Daniel 4:4-26

Homilética

SECT. XV. — O SONHO DA ÁRVORE E SUA INTERPRETAÇÃO (Cap. Daniel 4:4 )

Chegamos à ocasião da proclamação real. Este foi um sonho e seu cumprimento notável, o segundo sonho profético concedido ao rei. O presente se referindo mais especialmente ao próprio rei. Seus resultados, no entanto, afetaram todo o seu império, mas mais particularmente os judeus que estavam nele. O sonho e sua realização são um passo importante para a libertação dos judeus e, ao mesmo tempo, para a difusão do conhecimento do Deus verdadeiro e a preparação para o advento do Messias prometido. Nós notamos-

I. O próprio sonho . E aqui observe -

1. O tempo e as circunstâncias disso ( Daniel 4:4 ). “Eu estava descansando na minha casa.” “Em repouso”, após seus conflitos e conquistas. Provavelmente calculando o fim de seus dias em paz e prosperidade, e aproveitando os frutos de todas as suas labutas e adversidades. Como o rico insensato da parábola: “Alma, tens em depósito muitos bens para muitos anos; relaxe; coma, beba e alegre-se ”( Lucas 12:16 ).

Um descanso ímpio que logo será perturbado. Um pobre descanso que o mundo pode dar. Experiência de Jó: “Eu disse, morrerei no meu ninho”. No entanto, quão cedo esse ninho seria saqueado! “Floresce em meu palácio.” Nabucodonosor agora no auge de sua prosperidade, “florescendo como um louro verde”. Em todos os lugares bem sucedido em suas campanhas, e agora o chefe estabelecido do primeiro império universal.

Em seu “palácio”, não em sua tenda ou no campo de batalha. Um palácio, entretanto, incapaz de excluir a morte de nossos pensamentos ou sonhos perturbadores de nosso sono. O palácio de um príncipe tão sujeito quanto a cabana de um camponês às repreensões da consciência e aos pressentimentos da morte e do julgamento por vir.

2. O conteúdo do sonho ( Daniel 4:10 ). Aqui temos

(1.) Uma árvore frutífera imensa, ampla , uma árvore em sua aparência e extensão provavelmente algo como a banyan do Oriente, e vista ainda em crescimento [106]. Uma árvore grande e nobre, comum nos países orientais; um símbolo bem conhecido para um monarca poderoso ou um indivíduo próspero. Então, de Faraó e seu poder ( Ezequiel 31:3 ; Ezequiel 17:22 ).

(2.) Uma ordem de um ser superior para cortá-lo; que sendo chamado de “vigia e santo” [107], tendo toda a aparência de um anjo, enquanto “o assunto” é dito por ele ser “do decreto [108] dos vigilantes, e da demanda [109 ] pela palavra dos santos ”( Daniel 4:17 ), como se viesse do conselho celestial.

(3) A queda deve ser deixada no solo e firmada por uma cinta de ferro e latão [110], proibindo tentativas de arrancá-la.

(4) Uma insinuação, pela mesma voz, de que pela árvore e seu toco estava representado um homem .

(5.) A ordem de que o coração de um homem seja tirado dele , e que " o coração de uma besta seja dado a ele em seu lugar", indicando a privação de intelecto, com os apetites e desejos de uma besta do campo.

(6.) A continuação desta degradação a ser um período aqui misticamente denominado “sete vezes” [111].

[106] “ A árvore cresceu e ficou forte .” “Os perfeitos רְבָה ( rebhah ) e תְּקִיף ( teqiph ) expressam não a condição da árvore, mas sua crescente grandeza e crescimento. CH. B. Michaelis comenta corretamente que Nabucodonosor viu a árvore crescer gradualmente e se tornar sempre mais forte. ”- Keil .

[107] “ Um vigilante e um santo .” “ O decreto dos vigias ” ( Daniel 4:13 ; Daniel 4:17 ). עִיר ( 'ir ), עוּר ( ' oor ), para observar, esteja acordado. De acordo com Gesenius, um nome dado aos anjos, como zeladores do mundo e dos assuntos dos homens.

As versões sept, veneziana grega e hebraica têm "anjos"; enquanto Áquila e Símaco têm ἐγρήγορος, e a Vulgata “vigília”, um observador. Bertholdt os compara com os sete Amshaspands dos persas, que são chamados de "observadores do mundo". Keil se opõe à ideia de que a língua é formada de acordo com essa representação persa. O termo “observador” é aplicado pelos Padres e no livro apócrifo de Enoque tanto aos anjos maus quanto aos bons.

Nork acha que Daniel aqui falava a linguagem astrológica dos Magos da Babilônia. Mais correto, porém, dizer que Nabucodonosor assim falou. De acordo com Calvino, um certo anjo foi sem dúvida intencionado, sendo os anjos assim chamados por sua natureza insone ou por seu ofício como ministros da providência vigilante de Deus, e por estarem sempre despertos para seu dever. De Daniel 4:17 , Corn, um Lapide pensa que o anjo tutelar da Babilônia se refere.

O termo "santo" adicionado para indicar um anjo bom , o ו vaw , "e", sendo redundante, ou melhor, denotando até mesmo , ou "isto é". Então Grotius e outros. Hengstenberg observa que o todo fica perfeitamente claro a partir das idéias religiosas babilônicas, com as quais necessariamente a revelação divina feita a Nabucodonosor seria confundida em sua mente. Ele cita Diodorus Siculus, que diz que aos deuses-estrelas (os cinco planetas) trinta outros são subordinados, a quem eles chamam de "deuses do conselho", θεοὶ βουλαίοι (עירין, irin ), metade dos quais tem a superintendência das regiões sob a terra, enquanto os outros ignoram o que está acontecendo entre os homens e no céu.

Keil observa: “O 'decreto dos observadores' é uma concepção não bíblica, mas babilônica-pagã. De acordo com a doutrina das Escrituras, os anjos não determinam o destino dos homens, mas somente Deus o faz, ao redor do qual os anjos permanecem como espíritos ministradores para cumprir Seus mandamentos e tornar conhecidos Seus conselhos aos homens. ” Instruir o rei de que suas concepções religiosas dos deuses, os עירין ( irin ), "observadores" ou θεοὶ βουλαίοι, estavam erradas, não era necessário para o propósito da mensagem divina, que era levar Nabucodonosor a um reconhecimento do Altíssimo, Daniel fez isso depois, explicando que o decreto era do próprio Altíssimo.

[108] “ Este assunto é por decreto dos observadores ,” פִּתְגָּמָא ( pithgama ), forma definida de פִּתְגַּם ( pithgam ), “matéria” ( Daniel 3:16 , em que veja nota). Aqui, uma mensagem . “Pelo decreto”, בִּגְּזֵרַת ( bigzerath ), “por ou no decreto”; de גְּזַר ( gezar ), para "cortar, marcar", portanto, para "definir, determinar;" daí o termo גָּזְרִין ( gozrin ), para denotar “astrólogos”, definindo a sorte dos indivíduos a partir da posição das estrelas no momento de seu nascimento, ou dividindo o céu em vários signos, como os antigos áugures.

“A mensagem consiste ou baseia-se no decreto dos observadores.” גְּזֵרָה ( gezerah ), a decisão imutável, o “decreto divino inevitável imposto aos homens e às coisas humanas” (Buxtorf); o destino em que os caldeus acreditavam . - Keil .

[109] “ A demanda ”, שְׁאֵלְתָּא ( sheelta ), uma solicitação, consulta ou demanda de שְׁאַל ( sheal ), “pedir”. Keil, no entanto, pensa que o significado, encontrando-se no etymon, pedido ou pergunta , não é aqui adequado, mas apenas o significado derivado, matéria , como o objeto do pedido ou investigação. “A palavra (ou pronunciamento) dos santos (ou observadores) é o assunto.

Os intérpretes mais velhos consideravam a palavra como uma indicação de petição de anjos ou de homens. Calvino e Junius referem-se aos anjos que acusaram Nabucodonosor diante de Deus, e que o incitaram com suas orações a humilhar o orgulhoso e exaltar-se sozinho. Lyranus, a quem Gaussen segue, pensa nas orações dos santos na Babilônia. Eles oraram, diz M. Gaussen, pela conversão do rei, e Deus responde a suas orações levando-o por um tempo à mais profunda humilhação.

Polanus e Willet aplicam-no aos anjos, como apenas desejando que o decreto de Deus pudesse ser aceito, e que a sentença dada no céu por Deus pudesse ser executada pelos homens na terra. Henry comenta: “Os santos na terra pediram por isso, assim como os anjos no céu, o povo sofredor de Deus clamando a Ele por vingança”.

[110] " Uma banda de ferro e latão ." Keil pensa que a ideia não é congruente com o toco de uma árvore, e que as palavras certamente se referem a Nabucodonosor, embora não devam ser entendidas, com Jerônimo e outros, da amarração do louco com correntes, mas figurativa ou espiritualmente da retirada da livre autodeterminação pelo grilhão da loucura (comp. Salmos 107:10 ; Jó 36:8 ).

A interpretação, entretanto, refere-se a tornar seu reino seguro para ele após sua aflição ( Daniel 4:26 ).

[111] “ Sete vezes .” A enigmática expressão e o incerto o que significa, no entanto, provavelmente denotando sete anos, o habitual interpretation.- Josephus, Junius, Oecolampadius, & c . Grotius pensa que sete anos significam, de acordo com o modo caldeu de falar, um ano sendo a medida de tempo mais comum. Bullinger e outros consideram o prazo indefinido. Então Calvino, que, no entanto, pensa que indica um longo período, e provavelmente sete anos.

Keil considera a duração da punição divina decretada contra Nabucodonosor, para fins relacionados com a história da redenção, incerta se deve ser entendida como anos, meses ou semanas. Assim, Hengstenberg, que comenta: “Não se deve dizer que עִדַּן ( 'iddan ), cap. Daniel 7:25 , Daniel 12:7 , ocorre no sentido de anos: está em ambas as passagens apropriadamente, como aqui, no sentido independente de tempo; a definição mais estrita não está na palavra, mas só é dada depois.

Mas mesmo admitindo que um período definido foi indicado, não devemos ser autorizados a assumir sete anos mais do que sete outras porções de tempo, por maiores ou pequenas que possam ser. Nem é um período de sete anos necessário para a ocorrência do que está relacionado na narrativa. ” Alguns, mencionados na Sinopse de Poole, supuseram que os sete anos foram transformados em sete bocas nas orações de Daniel; enquanto alguns escritores judeus, como Aben Ezra e Abarbanel, consideraram que o tempo seria de sete semanas.

Há pouca dúvida, no entanto, de que o período normalmente compreendido, a saber, sete anos, é o correto. O Dr. Rule observa que “tempos” por anos não é incomum, e a frase lembra o uso gótico e anglo-saxão de invernos por anos, como em Lucas 2:42 ; João 8:57 .

O termo “tempos” é bem conhecido nas Escrituras proféticas, especialmente na expressão “tempo, tempos e meio tempo”, ocorrendo tanto em Daniel quanto no Apocalipse, e é sempre entendido como anos, sejam literais ou figurativos. Alguns estudiosos da profecia consideram os “sete tempos” da loucura de Nabucodonosor como simbólicos e proféticos ao mesmo tempo, e relacionados aos “sete tempos” do castigo ameaçado de Israel ( Levítico 26:18 ; Levítico 26:24 ; Levítico 26:28 ) e o “tempo, tempos e meio tempo”, que é simplesmente a sua metade.

O Sr. Birks, em seu “Elementos de Profecia”, comenta: “O próprio rei representa a sucessão da soberania imperial até que venha o reino de Cristo; as 'sete vezes' que passaram por ele devem, portanto, representar todo o período de degradação no reino gentio, desde os tempos de Nabucodonosor até sua redenção completa. ” “Estas 'sete vezes' dos gentios”, diz o Sr.

Bickersteth, “começou com a sujeição de Israel sob Salmaneser”. Seguindo o Sr. Birks e o Sr. Bickersteth, o Sr. Guinness ("Aproximando-se do Tempo do Fim") diz: "A visão da árvore não é mais simbólica da insanidade de sete anos de Nabucodonosor, do que o próprio incidente é típico de certa moral e características cronológicas da sucessão das monarquias gentias, das quais Nabucodonosor era o chefe e representante.

”Essas características, ele observa, têm sido a ignorância de Deus, idolatria e perseguição cruel aos santos - o próprio personagem anterior de Nabucodonosor. Os incidentes de sua vida também, ele pensa, respondem a eventos na escala de nações e séculos com os quais a história nos familiariza. Portanto, os sete anos de degradação bestial do monarca durante sua insanidade respondem ao período de governo gentio representado pelas feras de uma visão subsequente.

3. Seu efeito sobre o rei ( Daniel 4:5 ). Sua perturbação provavelmente pela apreensão de que o sonho era de um caráter sobrenatural e pressagiava o mal. Naquele período, acreditava-se que os sonhos eram freqüentemente desse tipo [112]. Freqüentemente produzindo emoções poderosas, tanto de prazer quanto de dor, embora com mais freqüência as últimas.

Sonhos em geral “da multidão de negócios”; mas nem sempre é assim. A mente adormecida acessível a Deus e aos espíritos bons ou maus. "Tu me assustas com sonhos." Se um sonho pode tanto perturbar, qual é a realidade? Muitas vezes, um alívio descobrir que era apenas um sonho. No entanto, sonhos graciosamente empregados na economia da providência divina ( Jó 33:15 ). Às vezes feito para contribuir tanto para a preservação de uma vida quanto para a salvação de uma alma.

[112] O leitor da Ilíada se lembrará das palavras, expressivas da crença confiante da época, que Homero põe na boca de um de seus heróis -

Καὶ γὰρ τʼ ὄναρ ἐκ Διὸς ἐστίν.— Ilíada , A. 63.

“Pois até um sonho também é de Júpiter.”

4. A busca por sua interpretação ( Daniel 4:6 ). O rei ansioso para ter seu sonho explicado. Henry observa: “Quando Deus nos dá advertências gerais sobre Seus julgamentos, devemos desejar compreender Sua mente neles”. A interpretação dos sonhos uma crença antiga. Essa crença fundada em uma realidade. A evidência de uma conexão entre os mundos visível e invisível.

A interpretação dos sonhos um estudo e profissão na Babilônia. Uma das formas de adivinhação, e realizada para ganho privado. Geralmente uma impostura e falhando quando mais necessário. A elevação de José no Egito e de Daniel na Babilônia devido à interpretação dos sonhos, não como uma arte humana, mas como uma iluminação divina. Quatro classes de pretendentes a tal conhecimento apresentados ao rei [113]. Todos obrigados a reconhecer sua incapacidade.

No entanto, possivelmente, como servidores de tempo, e movidos por considerações pessoais, agora retidos pelo medo, o sonho sendo obviamente um de um caráter sinistro, com uma influência sobre o próprio rei. Não é necessária pouca coragem para declarar a um déspota oriental o significado de tal sonho, mesmo quando percebido. Daniel enviou apenas como último recurso. Os ministros fiéis são mais valorizados em tempos de angústia ou em um leito de morte, mas muitas vezes não se aplicavam a isso até então.

[113] “ Então entraram os mágicos ”, & c , Ver nota no cap. Daniel 2:2 ; Daniel 2:27 .

II. A interpretação . Nós notamos-

1. O efeito do significado do sonho no próprio Daniel 4:19 ( Daniel 4:19 ). A verdade foi revelada a Daniel imediatamente. Essa verdade é angustiante para o profeta, porque pressagia desastre para seu mestre real. Sua sensibilidade "honrada com sua humanidade, sua lealdade e sua religião". O sonho só pode afligir todos os verdadeiros amigos do rei [114].

Os ministros fiéis se afetaram profundamente com as denúncias que têm de fazer aos ouvintes impenitentes. Paulo o assunto de contínua tristeza de coração por seus compatriotas descrentes. Ternura e compaixão entre as qualificações mais necessárias para um ministro do evangelho. As “entranhas” do Mestre necessárias.

[114] " O sonho seja para os que te odeiam ", & c . Isto é, pode ser cumprido para eles, ou descansar sobre eles. Então Keil, que comenta: “Como Daniel imediatamente entendeu a interpretação do sonho, ele ficou por um momento tão surpreso que não conseguiu falar de terror com os pensamentos que moviam sua alma. Este espanto tomou conta dele porque ele desejou o bem para o rei, e ainda assim ele deve anunciar a ele um julgamento de peso de Deus. ” Ele traduz שָׁעָה ( sha'ah ), um "instante" ou momento, em vez de uma "hora".

2. O apelo do rei ( Daniel 4:19 ). Deseja que Daniel declare a interpretação, qualquer mal que ela possa proibir a si mesmo. Um bom sinal e um sinal de sinceridade quando um homem deseja que a verdade seja fielmente dita, por mais que isso pareça ir contra ele. Acabe um exemplo oposto. "Eu o odeio; porque não profetiza a meu respeito o bem, mas o mal ”( 1 Reis 22:8 ). Algo muito mais esperançoso em Nabucodonosor.

3. A própria interpretação ( Daniel 4:20 ). Seus detalhes:

(1.) A árvore é o próprio rei.
(2.) Ele deveria ser privado de sua razão e, assim, ser expulso do meio dos homens para habitar com os animais do campo, comendo grama como um deles [115].

(3.) Esta condição de coisas deveria continuar por um período prolongado, apenas, entretanto, obscura e enigmaticamente intimada como “sete vezes” que deveriam passar por ele; tempo suficiente para que todo o seu aspecto seja mudado, embora apenas até o fim designado deve ser cumprido, e ele deve aprender que não o homem, mas o Altíssimo, “governa no reino dos homens” ( Daniel 4:25 ).

(4) Seu reino, entretanto, deve, nesse ínterim, ser preservado para ele, de modo que, no retorno de sua razão, ele possa novamente possuí-lo. Uma nuvem escura, mas com um forro prateado. Portanto, o evangelho revela a ira de Deus contra o pecado, mas aponta o pecador para um refúgio dessa ira. “Aquele que crê no Filho tem a vida eterna; e quem não crê no Filho não verá a vida, mas a ira de Deus permanece sobre ele ”( João 3:36 ).

[115] “They shall make thee to eat grass as oxen.” According to the Syriac or Chaldaic idiom, for “Thou shalt be made,” &c, the indefinite plural standing for the passive. The subject thus remains altogether indefinite, so that one has neither to think of men or angels as the instruments of the infliction. “As to the eating of grass,” says Rösch, quoted by Keil, “there is nothing to perplex or that needs to be explained.

É uma circunstância que ocorreu nos últimos tempos, como, por exemplo , no caso de uma mulher no asilo de Wütemberg para loucos ”. Keil também, em uma nota, cita Friedreich, que observa, que "às vezes, em doenças físicas, as unhas assumem uma luxúria peculiarmente monstruosa com deformidade;" e que "é uma experiência real que o cabelo, quanto mais é exposto à influência do tempo áspero e aos raios do sol, mais ele cresce em dureza e, assim, torna-se semelhante às penas de uma águia." Veja mais na próxima seção.

4. A exortação que o acompanha ( Daniel 4:27 ). Daniel anseia pelo bem-estar do rei. Não satisfeito em meramente declarar a verdade, acrescenta conselho fiel e exortação amorosa. Um exemplo para os ministros. A aplicação calorosa e fiel de um discurso é algo que nunca pode ser omitido. O prego não apenas para ser afiado, mas cravado, - "preso pelo Mestre das assembléias". O conselho de Daniel para o rei é—

(1.) Para desistir do pecado [116]. Nenhum favor de Deus, nem paz para nós mesmos, até que a rebelião contra Deus seja abandonada. Sem paz para os ímpios. O pecado é a grande vara que atrai a ira de Deus. O caráter e a vida do rei aqui claramente, mas fielmente indicados.

(2.) Para praticar a justiça . Bem-estar em geral, e justiça aos seus súditos em particular [117]. Não o suficiente para deixar de fazer o mal; devemos aprender a fazer bem. O dever tem dois lados, um positivo e um negativo - "farás" e "não farás". Não é suficiente para ser negativamente bom. O caráter e a vida do rei novamente insinuaram. Opressão e injustiça são os acompanhamentos habituais do despotismo.

(3.) Para mostrar misericórdia aos pobres . Algo mais do que mera justiça. Os reis, bem como seus súditos, devem ser não apenas justos, mas bondosos e misericordiosos em relação aos homens, justiça e misericórdia, os dois deveres que Deus exige de nós. “Ele te mostrou, ó homem, o que é bom; e o que o Senhor requer de ti, a não ser que faças justiça, ame a misericórdia e ande humildemente com o teu Deus? ” Justiça e misericórdia são o reflexo do próprio caráter de Deus.

Misericórdia naquilo em que devemos nos assemelhar especialmente a ele. “Sede misericordiosos, como vosso Pai Celestial é misericordioso.” Amar e fazer o bem ao próximo é apenas outra forma de justiça. Ame uma dívida devida a cada um. Essa dívida nunca foi totalmente paga. Cada homem é devedor do seu vizinho. Isso é devido a cada um que gostaríamos que cada um fizesse conosco em circunstâncias semelhantes. A vida passada de Nabucodonosor novamente mencionada.

Egoísmo, em vez de considerar os pobres, o caráter provável de um déspota. As maiores obras no Egito e na Índia realizadas por meio do trabalho forçado dos pobres sob o terror do açoite.

[116] " Rompa os teus pecados ." פְרֻק ( perooq ), de פְרַק ( peraq ), para "quebrar, quebrar em pedaços", portanto, para "separar, separar, colocar à distância." Theodotion e a Vulgata traduzem indevidamente a palavra por alguém que significa "redimir". Mas, "embora nos Targums, פרק seja usado para גָּאַל ( gaal ), e פָּדָה ( padhah ), para afrouxar, desassociar , redimir ou resgatar o primogênito, uma herança ou qualquer outra posse valiosa, mas esta o uso da palavra não está de acordo com os pecados como objeto, porque os pecados não são bens que alguém redime ou resgata a fim de retê-los para seu próprio uso. ”- Keil .

[117] " Pela justiça ." Theodotion e a Vulgate cometem outro erro ao traduzir esta palavra "esmola". A passagem, diz Keil, é feita para ensinar a doutrina da salvação pelas obras, - “Redime os teus pecados com esmolas”. Nesta tradução, eles são seguidos por muitos Padres da Igreja e Rabinos; os judeus posteriores defendiam a doutrina do mérito das obras, enquanto, como Keil observa em uma nota de rodapé, a Igreja Católica considera esta passagem como um locus classicus para a doutrina do mérito das obras, contra a qual a Apologia Conf.

Agosto , primeiro estabeleça a exposição certa. ” O mesmo expositor observa: “צְדָקָה ( tsedhaqah , 'justiça') em nenhum lugar do Antigo Testamento 'significa fazer o bem ou esmolar . Este significado os rabinos hipócritas deram pela primeira vez à palavra em seus escritos. Daniel recomenda que o rei pratique a justiça como a principal virtude de um governante, em contraste com a injustiça dos déspotas, como Hgstb.

, Häv., Hofm. E Klief. observaram com justiça. ” Pode-se notar aqui que o termo “justiça” (δικαιοσὑνη) aparece no Novo Testamento como tendo sido usado pelos judeus na época do Salvador e, posteriormente, por judeus cristãos e outros, no sentido de esmola . Em Mateus 6:1 , embora nossa versão tenha “não faça a tua esmola”, algumas cópias gregas antigas têm “não faça a tua justiça.

Os tradutores da Bíblia, portanto, colocaram “justiça” na margem, enquanto os revisores do Novo Testamento a inseriram no texto como leitura preferencial. O primeiro versículo, entretanto, é o único lugar no contexto onde a palavra é usada; em todo o resto, Daniel 4:2 , a palavra é “esmola” (ἐλεημοσύνη).

A justiça não deve ser confundida com esmolas. Calvino, entretanto, pensa que “justiça” aqui significa o mesmo que graça ou piedade; a palavra piedade ou “misericórdia” sendo acrescentada como explicação, “justiça” abrangendo todos os deveres da caridade. “Justiça”, de fato, como significando esmola, pode ter sido adotado de Salmos 112:9 , que o apóstolo parece ter entendido e citado nesse sentido, 2 Coríntios 9:9 .

5. O encorajamento ( Daniel 4:27 ). "Se isso pode ser um prolongamento da tua tranquilidade;" marg. “Uma cura do teu erro” [118]. A esperança sempre se estendeu ao penitente. “Que o ímpio abandone o seu caminho”, & c. ( Isaías 55:7 ).

A ameaça de destruição pode não apenas ser adiada, mas possivelmente evitada. É o caso de Nínive. “Quem sabe se ele voltará e se arrependerá, e se deixará uma bênção para trás?” ( Joel 2:14 ). "Deus, mesmo quando gravemente ofendido, não é inexorável." A oração de Ezequias acrescentou quinze anos à sua vida. O mesmo pode acontecer com o arrependimento de Nabucodonosor.

Ou, se a desgraça vier, os dias podem ser encurtados. O tempo especificado de sua continuação indefinido. “Sete vezes” pode ser sete anos ou sete meses. Ou um futuro feliz pode ter sucesso. Um período probatório de doze meses concedido. Misericórdia, o atributo querido de Jeová. “Ele se deleita na misericórdia”. “Não aflige de bom grado, nem entristece os filhos dos homens.” “Pronto para perdoar.” O pai corre para receber com o beijo do perdão o filho pródigo que retorna.

[118] “ Um prolongamento da tua tranquilidade; ”Marg. “ Uma cura do teu erro ”. O tradutor grego impropriamente tem "talvez Deus seja longânimo para contigo"; e a Vulgata, "talvez Ele perdoe tuas faltas." אַרְכָּא ( área ), diz Keil, significa continuação ou extensão de tempo , como Daniel 7:12 ; e שְׁלֵוָא ( sheleva ), descanso, segurança , como o hebraico שַׁלְוָה ( shalvah ), aqui a prosperidade pacífica da vida; daí a tradução apropriada: “Se pode haver uma continuação da prosperidade da vida”, cuja condição colocada perante o rei é a reforma da vida, o abandono da injustiça e crueldade para com os pobres e a prática da justiça e misericórdia.

Calvino prefere a tradução que fica na margem: "Como se ele tivesse dito: Este é o remédio adequado e genuíno;" acrescentando que o sentido mais aceito é: "Este medicamento pode ser adequado para o erro." Calvino e Polanus pensaram que a calamidade poderia ser aliviada, embora a punição pudesse ser infligida. Willet observa que Daniel mantém o duplo caráter de um profeta e um conselheiro fiel; sabendo que, se o rei se humilhasse com o tempo, não seria inútil para ele, ele o aconselha: “se assim fosse, foi do agrado de Deus.

”Daniel, diz Keil, não sabia nada sobre um pagão Fatum , mas ele sabia que os julgamentos de Deus eram dirigidos contra os homens de acordo com sua conduta, e que a punição ameaçada só poderia ser evitada pelo arrependimento.