Daniel 7:9-12

Homilética

SECT. XXV. — O JULGAMENTO DA BESTA E DO CHIFRE (Cap. Daniel 7:9 ; Daniel 7:26 )

Até agora não encontramos muita dificuldade no modo de interpretação. Pouco espaço foi deixado para dúvidas ou hesitações. O caso é um pouco diferente agora. Aproximamo-nos da região das profecias não cumpridas, naturalmente mais difíceis de interpretar e deixando mais espaço para erros e divergências de opinião. O campo é interessante e convidativo, mas exige cautela em sua investigação.

A palavra da profecia é dada para nossa orientação e conforto, como uma luz que brilha em um lugar escuro. Mas precisamos do Espírito para interpretar Sua própria Palavra. “Desvenda os meus olhos para que eu possa ver as maravilhas da Tua lei.” “Em Tua luz veremos a luz.” “O Espírito esquadrinha todas as coisas, até as coisas profundas de Deus”, e as revela a nós. “Ele conhece o que está nas trevas e a luz habita com ele.

É Ele revelar as “coisas profundas e secretas” e nos mostrar, como Ele fez em Sua Palavra, “as coisas por vir”. Temos diante de nós uma passagem de grandeza e sublimidade avassaladoras; a descrição de uma cena de terrível solenidade. A passagem exibe o tribunal de Deus, com miríades de anjos acompanhantes, e a imposição de uma condenação pronunciada a uma grande parte da raça humana. O julgamento não é de fato, como no Apocalipse 20 , o julgamento geral, encerrando o reinado de Cristo e Seus santos na terra, e se assemelhando em algumas de suas características ao atual.

É antes o julgamento da quarta besta, ou Império Romano, com seus dez chifres ou reinos, e mais especialmente o “Chifre Pequeno”, cujo orgulho, perseguição e blasfêmia são a ocasião especial dele.

I. A ocasião do julgamento . Afirma-se claramente que esta é “a voz das grandes palavras proferidas pelo chifre” ( Daniel 7:11 ). Assim, na interpretação do anjo é dito: "Ele falará grandes palavras contra o Altíssimo", & c. “Mas o julgamento se assentará, e eles tirarão o seu reino” ( Daniel 7:25 ).

Ele deveria exaurir os santos do Altíssimo, que deveriam ser "entregues em suas mãos por um tempo, tempos e a divisão de um tempo." Esse período concedido terminaria e, então, o julgamento tão demorado deveria começar. Aquele reinado monstruoso de blasfêmia contra Deus e crueldade para com Seus santos não seria mais permitido. “Fizeste estas coisas e eu me calei; pensaste que eu era totalmente tal como tu.

Mas eu te repreenderei e os colocarei em ordem diante dos teus olhos. ” “Põe a foice, porque a colheita está madura; vinde, descei, porque o lagar está cheio, as gorduras transbordam; pois a maldade é grande ”( Salmos 50:21 ; Joel 3:13 ).

A ocasião do julgamento são as palavras e ações do Pequeno Chifre, [187] cujo reino deve, portanto, ser tirado; e a besta, a quem pertencia, de cuja maldade era a concentração, e que deu a ela seu poder, auxiliou e encorajou seus feitos, e assim se identificou com ela, está, com seus dez chifres, para ser morta , e seu corpo "destruído e entregue à chama ardente".

[187] " Por causa da voz das grandes palavras que o chifre proferiu ." A conexão entre a privação do papado de seus domínios temporais em 1870 e suas “grandes palavras” ou pretensões blasfemas foi notável. “No mesmo ano”, disse o Times da época, “o papado assumiu a mais alta exaltação espiritual a que poderia aspirar e perdeu a soberania temporal que detinha por mil anos.

”A exaltação a que se refere foi o decreto de um Conselho Geral em Roma que os papas eram infalíveis em questões de doutrina. As circunstâncias que acompanharam o ato também foram notáveis. Arranjos haviam sido feitos na câmara onde o Conselho se reunia, para que, por meio de espelhos devidamente dispostos, uma glória expressiva da divindade aparecesse circundar a cabeça do Papa quando o decreto fosse aprovado.

Estranho dizer, porém, como que para repreender a blasfêmia e proclamar que a hora da condenação havia chegado, o sol não brilhou naquele dia: uma violenta tempestade explodiu sobre Roma; o céu escureceu pela tempestade, e as vozes do Conselho se perderam no estrondo do trovão. Um ou dois dias depois, a guerra franco-alemã foi declarada, o que levou à retirada imediata das tropas francesas de Roma e à conseqüente queda do poder temporal do Papa, que por vários anos eles serviram sozinhos para apoiar.

Jerônimo e os escritores católicos romanos depois dele, entendendo que o Pequeno Chifre é o Anticristo que deve aparecer imediatamente antes do fim do mundo, vêem o julgamento no texto como ocorrendo naquele momento de sua destruição. Então Bullinger, Œcolampadius e Osiander, que consideram a quarta besta como o Império Romano ou Turco; enquanto Willet, entendendo a quarta besta do reino grego dos Seleucidas, aplica a passagem à primeira vinda de Cristo, mas normalmente também ao julgamento final, o julgamento começando com a primeira e terminando com a segunda vinda de Cristo Calvino também se refere para o último período.

II. As circunstâncias do julgamento . “Os tronos foram lançados (em vez disso, colocados ou plantados) para baixo,” & c. [188] ( Daniel 7:9 ). Nós temos-

[188] " Os tronos foram para o leste ", רְמִיוּ ( remioo ), "foram estabelecidos." Wintle: “foram lançados”. Assim, a Septuaginta, a Vulgata e todas as versões antigas, bem como Morus, Castalio, Piscator e Calvino. A representação também de Gesenius. A palavra usada pelos Targums em Jeremias 1:15 para “eles põem.

”Keil disse que“ eles foram lançados ”, ou seja , eles foram colocados em ordem rapidamente ou com um ruído. Essa ideia de pressa ou barulho, entretanto, não parece necessariamente incluída. O Dr. Rule prefere a tradução da versão em inglês, “foram cortados”, mas entende não os tronos dos assessores, mas dos dez reis mencionados anteriormente, o que é improvável. Keil, com a maioria dos intérpretes, os entende como assentos para a assembléia sentada em julgamento com Deus; aquela assembléia, em sua opinião, não consistindo nem dos anciãos de Israel, como os Rabinos pensam, nem de homens glorificados, como Hengstenberg (no Apocalipse 4:4 ) supõe; mas de anjos, de acordo com Salmos 89:8 , “que devem ser distinguidos dos milhares e dezenas de milhares mencionados em Daniel 7:10; pois estes não se assentam em tronos, mas estão diante de Deus como servos para cumprir Seus mandamentos e executar Seus julgamentos.

A visão de Hengstenberg, entretanto, provavelmente parecerá a mais correta para a maioria. Lightfoot cita De Lyra: “Ele diz 'tronos', porque não apenas Cristo julgará, mas os apóstolos e os homens perfeitos ajudarão.” Ele acrescenta: "Assim, os santos, no dia do julgamento, sentar-se-ão com Cristo e aprovarão ou aplaudirão o Seu julgamento."

1. O juiz . “O Ancião (ou permanente) dos dias sentou-se.” A expressão indicativa da Trindade, o eu sou, o eterno e imutável Jeová, que foi, é e há de vir. Em Daniel 7:13 , o Pai, ou a primeira pessoa na Trindade, parece ser mencionado; aqui provavelmente o Filho, ou segunda pessoa, que em virtude de se tornar o Filho do Homem tem todo o julgamento confiado a Ele [189].

“Porque o Pai a ninguém julga, mas confiou ao Filho todo o juízo, e também lhe deu poder para julgar, porque é o Filho do Homem.” "Deus julgará o mundo com justiça por aquele homem a quem Ele ordenou." “Deus julgará os segredos dos homens por Jesus Cristo.” “Ele (Jesus Cristo) julgará os vivos e os mortos em Seu aparecimento e Seu reino.” Julgamento, entretanto, é atributo e prerrogativa de Deus.

“Deus é o próprio juiz” ( Salmos 50:3 ). Nenhum outro é capaz de ser assim. Jesus ocupa a cadeira de juiz como Juiz Supremo porque Ele é Deus, o Ancião de dias. Este personagem reivindicado pelo próprio Jesus. “Eu sou o Alfa e o Ômega, o princípio e o fim, diz o Senhor, que é, que era e que há de vir, o Todo-Poderoso” ( Apocalipse 1:8 ).

Daí Sua aparência ao mesmo tempo idêntica à aqui dada: “Sua cabeça e cabelos eram brancos como lã, tão brancos como a neve, e Seus olhos eram como uma chama de fogo”. Contraste estupendo com Sua aparência perante o bar de Pilatos. Agora o juiz e o prisioneiro trocam de lugar.

[189] “ O Ancião dos Dias ”, יוֹמִין עַתִּיק (' attiq yomin ). O professor Bush, depois de Cocceius e Michaelis, traduz, "permanente ou duradouro". Keil tem, "um avançado em dias, muito velho", e diz que "não é o Eterno, pois embora se trate de Deus, Daniel não vê o Deus eterno, mas um homem velho ou um homem de cabelos grisalhos, em cujo forma majestosa Deus se torna visível (cf.

Ezequiel 1:26 ). O Sr. Irving compreendeu Deus o Pai, vindo em Sua santidade imaculada para julgar o arquiinimigo de Seu Filho e destruidor de Seu povo, e para preparar o caminho para a vinda do Filho do Homem nas nuvens do céu ”. Então, Dr. Rule. Œcolampadius entendeu isso de Cristo, o Cordeiro "morto desde a fundação do mundo". Então, Dr. Cumming. Wintle entende o termo עַתִּיק ( 'attiq ) ativamente - “aquele que envelhece os dias” e o aplica à Deidade.

2. O trono . Esta era uma "chama de fogo" e suas "rodas", nas quais parecia repousar, ou melhor, mover-se, [190] como "fogo ardente"; emblemático de investigação investigativa, indignação ardente, julgamento rápido. Um objeto de suprema terribilidade como a representação em Ezequiel 1:26 . O trono correspondendo ao caráter do juiz.

“Nosso Deus é um fogo consumidor.” “Seus olhos eram como uma chama de fogo.” “Quem entre nós pode habitar com o fogo devorador?” Expressivo também do objeto do julgamento, a imposição de punição ou ira ardente. É “o grande dia da Sua ira”, a “ira do Cordeiro”. “As nações se iraram, e chegou a tua ira, e é chegado o tempo dos mortos em que serão julgados” ( Apocalipse 6:16 ; Apocalipse 11:18 ).

“O Senhor Jesus será revelado do céu com Seus anjos poderosos, em chamas de fogo tomando vingança sobre aqueles que não conhecem a Deus,” & c. ( 2 Tessalonicenses 1:7 ). “Um fogo vai adiante Dele e queima Seus inimigos ao redor.” É o tempo de “julgamento e indignação ardente, que devorará os adversários” ( Salmos 97:3 ; Hebreus 10:27 ).

[190] " Suas rodas como fogo ardente ." Grotius observa que os antigos tronos e cadeiras curule tinham rodas. Aqueles no texto, sendo como "fogo ardente", observa o Dr. Cox, "prognosticam imediatamente a majestade do Juiz, penetrante, penetrante, terrível e o rápido progresso daquelas visitações providenciais que indicariam a indignação de um pecado Divindade vingadora. ” As rodas espalhadoras de fogo, diz Keil, “mostram a onipresença do trono divino de julgamento - a continuação do julgamento de Deus sobre toda a terra.

Ele ainda observa: “O fogo e o brilho do fogo são os fenômenos constantes da manifestação de Deus no mundo. O fogo que envolve seu trono com chamas se derrama como uma torrente de Deus para o mundo, consumindo tudo o que é pecaminoso e hostil a Ele, e tornando Seu povo e reino gloriosos ”.

3. Os atendentes . "Tronos." Não um trono, mas muitos tronos. A cena de acordo com os tribunais terrestres, onde o juiz tem seus assessores [191]. Apóstolos, santos e mártires em outros lugares representados sentados em tronos, com julgamento dado a eles ( Apocalipse 20:4 ). Os santos devem julgar o mundo como assessores com Cristo ( 1 Coríntios 6:2 ).

“Quando o Filho do Homem se sentar no trono da sua glória, vós também vos assentareis em doze tronos, julgando as doze tribos de Israel” ( Mateus 19:28 ). Inúmeros anjos também sobre o trono como ministros de Sua justiça. “Milhares de milhares ministraram a Ele”. Anjos empregados como executores de Sua justiça.

“Ele dirá aos seus anjos: Ajunta o joio em feixes para queimá-lo.” Ele virá "com Seus anjos poderosos, tomando vingança". “O Filho do Homem virá na sua glória, e todos os santos anjos com ele” ( Mateus 25:31 ). Seus anjos devem ser empregados em reunir “do Seu reino todas as coisas que ofendem (todas as pedras de tropeço) e os que praticam a iniqüidade” ( Mateus 13:41 ).

Seus ministros infligindo julgamentos no Chifre Pequeno e nas nações apóstatas da cristandade ( Apocalipse 16:1 ). Daí sua aparição aqui sobre o trono.

[191] “ Tronos ”. A partir dessa representação do julgamento, os racionalistas levantaram uma objeção à autenticidade do livro, como se fosse emprestado das circunstâncias e costumes da corte persa, enquanto a profecia parece ter sido dada na época do último rei caldeu. A esta objeção Hengstenberg responde, que cada característica da imagem pode ser apontada em escritos anteriores da Escritura, como em Jó 1:2 ; 1 Reis 22:19 .

Assim, em Isaías 6 os principais anjos são representados em pé ao redor do trono de Deus. O Dr. Cox pensa que a sessão de julgamento, assim preparada, tem uma referência clara às solenidades e construção geral do Sinédrio Judaico ou Grande Conselho. Esta, no entanto, provavelmente foi uma instituição de tempos posteriores.

4. Os acompanhamentos . “Uma torrente de fogo fluía e saía de diante dele” ( Daniel 7:10 ). Uma indicação adicional do caráter e do objeto do julgamento - indignação ardente. “Haverá muita tormenta ao redor dele” ( Salmos 50:3 ).

Isso provavelmente indicativo e conectado com o julgamento a ser infligido à Besta, - "seu corpo entregue à chama ardente"; a terra, ou tanto dela quanto estiver envolvida no julgamento, para ser "queimada"; os elementos para "derreter com calor fervente"; a terra “reservada para o fogo para o dia do juízo e da perdição dos homens ímpios” ( 2 Pedro 3:7 ; 2 Pedro 3:10 ).

III. O próprio julgamento . “Os livros foram abertos” ( Daniel 7:10 ). O significado e o objetivo disso indicado na descrição dada no Apocalipse do julgamento geral, “Os mortos foram julgados pelas coisas que foram escritas nos livros” ( Apocalipse 20:12 ).

Referência aos tribunais terrenos e seus procedimentos judiciais, sendo os nomes dos acusados, com os crimes que lhes foram cometidos, registrados para exame [192]. Indica o caráter estrito e imparcial do julgamento. Uma observação constante exercitada com respeito às ações dos inimigos de Deus e Seu povo, e um relato completo e preciso preservado deles. Todas as palavras e ações do Pequeno Chifre registradas no livro; todas as palavras grandes e blasfemas faladas contra o Altíssimo; todas as crueldades exercidas por ele e pelas nações que se submeteram à sua autoridade ou foram inspiradas por seu espírito; cada bula blasfema e édito de perseguição que já foi emitido pelo Vaticano; cada assassinato secreto cometido nas celas da Inquisição;

Palavras e ações preservadas ali para julgamento. “Por tuas palavras serás justificado e por tuas palavras serás condenado.” Então Enoque testemunhou antes do Dilúvio. “Eis que o Senhor vem para executar julgamento sobre todos e para convencer todos os que são ímpios entre eles de todas as suas ações ímpias que eles cometeram impiamente e de todas as suas palavras duras que pecadores ímpios falaram contra Ele” ( Judas 1:14 ).

Compare com esses registros de palavras e atos ímpios outro livro - o livro da vida. “Um livro de recordações foi escrito diante Dele, pelos que temiam ao Senhor e que pensavam em Seu nome”; daqueles que escolheram, com Moisés, "antes sofrer aflição com o povo de Deus do que desfrutar os prazeres do pecado por algum tempo", e preferir ir para a estaca ou deitar a cabeça no bloco do que se mostrar infiel a Deus e Sua verdade.

[192] “ Os livros foram abertos .” Hengstenberg extrai a figura dos papéis do juiz, nos quais os nomes dos criminosos e seus atos estão registrados. Keil considera os livros aqueles nos quais as ações dos homens são registradas. Jerome, Willet e outros os entendem da consciência de cada um; aberto por Deus a cada um, diz Œcolampadius, para ver e confessar a sua justiça. Beda estranhamente os considerava como as Escrituras; e Calvino de maneira semelhante entende por eles a manifestação do conhecimento de Deus ao mundo na vinda de Cristo pela pregação do Evangelho.

4. As consequências do julgamento . "A besta foi morta e seu corpo destruído e entregue à chama ardente." “Eles tirarão o seu domínio (do Chifre Pequeno), para consumi-lo e destruí-lo até o fim” ( Daniel 7:11 ; Daniel 7:26 ).

Na própria visão, é a besta ou quarto império sobre o qual o julgamento é representado como tendo efeito; na interpretação da visão é o Chifre Pequeno [193]. Aquele chifre assim identificado com a besta, da qual era propriamente apenas uma parte. O julgamento recai sobre a besta pelas palavras do Pequeno Chifre, tão inteiramente eles eram um. O chifre era apenas a concentração da besta. Os reinos da besta, ou Império Romano, são representados no Livro do Apocalipse como dando seu poder à besta ( Apocalipse 17:16 ), e sabemos, na verdade, que esse poder foi exercido por muito tempo em obediência à vontade do Pequeno Chifre e na execução de seus decretos de perseguição.

Quando o papado entregou o herege ao poder civil, esse poder foi obediente e o condenou à morte. Assim, também exércitos foram criados para sua extirpação. Justiniano, em seu célebre édito, permitiu distintamente ao pontífice romano "usar os poderes do império contra quem ele considerasse herético". O espírito do Chifre Pequeno é o espírito dos reinos da besta, na medida em que seus súditos não são renovados pelo Espírito de Deus.

É o espírito de orgulho, vanglória, mundanismo e inimizade contra Deus e, portanto, inimizade contra Seus santos. O julgamento sobre a besta expressa literalmente ou figurativamente, ou ambos [194]. Uma destruição literal pelo fogo não é improvável. Roma, a metrópole da quarta besta e sede do Papado ou Pequeno Chifre, repetidamente representada no Livro do Apocalipse como aguardando este julgamento ( Apocalipse 17:16 ; Apocalipse 18:8 ).

Que uma conflagração generalizada formará pelo menos uma parte do julgamento a ser infligido aos reinos papais e aos animados pelo mesmo espírito de descrença e rebelião contra Deus, parece indicado em lugares como 2 Tessalonicenses 1:8 e 2 Tessalonicenses 2:8 .

De acordo com Pedro, o dia do Senhor, em que este julgamento será executado, é acompanhado por um fogo pelo qual “a terra e as suas obras serão queimadas” ( 2 Pedro 3:10 ). Isso pode possivelmente começar com Roma e Itália, e se estender a outras nações. É bem sabido que já sob o solo sulfuroso da Itália existem fogos subterrâneos prontos para irromper a pedido de seu Criador, que os mantém estocados para Seu próprio propósito, como as fontes do grande abismo, armazenadas e então quebradas por a destruição do velho mundo, quando sua maldade o tornou maduro para o julgamento [195].

Possivelmente, a destruição pode ser indicada em Daniel 7:12 como se estendendo aos países que constituíam os três impérios anteriores, Babilônia, Pérsia e Grécia, cujo domínio foi retirado, embora "suas vidas tenham se prolongado por uma temporada e um tempo" [ 196]. Do Chifre Pequeno é dito simplesmente que seu domínio é “tirado, para consumi-lo e destruí-lo até o fim.

”O papado deixaria de ser um poder temporal, aparentemente em graus lentos. Assim também o apóstolo parece falar da destruição do Homem do pecado ( 2 Tessalonicenses 2:8 ). Essa destruição sem dúvida inclui tanto o poder temporal quanto o espiritual do papado, qualquer que seja a forma que ele possa assumir. A perda total do poder temporal em 1870 pode, talvez, ser vista como a conclusão do que começou em 1793 na Convenção Francesa, e foi mais avançado em 1798, quando, no Campo Vaccino, o antigo Fórum Romano, o Governo Pontifício foi declarado, no meio de uma grande multidão de pessoas, para chegar ao fim; enquanto no dia seguinte quatorze cardeais, na ausência do Papa, se reuniram no Vaticano e assinaram a renúncia absoluta ao poder temporal [197].

Esta retirada do domínio temporal do Pequeno Chifre parecia ser concluída em 20 de setembro de 1870, quando Roma foi declarada a capital da Itália e feita a sede do governo por Victor Emmanuel como seu rei escolhido [198]. Como um poder espiritual, entretanto, o papado ainda tem muitos milhões na Europa e em outros lugares sujeitos ao seu domínio. Este, embora possa continuar por mais algum tempo a exercer sua influência funesta na alma dos homens, também deve finalmente perecer.

[193] Jerônimo e os expositores em geral, tanto católicos romanos quanto protestantes, acham que a destruição do Anticristo e de seus membros aqui significava. Calvino entendeu a passagem do Império Romano quando ele começou a decair após Trajano; mas diz que a morte da quarta besta e a entrega do reino e da autoridade ao povo dos santos não parece ter sido realizada ainda, e que todos os intérpretes cristãos concordam em tratar a profecia como relacionada ao dia final de Cristo Advento.

Bullinger aplica a destruição da quarta besta à ruína dos reinos papais; enquanto Osiander e Œcolampadius entendem a decadência dos impérios turco e romano juntos. Junius pensa apenas em Antíoco Epifânio e Willet em todo o reino dos Selêucidas. Irving pensa que não apenas o Pequeno Chifre ou o Papado têm como objetivo a destruição, mas todos os seus apoiadores: "Sim, toda a besta de sete cabeças e dez chifres, que ouviu as grandes palavras que proferiu." O Dr. Rule observa que a contemplação do profeta “até que a besta fosse morta” etc., parece sugerir que a matança e a destruição serão graduais, talvez muito lentas.

[194] “Dado à chama ardente .” “A suposição de que o incêndio é apenas a figura da destruição, como, por exemplo, em Isaías 9:4 , é decididamente oposta pelas passagens paralelas, Isaías 66:14 , que Daniel tinha em vista, e Apocalipse 19:20 ; Apocalipse 20:10 , onde esta profecia é retomada e o julgamento é expresso por um ser lançado no lago de fogo com tormentos eternos. ”- Keil .

[195] " A chama ardente ." “Assim sendo permitido pelas Escrituras, vamos agora retornar à natureza novamente, para buscar aquela parte do mundo cristão que, por sua própria constituição, está mais sujeita a queima, pela enxofre de seu solo e suas montanhas e cavernas de fogo. É fácil descobrirmos que este é o território romano ou o país da Itália, que, segundo todos os relatos, antigo e moderno, é um depósito de fogo; como se estivesse condenado a esse destino por Deus e pela natureza, e a ser um incendiário, por assim dizer, para o resto do mundo.

E vendo a Babilônia mística, a sede do Anticristo, é a mesma Roma e seu território, como é entendido pela maioria dos intérpretes de épocas anteriores e posteriores, você vê que ambas as nossas linhas se encontram neste ponto, e que há justiça em ambas as mãos para Concluímos que na gloriosa aparição de nosso Salvador o incêndio começará na cidade de Roma e no território romano. A natureza nos salvou das dores de acender o fogo naquelas partes da terra; pois desde a memória do homem sempre houve arquivos subterrâneos.

”- “ Teoria Sagrada da Terra ”de Burnet . O Dr. M'Cosh comenta em um artigo na British and Foreign Evangelical Review de janeiro de 1881, que um velho pescador, mais de 1800 anos atrás, antecipou a doutrina da ciência moderna de que a terra será queimada. A seguinte comunicação de Viena, datada de 12 de abril de 1881, apareceu nos jornais: “Um choque bastante severo de terremoto ocorreu no porto naval de Pola e no distrito vizinho esta manhã, às quinze para as dez horas.

Os terremotos em Agram e as calamidades mais terríveis em Cassamicciola (Ischia) e Chio, junto com os relatos crescentes de choques na Suíça, Itália e Europa Central e Sudoeste em geral, são fatos que estão atraindo muita atenção dos geólogos continentais. ”

[196] “ O resto dos animais .” Dom Newton observa a respeito deles: “Eles ainda estão todos vivos, embora o domínio dos três primeiros tenha sido tirado. As nações da Caldéia e da Assíria ainda são a primeira besta; os da Média e da Pérsia ainda são a segunda besta; os da Macedônia, Grécia, Trácia, Ásia Menor, Síria e Egito ainda são a terceira besta; e os da Europa deste lado da Grécia ainda são o quarto.

”O Sr. Miles (palestras sobre Daniel) comenta:“ Todos eles devem morrer juntos; os três aguardam a execução de vingança marcada contra o quarto. Quando o poder de Roma for extinto pela gloriosa manifestação do Redentor, todo reino secular desaparecerá. ” O Dr. Cox pensa que o significado é que embora esses três monarcas tenham sido destituídos do império, “ainda assim, sua influência e princípios ímpios continuaram a operar, apesar de sua demolição temporal.

”Keil observa que“ a morte ou desaparecimento das três primeiras bestas não é expressamente comentada, mas é aqui primeiro indicada. Estes tiveram seu domínio retirado um após o outro, cada um em seu tempo determinado, e seu fim está conectado com o do último, como denotando que naquela hora, não apenas o quarto reino, mas também os três primeiros, o mundo inteiro poder, chega ao fim pelo juízo final; o desdobramento do poder mundial em suas diversas fases se esgota, e o reino de Deus é elevado à supremacia eterna.

”O Dr. Rule, entretanto, diz:“ A sentença - 'E com relação ao resto das bestas, & c.' - parece se relacionar mais naturalmente com eles após a destruição do quarto império; pois continua a descrição. Não parece ser simplesmente um relato do que Deus havia feito anteriormente para aqueles impérios anteriores, isto é, que quando Ele tirou seu domínio do mundo, Ele os deixou como nações; mas de algo que será depois da destruição do quarto. Isso, no entanto, ficará claro quando chegar a hora. ”

[197] A história é assim relatada por M. De la Bédollière (Le Domaine de Saint Pierre): “As possessões que restaram ao Papa (em 1792) tinham como limites ao norte Veneza e o Golfo de Veneza; no leste, o reino de Nápoles; no sul, o mar da Toscana; no oeste, os ducados da Toscana, Modena, Mirandola e Mentone. Eles foram divididos em doze legações ou províncias: a Compagna de Roma, o país sabino, o patrimônio de São

Pedro propriamente assim chamado, o ducado de Castro, a província de Orvieto, a província de Perouse, o ducado de Spoleto, o ducado de Urbino, a marcha de Ancona, Romagna, Bolonha e Ferrara. O ducado de Benvenuto e o principado de Ponte Corvo eram feudos da Igreja. Das populações desses países, algumas inclinadas aos princípios da Revolução de 1789, outras eram animadas por um ódio fanático contra a França e suas doutrinas.

”Quando, no mês de março de 1796, o general Buonaparte assumiu o comando do exército da Itália, suas rápidas conquistas no norte“ foram fáceis, pois a maioria da população era favorável aos franceses. O Papa reinante, Pio VI., Assustado com o progresso do exército francês, solicitou um armistício. Isto foi-lhe concedido em duras condições, o que, no entanto, ele ratificou em 23 de junho de 1796.

Ele entregou à França as legações de Bolonha e Ferrara, a cidadela de Ancona, que ele deveria entregar, e todas as costas do Golfo Adriático, desde a foz do Pó até essa cidadela etc. Tendo o Papa quebrado o armistício, as tropas francesas invadiram imediatamente o domínio de São Pedro e tomaram Faenza, Forli e Ravenna; depois do que o Papa, consternado, escreveu a Buonaparte implorando um tratado, que foi concluído em Tollentino no dia 19 de fevereiro, o Papa cedendo perpetuamente à República Francesa todos os seus direitos sobre as Legações de Bolonha, Ferrara e Romagna, em condição de que não prejudicasse a religião católica e entregando ao tesoureiro do exército francês dez milhões de libras em espécie e cinco milhões em diamantes e outros valores.

Em consequência de um emeute em Roma em 28 de dezembro de 1797, no qual o general francês Duphot foi morto, Alexander Berthier, general-em-chefe do exército francês na Itália, recebeu ordens para tomar posse de Roma, o que foi feito sem golpear um sopro. Em 6 de fevereiro de 1798, os chefes do movimento revolucionário pronunciam, em nome de um grande congresso de pessoas reunidas no Campo Vaccino (o antigo Fórum), a queda do Governo Pontifício, e proclamam a República.

O Papa durante esses eventos manteve-se escondido; mas os cardeais, tendo-se reunido no Vaticano, haviam assinado sua renúncia absoluta ao poder temporal; e no dia 7 de fevereiro quatorze deles compareceram a um solene Te Deum, cantado na Igreja de São Pedro, com toda a pompa do catolicismo, para celebrar a revolução que tirou o trono do chefe da Igreja Católica. ”

[198] O jornal católico francês L'Univers , comentando o debate sobre Roma na Assembleia da França (julho de 1871), diz: “Todas as nossas esperanças foram frustradas; na única nação com a qual o papado poderia contar, o último apoio falha. Humanamente falando, tudo acabou. ” O correspondente romano do Daily News diz mais ou menos na mesma época: “O Papa está twittando o mais ultramontano dos veneráveis ​​membros do Sagrado Colégio, aqueles que o têm instado a seguir cursos reacionários, da seguinte maneira: - 'Vejam a que tudo isso veio - exatamente como eu disse a você, assim como nunca deixei de prever.

Você insistiu em que eu abjurasse minha política liberal inicial, e agora você vê o resultado. É por você que tais calamidades foram trazidas à Igreja e ao mundo. ' No dia 26 de junho, o Papa celebrou um consistório, no qual dizia: “Estamos, meus queridos irmãos, nas mãos da Divina Providência; não temos nada a esperar da ajuda humana, pois o homem nos abandonou. Por que devemos disfarçar? É melhor que eu diga a vocês que reis e governos, esquecendo suas promessas, nos deixam entregues ao nosso destino.

(…) Não podemos esperar ajuda de nenhuma parte. Fizemos tudo o que estava ao nosso alcance, mas nossos esforços falharam. Tudo está acabado. Só um milagre pode nos salvar. ” O governo republicano da França, país que antes era o grande apoio do papado, no final de 1880 aprovou e executou um decreto que não apenas baniu os jesuítas do país, mas fechou os conventos da maioria das ordens religiosas em França, ao todo vinte e nove, com cerca de três mil e seiscentos membros, além dos dois mil quatrocentos e sessenta jesuítas que foram expulsos.

V. A hora do julgamento . Como já observado, este não é o julgamento geral no término do reinado de Cristo na terra, ou, como a frase é comumente entendida, o fim do mundo. Parece antes ser um julgamento invisível realizado dentro do véu e revelado por seus efeitos e a execução de sua sentença [199]. Como ocasionado pelas “grandes palavras” do Chifre Pequeno, e seguido pela retirada de seu domínio, pode parecer que já se sentou.

Como, no entanto, a sentença ainda não foi totalmente executada, ela pode estar sentada agora. Os feitos do Pequeno Chifre podem ainda não estar concluídos, embora o poder temporal do papado aparentemente tenha cessado. Uma nova e mais terrível forma pode ainda ser assumida antes que sua destruição final e completa ocorra pelo brilho da aparição do Senhor ( 2 Tessalonicenses 2:2 ; 2 Tessalonicenses 2:8 ) [200].

As palavras de advertência dirigidas pelo Salvador têm sua aplicação no tempo presente: “Acautelai-vos, para que em nenhum momento vossos corações sejam sobrecarregados com a fartura, a embriaguez e os cuidados desta vida, e assim esse dia caia sobre vós desprevenidos: porque virá como um laço sobre todos os que habitam na face de toda a terra. Vigiai, portanto, e orai sempre, para que sejais considerados dignos de escapar de todas essas coisas que hão de acontecer e de comparecer perante o Filho do Homem.

”“ Eis que venho como um ladrão; bem-aventurado aquele que vigia e guarda as suas vestes, para que não ande nu e eles vejam a sua vergonha ”( Lucas 21:34 ; Apocalipse 16:15 ).

[199] "Estas passagens ( Apocalipse 4:2 ; Apocalipse 4:4 ; Apocalipse 5:11 ; Apocalipse 11:15 ), e outras semelhantes", diz o arquidiácono Harrison, "mostram como, nas visões da profecia, o trono de julgamento do Rei eterno está em algum sentido sempre próximo, pronto para ser revelado, e seus processos invisíveis de julgamento sempre em andamento; embora em certos momentos - e mais terrivelmente, podemos acreditar, à medida que o 'mistério da iniqüidade' em suas variadas formas se desdobra e o fim do mundo se aproxima - o espírito de profecia, ou a mão da Providência, retira o véu , e exibe a cena terrível que Daniel viu em visão. ”

[200] Materiais raramente desejando tal desenvolvimento. Muitos acreditavam que o primeiro Napoleão desempenharia o papel do último ou infiel Anticristo. A mesma coisa foi antecipada por alguns a respeito de seu sobrinho, o falecido imperador, que professava possuir o espírito de seu tio e ter um destino peculiar a cumprir. As antecipações não foram cumpridas em nenhum dos casos. Tal desenvolvimento, entretanto, pode em breve aparecer se a palavra da profecia e o propósito de Deus assim o exigirem.

O seguinte apareceu recentemente na Weekly Review: “Quer você converse com parisienses ou com franceses nas províncias sobre as perspectivas políticas, nove em cada dez vezes haverá o encolher de ombros e a observação de que a história se repete; e as últimas décadas do século XIX, como as últimas décadas do XVIII, serão um período de anarquia e revolução ... A própria República dá sinais de fraqueza e os moderados de todos os partidos estão ansiosos.

Diz-se que a execução dos decretos contra as ordens religiosas prejudicou a República ... Depois da forma como o senhor Victor Hugo elogiou Voltaire, teria sido, talvez, discreto tolerar até os jesuítas por uma vez, ao invés de ter dado aos anti-republicanos o pretexto para afirmar que a República é antagônica à religião. Mas as mudanças de ministério são a característica mais ameaçadora.

… É incontestável que M. Gambetta fez e desfez Ministérios. Ele tem poder sem responsabilidade oficial, e isso é sempre perigoso ... Infelizmente, os homens moderados estão ficando desconfiados, e M. Gambetta pode ser compelido a confiar na seção extrema, os Vermelhos, se quiser ser o chefe de uma República. Se M. Gambetta ganhar pelo apoio único ou principal dos vermelhos, seu mandato na posição mais alta provavelmente não será longo ou benéfico para a França ”.

Como sugerido pela passagem, podemos notar—

1. É nosso conforto saber que existe um Deus que julga na terra . Homens não esgotados pela tirania, opressão e perseguição, sem que se olhe para seus erros e seus perpetradores. Carne e sentido prontos às vezes para dizer: “Meu caminho está escondido do Senhor, e meu julgamento está ignorado por meu Deus”. Uma dura prova para a fé quando o opressor e perseguidor prospera, e a causa da verdade e da justiça parece quase esmagada.

Mas Deus apenas parece não notar. Cristo está no navio e, embora aparentemente adormecido na tempestade, Ele acordará na hora certa, com o clamor de Seu povo, repreenderá a ira do opressor e transformará a tempestade em calmaria. Paciência é ter sua obra perfeita, para que quando tivermos feito e sofrido a vontade de Deus, possamos herdar as promessas. “Aquele que há de vir, virá e não tardará.

“A hora da libertação chegará. O julgamento vai sentar - agora está realmente sentado. Aquele que é "mais alto do que o mais alto" não desvia os olhos do opressor e perseguidor arrogante de Seu povo e, quando chegar a hora certa, "despertará para o julgamento que Ele ordenou".

2. A infinita majestade de Deus e as terríveis consequências de Seu desagrado . O Senhor é um Deus de julgamento. Seus olhos, que são como chama de fogo, eis e Suas pálpebras provam os filhos dos homens. Uma corrente de fogo jorra e sai de diante Dele. Quem pode resistir quando uma vez Ele está com raiva? Nosso Deus é um fogo consumidor. Quão terrível é encontrá-lo como adversário! No entanto, o pecado O torna nosso adversário.

Prepare-se, então, para encontrar seu Deus. Concorde com o seu adversário rapidamente, enquanto estiver no caminho com ele. Existe uma, e apenas uma, forma de o fazer. Os judeus, para se reconciliarem com o rei ofendido, tornaram Blasto, seu camareiro, seu amigo. Deus deu Seu próprio Filho como sacrifício e mediador, para que possamos torná-lo nosso amigo, aceitá-lo e depositar nossa confiança nele, e assim sermos reconciliados com Deus.

Esta é a própria maneira de Deus encontrá-lo. Bem-aventurados todos aqueles que confiam nesse Mediador. Esses podem ver a torrente de fogo que jorra de diante Dele, pronta para devorar os adversários, sem alarme. Eles podem ir em frente para encontrá-lo cantando, com o apóstolo: “Quem intentará acusação contra os eleitos de Deus? É Deus quem justifica. ” Ou, com o conde Zinzendorf no conhecido hino -

“Jesus, Teu sangue e justiça,
Minha beleza é, meu vestido glorioso.
No meio dos mundos flamejantes, nestes arranjados,
Com alegria levantarei minha cabeça.
Ousado estarei naquele grande dia;
Pois quem deve colocar sob meu comando?
Totalmente absolvido por estes eu sou,
Do pecado e da culpa, do medo e da vergonha. ”

3. A sabedoria de se preparar para um julgamento vindouro . Qualquer que seja o caso em relação ao julgamento que estamos considerando, e qualquer que seja a participação que possamos ter ou não nele, é certo que todos devemos comparecer perante o tribunal de Cristo, para receber de acordo com as coisas feitas no corpo, seja bom ou ruim. “É designado aos homens que morram uma vez, e depois disso o julgamento.

“Cada um deve então prestar contas de si mesmo a Deus. Por todas essas coisas, Deus o levará a julgamento. Nossas obras são da carne ou do Espírito? Eles são feitos em Deus ou fora Dele? Estou renovado ou ainda não renovado? Estou perdoado e aceito agora no Fiador, o Senhor nossa Justiça? Um lugar na Nova Jerusalém ou na Gehenna de fogo depende da questão. “Bem-aventurados os que guardam os Seus mandamentos, para que tenham direito de entrar na cidade pelas portas”; ou, como diz a Versão Revisada, “Bem-aventurados aqueles que lavam suas vestes.

”Este é o começo de cumprir Seus mandamentos. “Venha agora, vamos raciocinar juntos: embora os seus pecados sejam como a escarlate, eles serão feitos como lã; embora sejam vermelhos como o carmesim, serão brancos como a neve. ” Leitor, a fonte do pecado e da impureza ainda está aberta; se ainda não foi lavado, lave-se agora e prepare-se para o julgamento. “O sangue de Jesus Cristo, o Filho de Deus, nos purifica de todo pecado.” Confie nesse sangue e seja limpo.