Daniel 2:1-19

Homilética

SECT. V. — A ORAÇÃO RESPONDIDA ( Cap . Daniel 2:1 ).

Chegamos à primeira das visões dadas a Daniel. A ocasião disso foi um sonho de Nabucodonosor, do qual foi requerido dar a descrição e a interpretação. A visão, portanto, em harmonia com a situação de Daniel na Babilônia, onde as pretensões a tal sabedoria e habilidade prevaleciam; uma confirmação da autenticidade do livro. Um objetivo da visão era elevar Daniel ainda mais alto na estima do rei e no Estado, e assim ainda mais a preparar o caminho para a libertação de Israel no tempo determinado.

Outro objetivo mais direto para confortar o povo de Deus, então e em todos os tempos futuros, com a certeza de que Deus governa nos reinos dos homens, e que quando as grandes monarquias do mundo tiverem cumprido seu curso designado, o reino do Messias destruirá a todos e abençoará a Terra com um reinado duradouro de retidão e paz.
A visão foi dada em resposta a uma oração. A época foi “o segundo ano do reinado de Nabucodonosor”, ou seja, como único monarca, após ter reinado dois anos anteriores juntamente com seu pai, Nabopolassar [28].

O rei, tendo seus pensamentos seriamente exercitados sobre o futuro ( Daniel 2:29 ), [29] teve um sonho [30] que o perturbou muito ( Daniel 2:1 ); e como os homens sábios ao seu redor fingiam interpretar sonhos, ele convocou as várias classes deles [31], - mágicos [32], astrólogos, feiticeiros [33] e caldeus [34], e exigiu que eles dessem ambos os sonhos e seu significado.

Ou na realidade , como geralmente se supõe, o sonho tendo deixado apenas uma impressão confusa, ou, como outros talvez mais acertadamente pensem, na pretensão , a fim de colocar à prova a suposta habilidade de seus sábios, ele declarou que o sonho tinha passado de sua lembrança [35], e eles devem dar não apenas a interpretação, mas o próprio sonho. De acordo com o caráter do despotismo oriental, a pena do fracasso seria a morte na forma mais terrível e cruel - ser “feito em pedaços” [36], com a demolição total de suas moradias [37].

Sobre os sábios negando, na língua siríaca ou caldáica [38], toda a incapacidade de si próprios ou de qualquer simples homem de satisfazer o desejo do rei - coisa que só compete aos deuses, "cuja morada não é com a carne" - Nabucodonosor, provavelmente enfurecido por descobrir, como pensava, a falsidade de suas pretensões, mas ostensivamente em seu desejo apenas de ganhar tempo para a segurança de suas próprias pessoas [39], ordenou ao carrasco chefe [40] imediatamente para infligir a pena .

Daniel e seus três companheiros, supostamente incluídos entre os sábios, embora aparentemente não entre os que foram convocados à presença do rei, foram procurados para execução com o resto. Eles conheciam um refúgio, o que os outros não conheciam. O Deus que eles adoravam era, como eles já haviam experimentado, um Deus que ouve e responde às orações. Por sugestão de Daniel, eles se unem imediatamente em um concerto de oração pela preservação de suas próprias vidas e das dos sábios da Babilônia e, para esse fim, pela habilidade do alto de descrever e interpretar o sonho do rei. A oração foi graciosa e rapidamente respondida.

[28] “ No segundo ano ,” & c . O sonho ocorrido neste período inicial do reinado de Nabucodonosor, observa Hengstenberg, concorda com a fama da sabedoria de Daniel e prevalência na oração conforme indicado por Ezequiel. A primeira menção feita a Daniel por aquele profeta foi provavelmente no sexto ano do reinado de Zedequias ( Ezequiel 8:1 ), conseqüentemente treze ou quatorze anos após a expulsão de Daniel para a Babilônia.

A segunda menção a ele cinco anos depois. A menção repetida de tal pessoa bastante natural nas circunstâncias. No entanto, esta menção de Daniel por Ezequiel foi feita a base de uma opinião, avançada por Ewald e esposada por Bunsen, que Daniel foi levado cativo na primeira invasão assíria, e que viveu e profetizou, não na Babilônia, mas em Nínive! Kliefoth, citado por Keil, observa que em Daniel 1:1 Daniel calcula os anos de Nabucodonosor “conforme os anos dos reis israelitas, e já vê nele o rei; pelo contrário, no capítulo 2.

, ele trata das nações da potência mundial e calcula aqui com precisão o ano de Nabucodonosor, o portador da potência mundial, a partir do dia em que, tendo realmente obtido a posse desse poder, ele se tornou rei da Babilônia. ” O próprio Keil comenta: “Se observarmos que Nabucodonosor teve seu sonho no segundo ano de seu reinado, e que ele entrou em seu reinado algum tempo depois da destruição de Jerusalém e do cativeiro de Jeoiaquim, então podemos entender como os três anos designados pois a educação de Daniel e seus companheiros chegou ao fim no segundo ano de seu reinado; pois se Nabucodonosor começou a reinar no quinto ano de Jeoiaquim, então no sétimo ano daquele rei três anos se passaram desde a destruição de Jerusalém, que ocorreu no quarto ano de seu reinado.

Um ano inteiro ou mais de seu período de educação havia se passado antes que Nabucodonosor subisse ao trono. ” No entanto, talvez não seja correto falar do que aconteceu no quarto ano de Jeoiaquim como a destruição de Jerusalém, o que só aconteceu alguns anos depois.

[29] “ O que deve acontecer a seguir .” O Dr. Pusey percebe isso como "uma imagem impressionante do jovem conquistador, que, não contente com a perspectiva de grandeza futura à sua frente, ele estava olhando além de nosso pequeno período de vida, que na juventude tanto preenche a mente, para um futuro quando sua própria vida terrena deveria ser encerrada. ”

[30] “ Nabucodonosor teve sonhos .” O Sr. Wood, em suas Conferências sobre Daniel, observa que “o sonho de Nabucodonosor foi um acontecimento na história caldéia que trouxe sobre ele a marca e a impressão da interposição divina. Envolvia em sua interpretação as futuras revoluções do mundo e fazia referência à revolução mais importante, a introdução da religião de Cristo, que deveria cobrir a Terra ”.

[31] “ O rei mandou chamar os mágicos ”, & c . Em todas as ocasiões no livro, diz Hengstenberg, não são consultados homens sábios em particular, mas todo o corpo deles, provavelmente, como aqui, nas pessoas de seus representantes, ou de uma seleção feita a partir deles. Tal de acordo com as informações de Diodoro, que as observações dos sábios babilônios eram sempre instituídas em companhia e por um colégio .

A divisão dos sábios aqui indicada não deve ser concebida como se cada indivíduo sempre se confinasse ao cultivo de apenas um ramo particular da sabedoria babilônica; a divisão equivale a isso, que por regra cada um deve se destacar em apenas um departamento. Os diferentes ramos, também, estavam tão quase identificados, que seria difícil determinar previamente se algum deles não entraria em operação, em qualquer instância.

[32] “ Magos ”. Veja a nota no cap. Daniel 1:20 . O Dr. Rule observa que o nome hebraico é geralmente considerado equivalente ao grego ἱερογραμμαπεῖς ou escribas sagrados, não mágicos. Os assírios tinham uma escrita sagrada, não como o hieróglifo pictórico do Egito, mas um hieróglifo literal ou ideograma.

Os caracteres eram com ponta de flecha ou em forma de cunha (cuneiforme), como nas inscrições comuns nas esculturas assírias e nos cilindros babilônicos. O estilo era enigmático, ou pelo menos obscuro, por brevidade ou abruptura ou abreviatura.

[33] " Feiticeiros " , מְכַשְּׁפִים ( mechash-shephim ), de uma raiz siríaca que significa "suplicar" ou "realizar ritos sagrados"; encantadores, mágicos, Êxodo 7:11 ; Deuteronômio 18:10 ; Malaquias 3:5 .

- Gesenius . Set., Φαρμακὸς, aquele que usa drogas ou encantamentos. Vulg., "Maléfico". Aben Ezra, aquele que usa horóscopos. Gesenius entende um mágico, ou aquele que fingia causar eclipses por meio de encantamentos.

[34] “ Caldeus ”. Ele reapresentou-se como uma classe de si mesmos. Algo em si muito provável. A casta sacerdotal provavelmente não foi introduzida na Babilônia pelos caldeus. Nenhum povo civilizado da antiguidade sem uma ordem de padres. Isaías, em cujo tempo os caldeus ainda não haviam se tornado senhores da Babilônia, descreve aquela cidade como a principal sede das artes de adivinhação. Estes possuíam uma casta sacerdotal antes de sua invasão da Babilônia.

O nome do povo era na Babilônia o nome de toda a casta e ocorre como tal nos escritores mais antigos. O nome dado a partir desta distinção entre os sacerdócios caldeus e babilônios. Curtius fala dos magos persas, dos caldeus e dos babilônios como tantos tipos diferentes de homens sábios na Babilônia. A distinção aqui não é pequena prova da confiabilidade e, portanto, da autenticidade do livro.

- Hengstenberg . O Dr. A. Clarke observa que os “caldeus” podem ser um colégio de homens eruditos, onde todas as artes e ciências eram professadas e ensinadas; que eles foram os filósofos mais antigos do mundo; e que eles podem ter sido originalmente habitantes da Babilônia, e ainda preservaram para si mesmos exclusivamente o nome de caldeus. Keil os vê como a classe mais ilustre entre os sábios da Babilônia.

[35] “ A única coisa que saiu de mim .” A passagem traduzida de outra forma por Michaelis, Gesenius e outros - "a palavra, ou decreto, saiu de mim"; ou, de acordo com Winer, Hengstenberg e outros, “a coisa foi determinada por mim” ou “a palavra permanece firme”, como o cap. Daniel 6:12 , “a coisa é verdade”. Outros traduzem: "que a minha palavra seja conhecida", "seja conhecida por você".

[36] “ Corte em pedaços ”. Esta punição, observa Keil, comum entre os babilônios (cap. Daniel 3:30 ; Ezequiel 16:40 ). “Um castigo de morte caldeu”, diz Hengstenberg, “e de acordo com o caráter cruel do povo.

“O tratamento que o rei dispensou aos mágicos, ele observa, foi bárbaro, mas nada mais do que, a julgar mesmo por nossas poucas informações históricas, poderíamos esperar dele ( 2 Reis 25:7 ; 2 Reis 25:18 ; 2 Reis 25:21 ; Jeremias 39:5 , & c.

; Jeremias 52:9 , Jeremias 52:24 ). Um erro esperar que um déspota oriental use nosso padrão na avaliação da vida humana. Um exemplo da familiaridade do autor com os usos da época e do país e, portanto, uma confirmação da genuinidade do livro. Os persas tinham um modo bem diferente de infligir a pena capital.

[37] “As vossas casas serão transformadas em monturo .” As casas da Babilônia foram construídas com terra queimada ou simplesmente secas ao sol. Quando um edifício era totalmente demolido ou convertido em um confuso monte de lixo, toda a massa de terra, em tempo de chuva, gradualmente se decompunha, e o lugar de tal casa tornava-se como um monturo. Bertholdt admite que o conhecimento exato aqui mostrado do modo de construção praticado na Babilônia mostra que a peça foi escrita naquele país . - Hengstenberg .

[38] “ Em Syriack .” Portanto, na opinião de Hengstenberg, não a linguagem do rei e da corte. A língua aqui indicada é o aramaico oriental ou caldeu comum; aquele em que a parte seguinte do livro foi escrita até o final do cap. 7. Originalmente a língua de Abraão em seu próprio país, mas alterada por seus descendentes na Palestina para aquela comumente chamada de hebraico, a língua de Canaã ( Isaías 19:18 ), que foi dada a eles para sua posse.

Esta língua de Canaã naturalmente intimamente ligada ao fenício, cujos caracteres, semelhantes ao samaritano, continuaram a ser usados ​​pelos hebreus até que depois do cativeiro foram trocados pelos caldeus. Dr. Rule observa que a língua de Aram (ou Síria), agora menos apropriadamente chamada de Caldeu em um dialeto e Siríaco em outro, embora os dois dialetos dificilmente difiram, é muito diferente do antigo Caldeu, ou linguagem de Akkad, o clássico língua da Assíria, usada pela raça dos acadianos, que habitava a Babilônia desde os primeiros tempos.

Esses caldeus conversariam, ele pensa, uns com os outros em sua língua antiga; mas essa fala o soldado-rei não teria entendido e, portanto, eles têm a necessidade de falar com ele em sua língua materna. Uma visão diferente da de Hengstenberg.

[39] “ Vós ganhareis tempo .” Ou até que o próprio rei pudesse se lembrar do sonho, ou se tornasse indiferente sobre o assunto, ou até que eles pudessem inventar algo em seu lugar, ou conseguir tempo para escapar com vida e propriedade. - A. Clark

[40] “ Capitão da guarda do rei .” Margem: “Chefe dos algozes ou matadores”. “O chefe da guarda pessoal real, que também executou a pena capital. Em Jeremias 39:13 ele tem um nome diferente daquele nesta passagem - uma evidência da genuinidade do livro; como um espúrio Daniel, se ele tivesse derivado as declarações correspondentes de Jeremias, certamente teria transferido também o nome, a fim de dar uma aparência de confiabilidade.

”- Hengstenberg . De acordo com Keil, este homem era considerado o mais alto oficial do rei ( Jeremias 39:9 ; Jeremias 39:11 ; Jeremias 11:1 , etc.

); seu negócio era cuidar da execução das ordens do rei ( 1 Reis 2:25 ; 2 Reis 6:8 ). O Dr. Rule observa que este também era o título egípcio 1200 anos antes de Nabucodonosor, e a repetição tanto do cargo quanto do nome pode ser notada como uma das muitas afinidades entre o Egito e a Babilônia em costumes, idioma e tradição.

De toda a seção, observe—

1. Mentes dos homens capazes de serem influenciadas por Deus . Sonha frequentemente de Deus, bem como a apreensão de seu significado. O poder de recolhimento, bem como a falta dele, também dele. Por revelação divina, mediada ou imediatamente dada, Daniel é habilitado não apenas para interpretar o sonho do rei, mas para descrever o próprio sonho, sem a menor pista para ele. A função do Espírito de “trazer todas as coisas à lembrança”, bem como “mostrar as coisas que estão por vir.

”As faculdades de nossas mentes, bem como os membros de nossos corpos, sob a influência e controle dAquele que fez as duas coisas, e tanto enquanto dormia quanto estava acordado. "Acordei e meu sono foi doce para mim." “Tu me assustas com sonhos e me aterrorizas com visões.”

2. A miséria dos homens ímpios . Nabucodonosor perturbado e infeliz em meio a todo o seu poder e grandeza. Um sonho à noite ou um pensamento durante o dia, dominando a mente, capaz de envenenar todos os prazeres terrenos. A espada de Dâmocles suspensa sobre os ímpios no meio de sua alegria. Guardas armados ao redor da câmara de um rei, incapazes de esconder problemas de seu espírito. Dormir, o presente de Deus aos Seus amados ( Salmos 127:2 ), muitas vezes longe do travesseiro dos ímpios.

Uma má consciência é um atormentador suficiente. Um vago terror que acompanha o pecado não perdoado. Raiva apreendida da parte de Deus o suficiente para roubar a paz de um homem durante o dia e dormir à noite. O mero homem do mundo “geralmente impaciente sob o sofrimento; apreensivo do perigo a cada mudança, tanto do corpo quanto da mente; alarmado com todas as circunstâncias que para ele parecem pressagiar adversidade ou dissolução. ”- Wood .

3. The evils of despotism and absolute power. Like Nebuchadnezzar, a despot usually unreasonable and arbitrary, cruel and oppressive, hasty and impetuous. Is easily irritated, while his wrath is “like the roaring of a lion.” The capricious disposer of his subjects’ lives and property. The will of an absolute monarch, who in his wrath rather resembles a madman or a wild beast, takes the place of law, justice, and reason.

Condição triste de um povo quando a vontade de um homem é lei. Normalmente, o personagem das monarquias orientais. O batista decapitado e as crianças massacradas de Belém são exemplos melancólicos. A tendência do poder absoluto de tornar os homens bons maus e os homens maus muito piores. Tal poder só está seguro nas mãos dAquele que é o Rei da Justiça e Príncipe da paz. A felicidade de um Estado livre e constitucional, bem como o dever de gratidão a Deus pelo privilégio de viver sob tal, melhor vista em contraste com a miséria de estar sob um Estado despótico. Adam Clarke exclama na passagem: “Feliz Inglaterra! Conheça e valorize seus excelentes privilégios! ”

"Tu, pois, ainda, culpado como és, a
ti considero ainda feliz, e o principal
entre as nações, visto que estás livre,
Meu recanto nativo da terra."

Plutarco relata que quando Dionísio, o Segundo, partiu de Siracusa, toda a cidade saiu para contemplar a visão alegre, e que seus corações estavam tão cheios do feliz acontecimento que ficaram zangados com aqueles que estavam ausentes e não puderam testemunhar com o que alegria o sol nasceu naquele dia em Syracuse, agora finalmente libertado das cadeias da escravidão.

4. Os terríveis efeitos do pecado , o pecado faz com que os homens, que foram criados à imagem de Deus, se assemelhem a demônios. Degradou Nabucodonosor à semelhança de um animal muito antes de ser levado aos campos para comer grama. “Quando a paixão está no trono, a razão está sob os pés.” Tanto Deus quanto o diabo estampam sua imagem em seus respectivos servos. Os homens devem se parecer com o ser que adoram. Devemos ser como o Deus que é amor ou como aquele que foi “um assassino desde o princípio.

A raiva sem causa e profana é o assassinato em germe. A raiva pode entrar por um momento no peito de um homem sábio, mas "só descansa no seio dos tolos". A máxima de Periandro, o sábio de Corinto, era: "Sê senhor da tua ira." O Espírito Santo diz: “Não se ponha o sol sobre a tua ira”. A raiva, observa o Dr. Cox, é ...

(1) indigno;
(2) irracional;
(3) destrutiva daquela influência justa e útil a que devemos aspirar e para a qual cada um está naturalmente capacitado por sua posição na sociedade;
(4) geralmente faz um progresso rápido;
(5) produz grande infelicidade;
(6) é a paixão mais culpada. É comentado por Robert Hall: “As paixões vingativas envolvem a alma com uma espécie de atmosfera turbulenta, do que nada pode ser concebido mais oposto à luz calma e sagrada na qual o Espírito bendito ama habitar.

”
5. A impotência do paganismo e dos homens sem Deus . Os sábios da Babilônia, com todo o seu conhecimento e ciência, incapazes de encontrar direção em suas dificuldades ou livramento de seu perigo. Como os marinheiros na tempestade, eles estão "perdendo o juízo". Eles acreditavam que os deuses poderiam contar ao rei seu sonho, mas não tinham acesso a eles. Sua “morada não é com a carne.

“Seus deuses não moram com eles, e eles confessam que não têm nenhuma conversa com eles. Assim, o paganismo, por sua própria confissão, é impotente. Desculpe, deuses, de fato, que não podem se aproximar dos homens, nem ser abordados por eles! Mesmo o grande Bel da Babilônia incapaz de ajudar seu adorador real e devotado. Compare com isso o Deus da Bíblia, “socorro bem presente na angústia” e “perto de todos os que o invocam em verdade.

”Bem-aventurado o povo que conhece o“ mistério da piedade, Deus manifestado na carne ”; e que, tendo ele mesmo sido “feito carne”, Ele pode e habita com os homens na terra. Matthew Henry percebe a justiça de Deus em fazer com que homens que se impuseram aos outros fingindo fazer o que não podiam, fossem ameaçados de morte por não fazerem o que nem mesmo fingiram fazer.

6. O feliz privilégio da oração . O acesso ao trono da graça, tanto o conforto e a libertação de Daniel e seus três amigos. Uma visão nobre para os anjos olharem de cima para baixo, aqueles quatro jovens de joelhos, pedindo com fé, como filhos de um pai, a graciosa interposição do Deus do céu em nome deles e dos outros. Eles sabiam que para o Deus de seus pais nada era escuro demais para saber, nada muito difícil de fazer, nada muito grande para conceder aos Seus filhos que oravam.

Nada realmente bom excluído dos temas de oração. “Em tudo, com oração e súplica, com ação de graças, Filipenses 4:6 a conhecer os vossos pedidos a Deus” ( Filipenses 4:6 ). Mesmo sob a lei, Moisés poderia apelar a Israel: "Que nação há tão grande que tenha Deus tão perto de si como o Senhor nosso Deus está em todas as coisas pelas quais O invocamos?" Quanto mais perto sob o Evangelho! “Tudo o que pedirdes ao Pai em meu nome, eu o farei.

"" Tudo o que desejarem ao orar, creia que as receberá e as terá. " “Se pedirmos de acordo com Sua vontade, sabemos que Ele nos ouve; e se sabemos que Ele nos ouve, tudo o que pedimos, sabemos que temos as petições que dele desejamos ”( 1 João 3:22 ; 1 João 5:14 ).

O Espírito de Deus dado para nos ajudar na oração e nos ensinar a orar pelo que está de acordo com a vontade divina ( Romanos 8:26 ). Portanto-

7. A felicidade dos piedosos . Daniel, embora exposto ao mesmo perigo que os homens sábios, é calmo e controlado. Ele sabia em quem acreditava. Um exemplo do texto: “Ele não terá medo de más notícias; seu coração está firme, confiando no Senhor. ” Ele sabia que o Deus de seus pais era o Deus “que ouve a oração”. A glória do evangelho que traz a exortação apostólica à experiência realizada e à prática real: “Não vos preocupeis (ou ansiosos) por nada; mas em tudo, por oração e súplica, tornai os vossos pedidos conhecidos a Deus; e a paz de Deus, que excede todo o entendimento, guardará os vossos corações e mentes por meio de Cristo Jesus.

“Tal religião necessária aos homens na batalha da vida; e as últimas palavras citadas mostram como ela pode ser encontrada - “por meio de Cristo Jesus”. Daniel é um exemplo disso no Antigo Testamento; milhões no Novo. Tentado por homens e coisas como os outros são, mas mantido em uma paz para a qual o mundo é estranho - uma paz encontrada no conhecimento e na posse de Cristo Jesus. “O Senhor dos Exércitos está conosco; o Deus de Jacó é nosso refúgio ”.

8. A importância especial da oração em conjunto . Daniel convida seus três amigos a se unirem em oração pela interposição divina. “Melhor dois do que um”, não menos na oração do que no trabalho de parto. “Se dois de vocês”, disse o Mestre, “concordarem quanto a qualquer coisa que pedirem, isso será feito por eles” ( Mateus 18:19 ).

Por isso, Ester pediu a suas criadas judias que unissem suas orações às dela em um momento de grande emergência. O batismo do Espírito Santo prometido foi concedido aos discípulos quando engajados, como haviam estado por dez dias, em oração em conjunto. A libertação de Pedro da prisão em resposta à oração em conjunto feita pela Igreja para esse objetivo. Esses são os amigos mais valiosos que podem se juntar a nós em nosso traje no trono da graça.

O Dr. Cox comenta sobre a passagem: “Embora a súplica individual do 'justo valha muito', a união em oração é adaptada para aumentar seu fervor e, por meio da graça, promover seu sucesso; e embora seja adaptado à nossa natureza social e adequado às nossas circunstâncias de necessidade comum, tem a garantia expressa de uma bênção divina. ”

9. Um homem de oração é um benefício nacional . Aqui estão quatro homens, cativos em uma terra estranha e ocupando a posição de escravos, os meios, por sua intercessão com Deus, não apenas de salvar a vida de uma numerosa classe de cidadãos, e de trazer paz e conforto para a mente perturbada do soberano, mas de trazer aquele rei pagão para confessar a inutilidade de seus ídolos, e por um tempo, pelo menos, para favorecer a adoração do Deus verdadeiro entre seus súditos. Quantas bênçãos nacionais foram concedidas e calamidades nacionais evitadas pelas orações crentes de homens piedosos, somente a eternidade irá revelar. Um poeta nos lembra o quanto o mundo—

“Recebe vantagem de suas horas silenciosas,
Com as quais ela sonha. Talvez ela deva
Seu sol e sua chuva, sua primavera florescente
E colheita abundante, às orações que ele faz,
Quando, como lsaac, o santo solitário
Caminha para meditar ao entardecer,
E pensa naquela que não pensa em si mesma. ”

10. O privilégio especial de uma linhagem piedosa . O privilégio de Daniel de poder dirigir suas orações a Deus como “o Deus de seus pais”, e então agradecê-lo e louvá-lo como tal, conectando com esse relacionamento a graciosa resposta que ele recebeu. O título nos lembra, como o Dr. Cox observa, “que as lembranças de piedade são as mais solenes e afetuosas que a terra pode oferecer. Alguns têm o privilégio de relembrar uma longa sucessão de ancestrais sagrados e recontar os nomes daqueles que são queridos pelo relacionamento, bem como distinguidos por sua fé, que agora fazem parte da sociedade celestial.

Seu sol está se pondo, mas seu exemplo continua a derramar seu crepúsculo sagrado ao redor do horizonte da vida e a alegrá-los em sua peregrinação ”. A lembrança de tal ancestralidade ao mesmo tempo um estímulo à oração e uma ajuda à fé.

DANIEL UM EXEMPLO DA EFICÁCIA DA ORAÇÃO
“ Então o segredo foi revelado a Daniel em visão noturna” ( Daniel 2:19 ).

Daniel obteve o que pediu a Deus. É importante indagar como podemos nós a Razão e as Escrituras nos ensinar que várias coisas são necessárias para uma oração eficaz. A oração, para ser eficaz, deve possuir obviamente as seguintes condições. Deve ser-

1. Oferecido com fé . Isso é constantemente necessário. “Peça ele com fé, nada duvidando; porque o que vacila é como a onda do mar, impelida e agitada pelo vento. Pois não pense esse homem que receberá do Senhor alguma coisa ”( Tiago 1:6 ). “Aquele que vem a Deus, deve crer que Ele existe e que é galardoador dos que o buscam diligentemente” ( Hebreus 11:6 ).

A capacidade de conceder por parte do Doador, bem como a Sua fidelidade, se Ele prometeu, devem ser acreditados cordialmente. "Acredita que eu sou capaz de fazer isso?" ( Mateus 9:28 ). Devemos ser capazes de dizer: "Teu é o poder;" e acreditar que “é fiel aquele que prometeu”. Daniel orou com confiança de que Deus era o “Ouvinte de oração.

”“ A oração da fé salvará os enfermos ”( Tiago 5:15 ). "Como creste, assim seja feito a ti."

2. Earnest . A oração oferecida sem seriedade apenas implora uma recusa. Daniel orou como uma questão de vida ou morte. É a oração “fervorosa” de muito valor. “Elias orou fervorosamente para que não chovesse, e não choveu” ( Tiago 5:17 ). “Não Te deixarei ir, se não me abençoares” ( Gênesis 32:26 ). “Eles O constrangeram.”

3. Importunado e perseverante . Esta é a evidência ao mesmo tempo de fé e fervor. Respostas às orações nem sempre, nem freqüentemente, são concedidas imediatamente. A oração deve ser continuada até que a resposta venha. Assim orou Daniel e seus três amigos. Os discípulos no cenáculo “continuaram em oração e súplicas” até receberem o batismo de fogo prometido. A Igreja orou pela libertação de Pedro até que fosse concedida.

Para este fim, Cristo contou uma parábola que “os homens devem sempre orar e não desmaiar”, ou desistir porque a resposta demora. "Não deve Deus vingar Seus próprios eleitos que clamam dia e noite a Ele continuamente, embora Ele o suporte por muito tempo?" O próprio Jesus continuou noites inteiras em oração a Deus. Elias voltou a se ajoelhar “sete vezes” antes que a “pequena nuvem” aparecesse.

4. De um motivo certo e para um fim certo . “Pedis, e não recebais, porque pedis mal, para o consumirdes em vossas concupiscências” ( Tiago 4:3 ). A glória de Deus e o bem dos outros, bem como de nós mesmos, sejam nosso verdadeiro motivo. “Tua é a glória.” “Santificado seja o Teu nome”, a primeira petição ensinada na Oração do Senhor.

Daniel orou para que as vidas dos homens fossem salvas e o nome de Deus glorificado. Oração oferecida para satisfazer a luxúria, orgulho, ambição, cobiça, seja sem resposta ou respondida sem uma bênção. “Ele lhes atendeu o pedido, mas enviou magreza às suas almas” ( Salmos 106:15 ).

5. Oferecido com retidão de coração e vida . “Tudo o que pedimos, dele recebemos, porque guardamos os seus mandamentos” ( 1 João 3:22 ). A oração fervorosa do “homem justo” é de muito valor. A linguagem do cego de nascença é tanto da Natureza como das Escrituras: “Deus não ouve pecadores; mas, se alguém é adorador de Deus e faz a sua vontade, esse ele o ouve ”( João 9:31 ).

“Se eu contemplar a iniqüidade em meu coração, o Senhor não me ouvirá.” “A oração dos ímpios é abominação ao Senhor, mas a oração dos justos é o Seu deleite.” O pecador, porém, também ouviu, se ele veio se confessando e sentindo seu pecado um fardo. “Deus tenha misericórdia de mim, pecador”, uma oração quando feita com sinceridade e nunca retornava sem resposta. As orações de Paulo ouvidas e respondidas como as de um pecador antes de serem como as de um santo. As orações de um pecador, gemendo sob seu pecado, e implorando por perdão e um coração puro, fazem doce música no céu. "Eis que ele ora."

6. Com submissão à vontade de Deus e desejo apenas pelo que está de acordo com ela . “Seja feita a tua vontade”, a terceira petição na Oração do Senhor. O próprio grande Mestre é um exemplo. “Se for possível, que este cálice passe de mim; no entanto, não a minha vontade, mas a Tua seja feita. ” Oração sem submissão à vontade de Deus, apenas a linguagem da rebelião. É melhor orar por aquilo que não está de acordo com a vontade de Deus sem resposta.

“Se pedirmos alguma coisa segundo a sua vontade, ele nos ouve” ( 1 João 5:14 ). A obra do Espírito para nos ensinar a orar pelo que é de acordo com a vontade de Deus ( Romanos 8:26 ). Oração assim oferecida nunca sem resposta. Conectado com este está—

7. Com total auto-entrega . Para a submissão da vontade a Deus é necessária a entrega de todo o nosso ser; sem tal entrega nossa oração ainda é a de rebelião. A linguagem de nosso coração seja: “Ó Senhor, sou Teu servo”, ou “Nossos lábios são nossos; quem é o senhor sobre nós? " A oração só é respondida de forma segura e proveitosa onde há entrega total. Essa entrega garante a bênção solicitada ou algo melhor.

8. Em nome e por amor de Jesus Cristo . Daniel, em uma oração gravada dele (cap. 9), renuncia a todo mérito e justiça própria como base de aceitação e implora apenas para ser ouvido "por amor do Senhor, isto é, do Messias ou de Cristo". “Tudo o que pedirdes ao Pai em meu nome” (por minha causa ou por minha causa), “Eu o farei.” Davi ensinou a usar o mesmo apelo prevalecente - “Olha para a face do Teu Ungido” ( Salmos 84:9 ).

Deus não pode recusar nenhuma bênção assim pedida, porque Ele não pode recusar Seu Filho. Pleitear o nome e os méritos de Cristo, no entanto, implica uma aceitação cordial e confiança nEle como Salvador. A conseqüência de tal aceitação e confiança é uma união pessoal com Ele, e a consequente habitação do Espírito como um "Espírito de adoção, por meio do qual clamamos, Aba, Pai." Com esse Espírito, não dizemos apenas: "Pai nosso", mas "Meu Pai" e "orar no Espírito Santo".