuraram : isto é para uma classe. Apenas um soldado realmente perfurou; mas claramente as palavras representam os judeus, como uma nação, que crucificou o Senhor. Eles vêm para os julgamentos de Cristo e, de fato, estão sob tais agora.

Todos os parentes , etc: que também agora estão sob os testes de Cristo, conforme o evangelho é pregado a eles. Jesus agora é o Teste do Mundo, o Administrador, o Juiz. A humanidade agora está diante de Deus em Cristo; todo o julgamento está confiado ao Filho. Cristo vem constantemente em julgamentos sobre homens e nações. Nenhum pecado passa despercebido. Cristo visita para cada pecado. Luto, fracasso, praga, tempestade, guerra, nunca são vistos corretamente até que sejam reconhecidos como as vindas de Cristo.

É verdade para todos os homens. Não precisamos mudar nossos pensamentos para algum dia terrível no futuro distante. “Não te deixes enganar; Deus não se zomba. ” “Os destinos vingadores são calçados com lã”, mas isso apenas silencia, não impede sua vinda.

II. Cristo vindo a julgamento - De uma vez por todas, para julgar sua vida como um todo, quando essa vida estiver completa. O “quando”, o “onde”, o “como” desse julgamento final só podem ser contados em números. O que podemos obter com firmeza é o seguinte: “Nossa vida na terra será avaliada por um juiz infalível, e nosso futuro deve depender do resultado”. Também podemos ver, mais ou menos perfeitamente:

1. Que Deus em Cristo será o Juízes 2 . Que as revelações que Deus fez para nós serão o teste.

3. Que as deficiências sob as quais os homens foram colocados serão todas estimadas com justiça e graça.
4. E que todas as ações serão tratadas como revelando a vontade e o coração de onde vêm. Então, devemos viver no sentido claro dessa dupla relação de julgamento de Cristo. Como conhecemos os julgamentos de Cristo, na história das eras, todos eles foram propositalmente corretivos. E alguns são capazes de alimentar a esperança de que até o julgamento final se mostre corretivo, como todos os outros.

Ninguém pode falar positivamente sobre um assunto que não é clara e totalmente revelado, mas é uma possibilidade sublime de que o julgamento final pode provar ser o julgamento do amor redentor e da ira - a "ira do Cordeiro". Podemos adicionar “Cristo, o Juiz ” à nossa concepção de Cristo, e descobrir que essa visão Dele aumenta nossa confiança e nosso amor? Não vimos a totalidade de Cristo a menos que víssemos que o julgamento foi confiado a ele.

Apocalipse 1:7 . Vindo com as nuvens . - Ver Daniel 7:13 . Acompanhado ou rodeado por nuvens; pois μετά (com) freqüentemente indica a relação de uma coisa com outras coisas que a acompanham ou cercam. A ideia aqui é que Ele virá sentado em uma nuvem como Seu trono ou carruagem, ou pelo menos em uma nuvem movendo-os ou transportando-os.

Portanto, é dito que Deus está cercado, em Salmos 18:11 . As nuvens são Sua carruagem ( Salmos 104:3 ). Compare também Êxodo 19:16 ; Êxodo 40:34 ; Isaías 6:4 ; Isaías 19:1 ; Ezequiel 1:4 .

O objetivo dessa linguagem figurativa é mostrar que Cristo virá de maneira majestosa e terrível, entronizado em uma nuvem carregada de trovões, relâmpagos e tempestade, e assim executará vingança contra Seus inimigos. - Moses Stuart .

O Retorno de Cristo em Glória . - Não declarou o Senhor, no sinédrio reunido, e no exato momento em que Sua morte estava prestes a pôr fim a Sua presença na terra: “Eu vos digo que vereis o Filho de Homem sentado à direita do Poder e vindo sobre as nuvens do céu ”? ( Mateus 26:64 ).

Naquele ditado notável, o retorno de Cristo na glória, como Rei e Juiz - esta é a ideia implícita no símbolo da nuvem - está intimamente ligado ao fato da Ascensão. A razão é que de fato a partir deste momento o ofício cumprido por Jesus na história do mundo é o de estabelecer, pela instrumentalidade da pregação, e do Espírito Santo, a quem Ele envia do trono de Sua glória, Seu reino no terra, e de derrubar sucessivamente todos os obstáculos que se opõem ao seu progresso.

Sua gloriosa aparição, quando o fim deste período de Sua obra for alcançado, não será Sua vinda - pois isso começou a acontecer a partir do tempo de Sua ascensão - mas Seu advento . A vinda de Cristo ocorre durante toda a época presente; só será consumado no evento que é chamado de Parusia , ou advento. Conseqüentemente, o suspiro da Igreja, e do poeta inspirado, que ora em seu nome, não é, Venham logo , mas, mais exata e literalmente, Venham Rapidamente .

Essa expressão se refere, propriamente falando, não à proximidade da chegada, mas à rapidez da viagem, embora a primeira seja o resultado necessário da segunda. Esta vinda de Cristo, desde o tempo da Ascensão até o tempo da Parusia, é, portanto, o verdadeiro assunto do Apocalipse, assim como Sua primeira vinda, entre a queda do homem e a Encarnação, foi o verdadeiro assunto do Antigo Testamento. profecia.

“Eis que Ele virá”, disse o último dos profetas, no cume mais alto da revelação antiga, falando do Messias-Jeová ( Malaquias 3:1 ). A história do mundo, em seu caráter essencial, se resume nestes três ditos: Ele está vindo; Ele veio; Ele virá novamente. É sobre essa ideia que se baseia todo o plano do drama apocalíptico. Em cada viagem contemplamos, distintos um do outro, o ponto de partida, a própria viagem e a chegada. - F. Godet, DD .