Êxodo 21:18-27

PRINCIPAIS HOMILÉTICAS DO PARÁGRAFO. - Êxodo 21:11

A DESAPROBAÇÃO DE DEUS DA FORÇA Êxodo 21:22 . - Êxodo 21:22

I. Um dos grandes princípios básicos e axiomas fundamentais da legislação mosaica era a santidade da vida humana. Daí o número de sebes e guardas que o cercaram.

1. A vida é considerada em toda parte como um dom de Deus . Portanto, é dado como certo que somente Ele tem o direito de interferir ou tirá-lo.

2. A vida é considerada em toda parte como dada com o propósito expresso de promover a glória do Criador e cumprir os deveres que Ele estabeleceu . Ferir ou destruir essa vida, portanto, é fazer com que falhe do fim para o qual foi dada.

3. A vida, portanto, deve ser protegida de -

(1) ataques que lhe infligissem lesão temporária, sob pena de remuneração por perda de tempo e atendimento médico ( Êxodo 21:18 ); ou, de acordo com a lex talionis ( Êxodo 21:22 ), e que pode se tornar

(2) assassinato , caso em que a punição era a morte.

4. A vida, entretanto, era tão preciosa que até mesmo o homicida, se seu crime fosse acidental, poderia ter uma oportunidade de se Êxodo 21:13 ( Êxodo 21:13 ); assim no sertão, antecipando as cidades de refúgio ( Números 35 ; Deuteronômio 4 ; Deuteronômio 19 ; Josué 20 )

5. Mas a vida era tão sagrada que mesmo o santuário não era proteção para o assassino deliberado ( Êxodo 21:14 .) (Veja 1 Reis 1:50 ; 1 Reis 2:28 ; Levítico 4:7 ).

II. Este princípio, devidamente aplicado, significa a extinção de toda contenda, seja entre indivíduos ou nações. Pode haver circunstâncias em que o encontro pessoal ou a guerra nacional sejam justificáveis, como quando os direitos são invadidos ou os desamparados são oprimidos. Mas, na grande maioria dos casos, as disputas podem ser resolvidas por arbitragem ou concessão mútua. De qualquer forma, este grande princípio da santidade da vida humana, se aplicado em todas as direções, desencorajaria toda violência e inauguraria a era da paz universal e da boa vontade para com o homem.

DEUS DESAPROVE DA FORÇA BRUTA

I. Porque está abaixo da verdadeira dignidade do homem. As disputas descritas no texto são o resultado do animal e da parte inferior de nossa natureza ( Tiago 4:1 ), e reduzem o homem ao nível da besta. Mas Deus deu ao homem razão, discrição, autocontrole; e lutar degrada o homem. Isto se aplica

(1) ao que, por uma ironia solene, é descrito como a "nobre (?) Arte da autodefesa;"
(2) para a vasta maioria das guerras empreendidas para satisfazer o desejo de glória, vingança ou despojo de um indivíduo ou nação.

II. Porque não é natural. A humanidade é uma irmandade. “Deus fez de um só sangue todas as nações dos homens.” Portanto, os homens devem estar preparados

(1) fazer concessões;
(2) perdoar;
(3) viver em paz e união.

III. Porque é perigoso -

1. Para o vencedor da luta.

(1.) Ele pode incapacitar seu adversário e ter que pagar uma indenização pesada (18, 19).

(2.) Ele pode ter que pagar com a vida a perda do assassino ( Êxodo 21:12 ).

2. Para os vencidos. Pode significar ( a ) lesão grave ou ( b ) morte.

4. Porque nenhum objeto digno é obtido. Força, tempo, habilidade, dinheiro e, talvez, vida são gastos para quê? Apenas a ascendência do mais forte e a sujeição obrigatória do fraco.

V. Porque é eminentemente anticristão . "Deus, que muitas vezes e de várias maneiras falou no passado aos pais pelos profetas, nestes últimos dias nos falou por Seu Filho."

1. É contrário ao exemplo de Cristo , “que, sendo injuriado, não o injuriou novamente ( 1 Pedro 2:23 ), e que“ não lutou ”.

2. É contrário ao preceito de Cristo . "Ameis uns aos outros;" “Ame seus inimigos;” “Aqueles que usam a espada perecerão pela espada”; “Meu reino não é deste mundo, senão Meus servos lutariam.”

3. É contrário a todo o corpo de ensino cristão . Paulo ( 2 Timóteo 2:24 ; Hebreus 12:14 ); Pedro (1 Epis. Êxodo 3:8 ); Tiago ( Êxodo 3:13 ), Judas (Ep.

9); e quanto a João, cada capítulo de suas epístolas é contra isso. Este princípio se aplica (I.) ao dogmático . (II.) Para o controversialista . O instrumento não precisa ser punho ou pedras. Deus desaprova o emprego de - (i.) Força do intelecto; (ii.) fluência da fala; (iii.) força de pulmão quando exercida contra os princípios morais.— JW Burn .

FORMADORES E DESTRUIDORES. - Êxodo 21:18

Não há nesta passagem nenhuma punição designada para o mero lutador. Ele é simplesmente considerado responsável por quaisquer conseqüências maléficas que possam resultar da contenda. Para que aquele que deseja estar do lado seguro, tanto no que diz respeito a ser ferido ou ser a causa de ferir a outrem, deve aprender a "andar honestamente, como de dia; - não em contendas e inveja." Pois o conflito mental desperta a raiva; e isso leva à luta física; e isso para golpes violentos; e isso às vezes termina em morte.

“Ele ama a transgressão que ama a contenda.”
I. O lutador que fere seu oponente. O homem atingido por uma pedra em uma contenda e forçado a levá-lo para a cama tem direito a uma indenização. O agressor deve pagar pela perda sofrida durante a ausência forçada do trabalho e também deve ser responsável por todas as necessidades médicas do homem ferido. Atos têm consequências e os homens devem ser responsabilizados por tais consequências.

Com base nesse princípio, ainda procedemos em grande medida; e especialmente isso é verdade quando as consequências são imediatas. Mova-se com cuidado. Que cada ação seja o resultado de deliberação em oração. Quem pode dizer o que a escritura de hoje pode produzir amanhã?

II. O golpeador que fere seu servo. O homem que fere seu servo ou sua empregada com uma vara, e causa a morte, certamente será punido. É claro que a pena de morte não deve ser infligida a esse agressor; pois é deixado ao critério dos juízes a atribuição dos danos. Se a pena capital fosse pretendida, é estranho que não seja declarado, como nas passagens anteriores. Talvez o termo “vara” seja aqui empregado propositalmente; pois onde um ferro era usado, supunha-se que havia má intenção, e a morte era o castigo onde a morte era causada.

Se, entretanto, o servo ferido continuar um ou dois dias, o atacante não será punido; pois o servo é o dinheiro do senhor. O mestre sofre a perda dos serviços de seu servo e, portanto, recebe punição suficiente. Se o servo ou a empregada perder um olho ou um dente, por ter sido golpeado pelo patrão, então o servo ou empregada que sofreu o sofrimento tem direito à liberdade como compensação.

Essa é a misericordiosa provisão para o bem-estar físico do escravo. Um dente é apenas um pequeno preço a pagar pela liberdade. Muitos escravos arriscaram suas vidas para comprar a preciosa dádiva da liberdade. Até a parte física da natureza do homem é importante. O corpo de um escravo é obra de Deus e deve ser tratado com respeito.

III. O lutador que fere uma mulher grávida . Muitas vezes as mulheres se metem em brigas de maridos ou irmãos. É natural que as mulheres procurem separar as partes em conflito. E se essas mulheres se machucam em seus esforços, às vezes dizemos que é muito bom para elas interferirem. Mas o código mosaico não afirmava isso; e pensamos corretamente. Os lutadores devem ser responsabilizados pelos resultados de suas brigas.

Alteraria muito a condição das coisas se lutadores guerreiros pudessem ser responsabilizados pelos resultados de suas contendas. Como consequência da mulher grávida sofrer lesões permanentes, aplicamos a lei de retaliação. Em estados rudes da sociedade, podemos proceder com base no princípio de olho por olho, & c; mas podemos aspirar e trabalhar até um estado de sociedade, totalmente permeado pelos princípios do Evangelho, onde todos os membros do estado serão membros do corpo místico de Cristo - quando esta lei desaparecer, e as leis superiores do amor cristão e tolerância deverá estar em pleno funcionamento.

Então, será fácil não resistir ao mal, pois isso será reduzido ao mínimo. E, até que apareçam aqueles dias elíseos: “Que toda alma esteja sujeita aos poderes superiores. Pois não há poder senão de Deus; os poderes constituídos são ordenados por Deus ”. “Se fizeres o mal, teme; porque ele não carrega a espada em vão; pois ele é o ministro de Deus, um vingador para executar a ira sobre aquele que pratica o mal. ”

- W. Burrows, BA .

COMENTÁRIOS SUGESTIVOS SOBRE OS VERSOS

Êxodo 21:18 . Paixão e contenção geram acontecimentos muito ruins entre os vizinhos.

Não apenas a morte, mas o dano ao homem, Deus deseja prevenir.
É justo com Deus que aquele que fere deve buscar a cura de seu próximo.
A segurança e a prosperidade das criaturas são o fim dos julgamentos de Deus contra os homens violentos. A vida e o conforto dos escravos mais pobres são caros a Deus e garantidos por Ele.

ILUSTRAÇÕES

POR
REV. WILLIAM ADAMSON

Homicídio! Êxodo 21:20 . O Dr. Leland escreve sobre os espartanos, que nada poderia exceder sua crueldade para com seus servos - seus hilotas, como os chamavam. Não só os tratavam em sua conduta geral com grande aspereza e insolência, mas fazia parte de sua política massacrá-los várias vezes a sangue frio e sem provocação.

Vários autores mencionaram sua kruptia - assim chamada de sua emboscada em moitas e fendas de rochas, de onde saíram sobre os servos, e mataram todos que encontraram. Às vezes, eles se lançavam sobre eles no dia aberto e matavam os mais hábeis e robustos deles quando estavam no trabalho no campo. Mas os escritores ingleses e americanos foram forçados a admitir o registro de muitos desses homicídios nos tempos mais modernos. O “tio Toms” assassinado não é um mito.

“Ah! para a história que o escravo poderia falar,

Ah! pela vergonha do domínio da Inglaterra;

Nas areias de Afric o grito enlouquecido,

'Neath o sul do sol brilha o dia escaldante;

Seus sons de culpa - suas visões de sangue coagulado -

Longe! pois a escravidão não existe mais. ”

Slave-Sorrows! Êxodo 21:23 . Todos honram a justa indignação de Livingstone contra as crueldades que ele foi obrigado a testemunhar enquanto viajava em meio ao horror do tráfico de escravos. No Luongo, ele descreve um incidente em palavras que mostram esse sentimento. Seis homens cantavam como se não sentissem o peso e a degradação das varas de escravos.

Perguntei a causa de sua alegria e disseram que eles se alegraram com a ideia de voltar após a morte e caçar e matar aqueles que os venderam. Algumas das palavras que eu tive que perguntar; por exemplo, o significado das palavras "caçar e matar pelo poder espiritual". Então a música começou de novo: “Oh! você nos mandou para a costa do mar, mas o jugo está desligado quando morrermos, e de volta viremos para assombrá-lo e matá-lo. " Em seguida, todos se juntaram ao coro, que era o nome de cada vendedor. A tensão não falava de diversão, mas da amargura e das lágrimas dos oprimidos.

“Ó, por uma loja em algum vasto deserto,
Alguma contiguidade ilimitada de sombra,
Onde rumores de opressão e engano
Nunca poderiam me alcançar mais.”

- Cowper .

Olho por Olho! Êxodo 21:25 . Selden diz que isso não significa que, se eu arrancar o olho de outro homem, devo perder o meu (pois o que ele é melhor para isso?), Embora isso seja comumente aceito. Significa que devo dar a ele a satisfação que um olho deve valer. Conseqüentemente, Cruickshank relata o caso de um escravo, que apelou a uma lei tradicional que lhe dava direito à liberdade pela perda de um olho, a serviço de seu senhor, do recuo de um galho de uma árvore. Compensação, então, e não retribuição, é o elemento essencial desta lei. A substituição está aqui, e não a vingança.

“Você satisfaz sua raiva e vingança;
Suponha que isso não vai
reparar sua perda. ”

- Massinger .