Daniel 9:1-14

Homilética

SECT. XXX. — ORAÇÃO DE DANIEL (Cap. Daniel 9:1 )

Chegamos ao que, em mais de um aspecto, está entre as porções mais notáveis ​​das Escrituras. O capítulo que temos diante de nós contém uma das predições mais preciosas a respeito do Salvador prometido e a obra de redenção que Ele deveria cumprir. Tem duas peculiaridades que o colocam à frente de qualquer outro: um, que dá o nome ou título pelo qual Ele era para ser conhecido ao longo da dispensação que Ele deveria introduzir, e que ao mesmo tempo designava aquela dispensação, viz.

, Messias ou o Cristo; a outra, que o tempo de Seu advento está distinta e inequivocamente marcado.
Essa comunicação notável foi dada ao profeta em resposta à oração. Essa oração, em si mesma notável, também é registrada neste capítulo - a segunda circunstância que a distingue como uma porção da Sagrada Escritura [247]. A oração é peculiar, não apenas por seu próprio caráter intrínseco, mas por ser a oração de um profeta, um patriota, um estadista, ocupando o mais alto cargo no segundo grande império universal, e um santo eminente de mais de oitenta anos, que havia caminhado com Deus na Babilônia por sessenta anos e dez. É para esta oração notável que agora voltamos nossa atenção. Nós notamos-

[247] Esta oração, observa Keil, foi julgada muito severamente pelos críticos modernos. De acordo com Bertholdt, V. Langerke, Hitzig, Stähelin e Ewald, sua matéria e todo seu design são construídos de acordo com padrões mais antigos; em parte, de acordo com as orações de Neemias (cap. 9) e Esdras (cap. 9) Mas temos apenas de examinar os pensamentos e palavras paralelas aduzidas, a fim de perceber de uma vez que, sem exceção, todos eles têm suas raízes em o Pentateuco, e não Neemias 9 a menor prova da dependência deste capítulo em Neemias 9 . Todo o tom e linguagem da oração também é tal que parece impossível concebê-la como uma falsificação sob o nome de Daniel.

I. O momento da oração . “No primeiro ano de Dario, filho de Assuero [248], da linhagem dos medos, que foi feito rei do reino dos caldeus” ( Daniel 9:1 ). Este foi aquele “Dario, o medo” que, com a morte de Belsazar e a queda da Babilônia, “tomou o reino, tendo cerca de sessenta e dois anos de idade” (cap.

Daniel 5:31 ). Como Dario reinou apenas dois anos, e como Ciro, seu sucessor concedeu aos judeus a liberdade de retornar à sua própria terra no primeiro ano de seu reinado, após um cativeiro de setenta anos, no início do qual Daniel era um jovem de cerca de quatorze anos ou dezesseis anos de idade, ele agora devia ter algo acima de oitenta anos.

Daniel, como vimos, era um homem de oração desde a juventude. Nem seus compromissos como estadista e primeiro-ministro, nem as seduções de uma corte luxuosa foram capazes de afastá-lo de sua amada prática. O caminho para o propiciatório havia se tornado para Daniel um caminho bem batido. O trono da graça agora era conhecido por ele como um refúgio. Ele havia muito experimentado a verdade do título divino, “Tu que ouves a oração” ( Salmos 65:2 ).

Ele passa seus últimos dias no feliz exercício familiar. Como no caso do presidente Lincoln, a oração tornou-se um hábito confirmado. Seu recurso constante em meio às dificuldades e provações da vida, é seu consolo ao se aproximar das solenidades da morte. Como o fardo dos negócios do Estado e os esplendores de um palácio, as enfermidades da velhice não diminuíram seu gosto pelo emprego sagrado.

[248] “ Filho de Assuero ”. Este Assuero era irmão do avô de Ciro, sendo Dario tio de Ciro. Assuero era um nome comum entre os reis da Pérsia, sua forma grega sendo Artaxerxes. Veja nota no cap. Daniel 5:31 . O Assuero, entretanto, que é mencionado aqui, é chamado pelos escritores pagãos de Astíages, monarcas orientais geralmente tendo vários nomes.

O primeiro ano do reinado de Dario, o medo, sobre a Babilônia foi provavelmente 538 aC. O Sr. Bosanquet de fato afirma que esse Dario era Dario Histaspes, e que essa visão foi dada no sexagésimo segundo ano de sua idade, 592 aC Ele também pensa em este Assuero como Ciaxares, da semente dos medos, cujo filho ou neto pode ter sido por nascimento, adoção, herança, descendência ancestral em linha masculina ou feminina, genro, ou simplesmente sucessor do trono deste medo Rei.

Ele pensa que foi no segundo ano daquele Dario que a indignação contra Jerusalém cessou, e as setenta semanas de misericórdia começaram ( Zacarias 1:12 ), e que foi, portanto, naquele período em que a presente profecia foi entregue. Veja nota (4).

II. A ocasião disso . Esta foi a leitura e estudo das Escrituras que ele possuía, e mais especialmente as profecias de Jeremias. “Eu, Daniel, entendi pelos livros [249] o número dos anos dos quais a palavra do Senhor veio a Jeremias, o profeta, que Ele cumpriria setenta anos [250] nas desolações de Jerusalém” ( Daniel 9:2 ).

A partir desse profeta Daniel sabia que o tempo para o fim do cativeiro não poderia estar muito distante, desde qualquer período em que seu início fosse datado. Sua preocupação era que nenhum pecado ou descrença por parte de seu povo pudesse fazer com que o prazo prometido fosse prolongado, como no caso de seus pais no deserto. Conhecendo bem suas provocações passadas, ele se propõe a suplicar perdão e graça por eles, de acordo com a orientação divina dada no mesmo profeta ( Jeremias 29:10 ).

Nem mesmo uma promessa direta destinada a suplantar o dever da humilhação e da oração, mas sim estimular ao cumprimento dela. Deus livre até mesmo no cumprimento de Suas promessas. “Conhecereis a minha quebra de promessa” ( Números 14:33 ). “As vossas iniqüidades desviaram essas coisas, e os vossos pecados impediram de vós coisas boas” ( Jeremias 5:25 ).

O cumprimento de uma promessa a ser assegurada pela oração e preparada pela humilhação. Então, os discípulos no Pentecostes ( Atos 1:4 ; Atos 1:14 ; Atos 2:1 ).

[249] “ Por livros .” בַּסְּפָרִים ( bassepharim ), “nos livros”, os livros sagrados que ele possuía, especialmente os dos profetas, e mais particularmente os escritos de Jeremias. Nem as profecias de Ageu, Zacarias e Malaquias, nem as histórias de Esdras, Neemias, Ester e os dois Livros das Crônicas, ainda foram escritos. Hengstenberg observa que nada mais pode ser obtido dessa passagem do que Daniel estava de posse de certos escritos sagrados, abrangendo o Pentateuco, Isaías, Obadias, Miquéias, uma coleção de Salmos e o Livro de Jó.

Igualmente numerosos foram os escritos que Zacarias teve antes dele. Conseqüentemente, o texto não oferece nenhum argumento de que o Livro de Daniel foi composto pela primeira vez em uma época em que o resto do cânon já estava composto e considerado como um todo completo. Keil, com Maurer e Hitzig, traduz as palavras: "Eu marquei ou dei ouvidos às Escrituras;" e acrescenta: “הַסְּפָרִים ( hassepharim ), τὰ βιβλία, não é sinônimo de הַכְּתוּבִים ( hakkethubhim ), αἱ γραφαὶ; mas denota apenas escritos no plural, sem dizer que esses escritos já formavam uma coleção reconhecida; de maneira que desta expressão nada se pode concluir quanto à formação do cânon do Antigo Testamento.

O Dr. Pusey comenta que a data em que os judeus da época de Josefo acreditavam que o cânon das Escrituras estava fechado foi cerca de quatro séculos antes do nascimento de nosso Senhor. Josefo provavelmente fixou o reinado de Artaxerxes como sendo o período da grande obra de restauração de Neemias, embora o fechamento real do cânon provavelmente tenha ocorrido durante a segunda visita ao seu país, a data provável do profeta Malaquias, sob o filho e sucessor de Artaxerxes ou Darius Nothus.

Dr. Pusey, no entanto, observa que o que é dito aqui sobre os livros, ou seja , a biblia , as Escrituras, expressa exatamente o que vemos nos escritos dos profetas antes do cativeiro ter sido o fato, que os livros dos profetas foram coletados juntos. Ele acrescenta: “O cânon estava quase concluído antes do retorno do cativeiro. Dos antigos profetas ou livros históricos, os Reis, no máximo, ainda não haviam sido formalmente adicionados a ele.

Dos últimos profetas, talvez tenha restado a recepção formal de Ezequiel; apenas os três últimos profetas não haviam sido enviados. Do Hagiographa, restou a coleção de alguns salmos posteriores - alguns no último livro dos Salmos ainda não foram escritos. Daniel foi então formalmente adicionado: os livros históricos de Esdras, Neemias, Ester, as Crônicas, ainda não estavam escritos. ” Professor R.

Smith pensa que temos aqui a literatura profética referida pelo nome de “os livros”, que ele entende como equivalente às Escrituras. Ele observa que a primeira evidência inequívoca quanto ao fechamento do cânon está contida na lista de Josefo, composta por volta do final do primeiro século; e que podemos afirmar, com certeza prática, que os vinte e dois livros de Josefo são os de nosso atual cânon hebraico.

Ele pensa, no entanto, que a força desta evidência é disfarçada pelo propósito controverso do escritor, o que o leva a colocar seus fatos sob uma luz falsa, vendo o fechamento do cânon como distintamente marcado pela cessação da sucessão de profetas na época de Artaxerxes, embora claramente não houvesse uma série regular e ininterrupta de anais sagrados oficialmente mantidos a partir da época de Moisés.

Ele considera a visão de Josefo como uma teoria, e inconsistente com o fato de que não encontramos nenhum catálogo formal completo das Escrituras em escritores anteriores como o Filho de Sirach, que, enumerando os dignos literários de sua nação, tinha todos os motivos para dar uma lista completa, se ele estivesse em posição de fazê-lo; inconsistente também com o fato de que as questões quanto à canonicidade de certos livros ainda estavam indecisas durante a vida do próprio Josefo; referindo-se aos do Eclesiastes e dos Cânticos de Salomão, sobre cujo caráter, como Escritura inspirada, o Mishna registra algumas disputas rabínicas.

O Sr. Smith pensa que a evidência mais clara de que a noção de canonicidade não foi totalmente estabelecida até muito depois da época de Artaxerxes está na Septuaginta, como contendo alguns acréscimos apócrifos; do qual ele conclui, que o cânone do Antigo Testamento era de formação gradual; que alguns livros, agora aceitos, tiveram por muito tempo uma posição duvidosa, enquanto outros foram por algum tempo admitidos em certa medida de reputação, o que tornou incerta e flutuante a linha de demarcação entre eles e os livros canônicos; o cânon do Antigo Testamento passando pelo mesmo tipo de história pela qual sabemos que o cânon do Novo Testamento passou; a posição de vários livros sendo, de fato, ainda assunto de controvérsia como Antilegômenos na era apostólica, e não finalmente determinado até depois da queda do Templo e do estado judeu; o Hagiographa não formando antes dessa data uma coleção fechada com uma lista indiscutível de conteúdos, de modo que o testemunho geral de Cristo e seus apóstolos das Escrituras do Antigo Testamento não pode, em sua opinião, ser usado como certamente incluindo aqueles livros.

[250] “ Setenta anos nas desolações de Jerusalém ” ( Daniel 9:2 ). Houve dois cálculos desses setenta anos: um, geralmente aceito, desde o cativeiro no terceiro ano de Jeoiaquim, terminando no primeiro ano de Ciro; a outra, do cativeiro de Zedequias, terminando dezenove anos depois, no segundo ano de Dario Histaspis ( Zacarias 1:12 ).

O mais tarde adotado por Teodoreto, Pellicano e Œcolampadius. O duque de Manchester pensa que houve dois períodos de setenta anos: um, o da servidão na Babilônia; a outra, a da desolação de Jerusalém, terminando no primeiro ano de Dario Nothus. O Dr. Pusey observa que o período de setenta anos, contados a partir do ano em que os cativos foram levados pela primeira vez para a Babilônia, o primeiro de uma longa série de remoções, viz.

, no terceiro ano de Jeoiaquim, foi cumprido no ano exato. De acordo com o cânon de Ptolomeu, Nabucodonosor reinou quarenta e três anos; Evil-Merodaque, dois; Neriglissar, quatro; Nabunahit, que por algum tempo associou seu filho Belsazar ao governo, dezessete; ao qual provavelmente deve ser acrescentado um ano ou dezoito meses antes daquela parte do quarto dia de Jeoiaquim com a qual a ascensão de Nabucodonosor ao trono de seu pai coincide, e os dois anos durante os quais Dario, o medo, foi vice-rei na Babilônia após a morte de Belsazar.

Prideaux pensa que não foi exatamente depois de setenta anos que ocorreu a libertação do cativeiro, mas que foi no mesmo mês, a saber, novembro, no qual, setenta anos antes, havia começado; os judeus que voltaram sendo encontrados pela primeira vez em Jerusalém no mês de Nisan (nosso abril), após uma marcha de quatro meses e um mês de preparação para ela.

III. A preparação para isso . “Dirijo o meu rosto ao Senhor Deus, para o buscar com oração e súplica [251], com jejum, saco e cinza” [252] ( Daniel 9:3 ). A oração de Daniel era para não ser uma pessoa comum e não se envolver de maneira comum. A oração deveria ser por um objeto da mais alta importância, não tanto para ele pessoalmente, mas para seu povo, a causa da religião e a glória de Deus.

Era para ser para a remoção prometida de males por muito tempo ameaçados e justamente executados por causa dos pecados agravados e persistentes de seu povo, e que a impenitência e incredulidade da parte deles ainda poderiam retardar. A oração precisava, portanto, ser não apenas feita com o mais profundo seriedade e fervor, mas ser acompanhada de sincera humilhação e confissão de pecado, em nome de seus compatriotas culpados e também do seu próprio.

Todas as faculdades de sua alma devem, portanto, ser despertadas para um exercício intenso, enquanto ele deve ser levado a um profundo senso dos pecados que deve confessar como a causa das graves e prolongadas calamidades de seu povo. Ele recorre, portanto, ao que não eram apenas expressões exteriores comuns de auto-humilhação, humilhação e tristeza, mas ajudas naturais para a obtenção e manutenção de tal estado de alma, e seus acompanhamentos adequados. A oração especial exige uma preparação especial. “Este tipo não sai, mas pela oração e jejum.” “Prepararás o coração deles; Tu farás ouvir o teu ouvido. ”

[251] “ Oração e súplica ” ( Daniel 9:3 ). Keil pensa que תְּפִלָּח ( tephillah ), “oração”, é a oração em geral; תַּהֲנוּנִים ( takhanunim ), “súplicas”, oração por misericórdia e compaixão, como também petição por algo, como o afastamento do infortúnio ou do mal.

O Dr. Cox observa que a oração de Daniel se divide em três partes - o endereço, a confissão e a petição. Ele observa que a oração é notável pela grande proporção dela que é ocupada com a confissão; a reiteração de frases descritivas do pecado, exemplificando a profundidade de sua dor penitencial; a simplicidade da dicção; a minúcia dos detalhes; a profunda humildade indicada; a vindicação de Deus e o espírito de autocensura; a alta estima expressa da misericórdia e perdão de Deus.

[252] “ Com jejum, saco e cinza ” ( Daniel 9:3 ). Calvino observa que Daniel, embora naturalmente alerta em oração a Deus, ainda estava consciente da falta de suficiência em si mesmo; e, portanto, ele adiciona o uso de pano de saco e cinzas e jejum. Ele observa que todo aquele que está cônscio de sua enfermidade, deve reunir todos os auxílios que puder ordenar para a correção de sua lentidão, e assim estimular-se ao ardor na súplica a Deus.

4. A própria oração . Esta oração de Daniel, talvez além de qualquer outra na Bíblia, contém nela todos os elementos de devoção. Aqueles em Esdras 9:6 , etc., e Neemias 9:5 , etc., ditados pelo mesmo espírito, provavelmente moldados por este de Daniel. Como suas partes constituintes, temos -

1. Adoração . Expressando—

(1.) Reverência . “Ó Senhor, o grande e terrível Deus” ( Daniel 9:4 ). O Senhor é grande e muito digno de ser louvado, para ser reverenciado por tudo o que está ao seu redor. Grande temor devido a Ele no encontro de Seus santos e em todas as suas abordagens ao Seu trono de graça. “De todo o povo serei santificado.” A confiança filial não é incompatível com a mais profunda reverência.

O cântico dos glorificados no mar de vidro: “Quem não Te temerá, Senhor, e não glorificarás o Teu nome, pois só Tu és santo” ( Apocalipse 15:4 ). A tendência dessa adoração de aprofundar nosso senso de pecado.

(2.) Fé . “Guardando o pacto e a misericórdia para com os que o amam e para com os que guardam os seus mandamentos” ( Daniel 9:4 ). Fé em Deus misericordioso, misericordioso e pronto a perdoar, também expresso em Daniel 9:9 : “Ao Senhor nosso Deus pertencem as misericórdias e os perdões, embora nos tenhamos rebelado contra ele.

”“ Aquele que se aproxima de Deus deve crer que Ele existe e que é galardoador dos que o buscam diligentemente ”( Hebreus 11:6 ). A confiança na misericórdia de Deus deve ser combinada com reverência e temor santo. “Sem fé é impossível agradá-Lo.” A fé de Daniel ainda mais expressa em sua apropriação do Senhor como seu Deus.

Não satisfeito em chamá-lo de "nosso Deus", ele o invoca duas vezes como "meu Deus". A fé acredita, aceita e se apropria de Deus como nosso Deus da aliança em e por meio de Cristo. “Eu serei o seu Deus e eles serão o meu povo.” “Meu Senhor e meu Deus.” “Se desejamos que nossas orações sejam ouvidas”, diz Keil, “então Deus, a quem oramos, deve se tornar nosso Deus”.

2. Confissão . “Pecamos”, & c. ( Daniel 9:5 ). Esta confissão, grande e completa, ocupa a maior parte da oração. Sentido por Daniel, nas circunstâncias, ser o que era tão solicitado e tão necessário para a obtenção do objeto buscado, Ele confessa os pecados de todo o povo em ambas as suas seções e de todas as classes, inclusive a sua.

Com os pecados, ele reconhece os sofrimentos que eles acarretam e a justiça que os infligiu. “A justiça pertence a ti, mas a nós confusão de rosto” ( Daniel 9:7 ). Menciona como agravante de seu caso que, enquanto o Senhor os visitava por causa de seus pecados, eles ainda se recusaram a se arrepender e orar, e se endureceram contra Suas correções. Ao confessar o pecado, devemos lembrar e confessar seus agravos peculiares.

3. Ação de graças e louvor . Daniel reconhece com gratidão as misericórdias de Deus no passado. “Ó Senhor Deus, que tiraste o Teu povo da terra do Egito”, & c. ( Daniel 9:15 ). Ação de graças para acompanhar a oração e súplica em fazer nossos pedidos conhecidos a Deus ( Filipenses 4:7 ).

Ação de graças por misericórdias passadas um tributo devido ao seu autor e os meios de obter mais. Gratidão glorificando a Deus e um ganho para nós mesmos. “Em tudo dai graças, porque esta é a vontade de Deus para convosco.” O que Deus já fez, uma fonte infalível de ação de graças.

4. Petição ou súplica [253]. “Ó Senhor, de acordo com toda a Tua justiça, rogo-Te que vais afastar Tua ira e Tua fúria”, & c. ( Daniel 9:16 ). Súplica e petição, oração propriamente dita. Orar é pedir ou fazer um pedido apropriado; súplica é pedir fervorosamente. Sem isso, pode haver devoção e comunhão com Deus, mas dificilmente oração.

Esta parte da oração de Daniel é o centro e o núcleo do todo. Seu objetivo no exercício de implorar perdão e favor em nome de seu povo e país. Nesta parte da oração que observamos -

(1.) Sinceridade intensa . “Ó Senhor, eu te imploro ... Ó meu Deus, inclina Teu ouvido e ouve. ... Ó Senhor, ouve; Ó Senhor, perdoa; Ó Senhor, ouve e faz; não adie, por amor de Ti, ó meu Deus. ” Um exemplo instrutivo de súplica sincera. Esta é a "oração fervorosa eficaz" do homem justo que "vale muito." Jacó lutando com o anjo e se recusando a deixá-lo ir sem conceder uma bênção.

(2.) Humildade profunda . “Não apresentamos nossas súplicas diante de Ti por nossa própria justiça, mas por Tua grande misericórdia.” "A nós pertence a confusão de rosto." A humildade refuta todo pedido de aceitação, exceto a misericórdia de Deus. Pode de fato alegar justiça, mas não a sua. O próprio Senhor é sua justiça, realizada na pessoa do Filho e livremente convertida à fé. “Este é o nome pelo qual Ele será chamado, O Senhor Justiça Nossa.” “Farei menção da Tua justiça, mesmo somente da Tua.”

(3.) O fundamento prevalecente . “Por amor do Senhor” ( Daniel 9:17 )

(8). Sem dúvida de quem é. “Daniel apresenta a Deus o Mediador por cujo favor ele espera obter seu pedido.” - Calvino . “O Senhor (Jeová) disse ao meu Senhor (o Ungido ou o Cristo, o Salvador prometido): Assenta-te à minha direita,” & c. ( Salmos 110:1 ). O mesmo Messias que constitui o assunto da seguinte visão, o ungido Rei de Israel em Seu santo monte de Sião ( Salmos 2 ), ressuscitando-o dos mortos e colocando-o à sua direita, Deus declarou que Jesus é “tanto Senhor como Cristo ”( Atos 2:36 ).

Foi por meio Dele que Deus abençoou Israel e agora abençoa os homens. Oração aceita e atendida por Sua conta e, portanto, deve ser feita em Seu nome. Assim Davi orou: “Eis, ó Deus, nosso escudo; olha a face do Teu Ungido. ” “Seja a tua mão sobre o varão da tua destra, sobre o Filho do homem, que fortificaste para ti” ( Salmos 84:9 ; Salmos 80:17 ).

Este apelo divino e dado por Deus tornou-se mais plenamente conhecido após Seu aparecimento na carne e a aceitação de Seu sacrifício oferecido. “Se alguém pecar, temos um Advogado junto ao Pai.” “Tendo um grande Sumo Sacerdote que já foi para os céus, vamos com ousadia ao trono da graça.” “Aquele que não poupou a seu próprio Filho, mas o entregou por todos nós, como não nos dará também com ele todas as coisas?” ( 1 João 2:2 ; Hebreus 4:14 ; Romanos 8:32 ).

(4.) Amplo coração e altruísmo . As petições e súplicas de Daniel mais em nome dos outros do que dele mesmo. Esquecido de si mesmo em sua profunda preocupação com seu país e a causa de Deus. Ele implora por Jerusalém, a cidade e santuário de Deus que estava desolado, Sua montanha sagrada e Seu povo. Pessoalmente, o próprio Daniel estava confortável e nunca esperava ver sua terra natal e cidade amada.

Mas seu povo ainda estava cativo e Jerusalém estava em desolação. A causa de Deus e de Seu Cristo estava no pó. Daí seu apelo altruísta. A graça amplia o coração e torna nossa a causa dos outros. A marca do espírito de Jesus ser carregado com os pecados e tristezas dos outros. O verdadeiro patriotismo e benevolência aprendidos aos pés dAquele que chorou por Jerusalém. “Por amor de Sião não me calarei e por amor de Jerusalém não descansarei, até que a sua justiça saia como um resplendor e a sua salvação como uma lâmpada acesa.

”Sinal de um mero cristianismo nominal e de uma religião sem coração quando seus professores“ bebem vinho em taças e se ungem com as principais especiarias, mas não se entristecem pela aflição de José ”( Amós 6:6 ). Esse não era o de Daniel. “Se eu me esquecer de ti, ó Jerusalém, esqueça-se a minha destra da sua destreza” ( Salmos 137:5 ).

[253] Dr. Rule observa que é evidente a partir das declarações de Jeremias e Ezequiel, que após a promessa de um retorno gracioso dos cativos da Babilônia, a maldade daqueles que ficaram para trás em Jerusalém havia aumentado excessivamente; que ainda não havia qualquer aparência da restauração dos judeus no cativeiro; e que tudo o que era real, nobre, bravo ou digno naquela cidade havia sido varrido.

Veja Ezequiel 8-11; Jeremias 7:30 ; Jeremias 32:34 . Os próprios cativos em geral aparentemente não melhoraram muito com sua aflição. Veja Ezequiel 2:3 ; Ezequiel 33:30 .

De toda a oração podemos aprender—

1. O espírito de oração característico de um filho de Deus . A oração em um filho de Deus tão natural quanto o choro de uma criança para sua mãe. Deus tem muitos filhos sofredores, mas nenhum silencioso. “Nós choramos, Abba, Pai!”

2. A Palavra de Deus é o estudo e desfrute de Seu povo . Daniel não apenas um homem de oração, mas também um homem de estudo. “Eu entendi pelos livros.” Esses livros são as Escrituras. Outros livros não negligenciados, mas estes são sua alimentação diária. "É minha meditação o dia todo." “Seu prazer está na lei do Senhor e em Sua lei medita dia e noite.” A Palavra de Deus, o rio que nutre as raízes da piedade, o óleo que faz arder a lâmpada da graça.

Isso inclui as Escrituras proféticas. Profetize uma grande parte da Bíblia. Daniel começou a orar pela palavra de profecia. Essa palavra deve ser levada em consideração "como uma luz brilhando em um lugar escuro". Daniel, embora um profeta, ele próprio um leitor cuidadoso das profecias de outros.

3. A Palavra lida para ser transformada em oração . A oração de fé é fruto do estudo das Escrituras. Daniel leu e orou. Ler pouco é freqüentemente orar pouco; e ler sem orar tem pouco valor. Essa é a leitura mais proveitosa das Escrituras que nos deixa de joelhos. Essa é a oração mais viva, fervorosa e bem-sucedida que é filha de um preceito, uma promessa ou uma profecia.

4. Oração deve ser acompanhada de agradecimento e confissão de pecado . As misericórdias de Deus e nossos próprios pecados do passado nunca serão esquecidos no trono da graça. Ele ora mal quem se esquece dos favores de Deus e de suas próprias faltas.

5. Os crentes, especialmente, devem cultivar a oração de intercessão . Para isso, Cristo nos torna sacerdotes. Nosso alto chamado para sermos lembradores de Deus. Os vigias do povo de Deus se posicionaram nas muralhas de Sião para não Lhe dar descanso até que Ele estabelecesse e fizesse de Jerusalém um louvor na terra. Um amplo campo e um forte chamado para fervorosa oração de intercessão. Orações e intercessões a serem feitas por todos os homens ( 1 Timóteo 2:1 ).

“Busque a paz da cidade e ore por ela ao Senhor”. “Ore pela paz de Jerusalém.” "Irmãos, orem por nós." “Para todos os santos.” “Orai uns pelos outros, para que sejais curados”. A intercessão de Abraão quase salvou Sodoma. As orações de Paulo salvaram a vida de todos os que navegaram com ele ( Atos 27:24 ).