Ezequiel 8:13-18

Terceira e quarta abominação ( Ezequiel 8:13 )

NOTAS EXEGÉTICAS. - Ezequiel 8:13 . O vidente é conduzido da câmara secreta de volta ao ponto em que se aproximou pela primeira vez do recinto do Templo ( Ezequiel 8:3 ). Ele está agora na entrada norte, não na entrada do pátio interno como no caso anterior, “e, eis que as mulheres chorando por Tamuz estavam sentadas lá.

“ Se eles estavam fora ou dentro das paredes do Templo não foi declarado, mas eles estavam na atitude de enlutados. Jeremias dá testemunho ( Jeremias 7:11 ; Jeremias 44:17 ) da atividade das mulheres nesse período no serviço da idolatria, embora não mencione sua devoção a Tamuz.

Nem é mencionado em nenhum outro lugar, e nenhuma explicação satisfatória foi dada a respeito. As conjecturas são abundantes - muitas vezes longe do alvo. Eles aceitaram prontamente este choro e o dos sírios, gregos etc., por Adônis, ou dos egípcios por Osíris, como estando no mesmo terreno. Pode não ser uma objeção contundente contra tal comparação dizer que os ritos nesses países envolviam júbilo, bem como lamentações, e que eram acompanhados de “licença e excessos desenfreados.

”Mas certamente podemos acreditar que, se as mulheres de Jerusalém se entregavam às orgias grosseiras comuns à adoração adoniana, Jeremias não era o homem que evitava todas as referências à sua maldade. Seja a "lenda da Babilônia", decifrada de uma tabuinha antiga, e que fala de "uma deusa, viúva de Duzi, o 'Filho da Vida', descendo pelos sete círculos 'da terra da invisibilidade' e reascendo após várias vicissitudes , ”Indica o bairro de onde o choro por Tammuz foi derivado, não tem conseqüências ainda.

“The Speaker's Commentary”, ao mencionar a lenda, reconhece que seu significado e influência são totalmente obscuros. O hábito das mulheres judias, de uma forma ou de outra, deve ter desmoralizado a si mesmas e a seus parentes, e por isso foi considerado uma "abominação".

Ezequiel 8:15 . O vidente teve que observar grandes abominações ( Ezequiel 8:6 ), então grandes abominações eles estavam fazendo ( Ezequiel 8:13 ), e agora abominações maiores do que as que ele já tinha visto.

Sua visão tinha ido da adoração geral de ídolos à adoração secreta entre os magnatas de Jerusalém, depois da degradação aberta das mulheres ao desafio total a Deus na porção sacerdotal do Templo. O clímax do mal na guerra é alcançado quando os soldados se tornam rebeldes, quando as obras das trevas são substituídas por todo o traje de luz.

Ezequiel 8:16 . Novamente Ezequiel é levado adiante, a um ponto de onde ele pode inspecionar o ponto "entre a varanda e o altar", um lugar sagrado no pátio interno onde os sacerdotes se reuniam aparentemente apenas em épocas de extraordinário interesse, como um jejum nacional ( Joel 2:17 ).

Naquele solo sagrado, ele viu "como se fossem vinte e cinco homens". Fairbairn os chama de homens “de posição sacerdotal, os príncipes do santuário”, e considera que o número era composto pelo Sumo Sacerdote e as vinte e quatro cabeças dos cursos dos sacerdotes que haviam sido organizados por Davi. Ele os considera como representantes de “todo o sacerdócio”. Não é melhor considerar o número, como os Setenta eram, como um número histórico, e com a intenção de mostrar nada mais do que o sacerdócio não era totalmente leal a Deus? Consagrados para a Sua adoração no lugar onde Ele escolheu colocar o Seu nome, foram vistos “com as costas voltadas para o templo do Senhor, e com o rosto para o leste, e adoravam o sol para o leste.

” A adoração do sol, tão comum em muitos países, já era praticada na Judéia, e foi eliminada no reinado reformador de Josias ( 2 Reis 23:5 ; 2 Reis 23:11 ). Estava profundamente enraizado e atraente demais para ser derrubado por um renascimento passageiro de uma adoração mais pura; e aqui é visto que seduziu os guardiões dessa adoração.

Ezequiel 8:17 . As cenas que se desenrolaram na visão do vidente eram em evidente contrariedade à adoração ao Senhor, mas as formas de apostasia que ele havia observado eram de pouca importância, " uma coisa leve para a casa de Judá: " eles desprezariam a Deus se eles desrespeitaram os direitos de seus irmãos, “ pois encheram a terra de violência e voltaram ” i.

e., voltando repetidamente às suas más ações, "para me provocar à raiva, e" algo especialmente ofensivo é mencionado para ser mencionado, "eis que eles colocam o galho no nariz." As explicações desta frase obscura, que se referem a um rito de culto pagão em que um galho era carregado na mão, ou levantado à boca, não concordam com as palavras: Além disso, o contexto deixou a esfera da religião por o da moral, e sugeriria alguma ação não diretamente religiosa - pelo menos, alguma ação maligna muito gratuita.

Mas não há uma explicação tolerável para as palavras, e a conclusão a que Fairbairn chega parece razoável: "Seria de se esperar que a cláusula denotasse algo que tornou seus caminhos pecaminosos peculiarmente desagradáveis ​​a Deus, e nada faria isso mais prontamente do que sentimentos de fantasia segurança e desprezo insolente. ” Portanto, ele supõe que deve ter referência a algum tipo de procedimento insultuoso.

O resultado seria uma correspondência entre a conduta deles e a posição que o Senhor foi levado a tomar - orações urgentes, mas nenhuma resposta ( Ezequiel 8:18 ). “Eu lhes mostrarei as costas, e não o rosto, no dia da sua calamidade” ( Jeremias 18:17 ).

Homilética

ADORAÇÃO EMOCIONAL ( Ezequiel 8:14 )

Esta abominação na adoração não é descrita por Ezequiel, como tem sido por muitos intérpretes, como grosseira e licenciosa. E embora, provavelmente, merecesse tais epítetos, ainda assim o único termo que ele emprega, “choro”, sugere um curso que leva longe da santidade e do amor. Vemos o domínio das emoções na adoração -

I. Em procedimento sensual . Chorar em um momento, gritar em outro, procissões e gestos extravagantes, são exemplos das ações para as quais as emoções induzidas. Que essas manifestações possam aparecer quando qualquer sentimento é casualmente e fortemente comovido, não é de se surpreender; mas o fato de eles serem parte regular do serviço lança dúvidas sobre sua autenticidade e os classifica como indignos do Deus que é Espírito e Verdade. Se o espírito dos profetas está sujeito aos profetas, por que as emoções também não deveriam estar?

II. Nas pessoas principalmente afetadas . Mais prontamente do que os homens, as mulheres são movidas pelo lado emocional de sua natureza. Deixe esse lado ser controlado de modo a ficar na devida proporção com os outros lados, e isso ajudará a preencher a adoração com o tom condizente com Aquele que é amado por Seu amor. Mas quando é indevidamente promovido, quando é fascinado por afirmações extravagantes de si mesmo, deve seguir-se um efeito de deterioração.

Pois então a influência da emoção feminina, que deveria manter clara nossa vida familiar e purificá-la quando turva, não só perde sua eficácia, mas tende a torná-la turva e malárica. As mulheres ficam em uma posição perigosa quando permitem liberdade de ação para suas emoções na adoração. Eles fazem disso uma ofensa a Deus, por mais devotado e contínuo que seja.

III. Em uma estimativa errada dos objetos . Lendas que não têm verdade, ou que são tão escassas que estudos pré-históricos e sugestões mitológicas são necessários para descobri-las; males imaginários; um desejo mórbido de alguma excitação para irromper na ociosidade da vida, ou nas provações que buscam o alívio da mudança, essas “mulheres seduzem de suas lágrimas”, e atraem para expressões sentimentais e fantásticas de devoção.

É verdade que os aspectos grosseiros da adoração emocional podem ser pouco manifestados na cristandade moderna; mas as emoções ainda contam para algo na adoração; e faremos bem em nos lembrar que, por mais profundamente que sintamos reverência pelos chamados lugares sagrados ou sagrados, por mais movidos por uma luz fraca ou música religiosa, por oração ou pregação patética, a adoração gerada por tais sentimentos não ocorre mais no perfeita vontade de Deus do que imagens de ídolos ou nuvens de incenso. Precisamos da verdade para originar e regular as emoções.

“Que as mulheres cristãs, em vez de desperdiçar em sentimentalismo doentio e carnal as naturezas ternas e suscetíveis que Deus lhes deu, chorem com os que choram, curem as feridas dos membros sofredores da Igreja e ministrem àqueles que precisam de coisas temporais ou espirituais ajuda. Que eles, em vez de chorar sobre contos fictícios de amor mórbido e tristezas carnais, consagrem suas delicadas sensibilidades para a promoção ativa da glória dAquele que é totalmente amável, e cujos sofrimentos amargos por nós deveriam trazer nossas lágrimas de gratidão e amor ardente .

Que tentem se assemelhar a Maria, que, em sua devoção, quando todos os outros se foram, ficou de pé no sepulcro de seu Senhor crucificado, chorando, e assim suas lágrimas secaram pelo próprio Salvador ressuscitado. ”- Fausset .

ADORAÇÃO BONITA ( Ezequiel 8:16 )

Todas as formas de adoração não são igualmente desonrosas ao único Senhor. Por mais tolos, corrompidos ou exagerados que alguns deles possam ser, o clímax do mal é atribuído àquilo que surge da determinação dos homens de dar as costas Àquele que Se revelou a eles. Sua adoração é-

I. Contra o conhecimento . O local em que os vinte e cinco homens realizavam seu culto indicava um ofício sacerdotal. Desse ofício foi dito: “Os lábios do sacerdote devem guardar o conhecimento e eles devem buscar a lei em sua boca, pois ele é o mensageiro do Senhor dos Exércitos”. Mas aqui estavam homens renegando suas funções mais elevadas, fazendo apesar da lei que eles foram designados para observar, que “amaram as trevas mais do que a luz”, e caíram sob a condenação concedida àqueles que abandonam suas próprias misericórdias. É difícil para um pai ser desobedecido por seu filho, e o ponto mais difícil de tal desobediência é quando isso é feito apesar do claro conhecimento de suas ordens.

II. Na profanação do templo . A adoração do sol seria pecaminosa em qualquer lugar; isto teve seu agravamento por ser conduzido no lugar onde morava a honra de Deus. Eles O provocaram na cara dele. Eles deliberadamente poluíram com suas abominações aquilo que Ele ordenou que fosse santo. E embora não haja tal lugar sagrado agora, podemos aprender que, se aceitarmos nossos prazeres onde nós e outros adoramos, ergueremos barreiras entre nós e nosso Senhor. Pecamos contra Ele e pecamos contra nossos irmãos.

III. Na preferência da criatura ao Criador . O altar era o local onde Deus recebia os sinais de homenagem devidos a ele. Eles deram as costas a ele e o insultaram, prestando homenagem ao sol. O oriente era mais para eles do que a ameaça ou promessa do Deus de seus pais; o visto mais reverenciado do que o invisível; um objeto morto escolhido em vez do Deus vivo. Portanto, eles eram culpados de traição e sob a terrível proibição daqueles que não têm desculpa! Ai de mim! um procedimento semelhante pode ser encontrado ainda sob a sombra da cruz.

“Se pecarmos voluntariamente depois de recebermos o conhecimento da verdade” - como os cristãos professos poderiam considerar essas palavras verdadeiras se não fossem exemplos tristes para ilustrá-las? Quantos pregam para si mesmos ou para o mundo! Quantos entram em locais de culto antes para serem considerados respeitáveis, para agradar a um patrono, para reconhecer um Deus desconhecido, do que "alegrar-se em Deus por Jesus Cristo o Senhor!" Certamente todos nós precisamos tentar nossos caminhos na adoração, para perceber a Luz que está sempre buscando nossos serviços, não para que possa encontrar defeitos, mas para que possa mostrar nossas faltas, para que nos arrependamos de nossos erros e formemos uma pessoa pura e constante consideração somente ao Senhor. Então, quando deixarmos de ser a criatura, devemos adorar o Senhor na beleza da santidade, buscando não a nossa própria glória, mas a glória dAquele que é muito temido e reverenciado.

RELIGIÃO E MORALIDADE ( Ezequiel 8:17 )

As “abominações” pretendiam causar uma profunda impressão no vidente quanto à condição religiosa de seu povo em sua própria metrópole. Mas mais foi observado. Os males que foram vistos no Templo foram superados por toda a terra; e ele é convidado a instituir uma comparação entre adoração e conduta, religião e moralidade. Entre os elementos que comparam religião e moralidade estão estes -

I. Eles são distintos um do outro . A religião se refere a objetos visíveis e invisíveis nos quais se supõe que algum tipo de força resida, e que raramente são homens. Quando são seres humanos, reais ou imaginários, atribuem a eles certos atributos que os separam dos homens comuns. A moralidade se refere aos homens em quem pensamos, com quem falamos, com quem ou sobre quem agimos. Essa distinção, entretanto, não implica separação das duas esferas.

II. Eles estão intimamente associados . Religião e moralidade podem ser separadas em pensamento; eles não podem estar na prática. Isso não significa que um homem religioso não pode existir sem algum tipo de conduta moral, ou um homem moral sem alguma atitude amigável ou hostil em relação à religião. É para dizer que os sentimentos religiosos de um homem sempre têm alguma influência sobre suas ações sociais, mesmo que a imagem ou a adoração do sol pudessem ser mostradas como nunca permitindo que seu riacho de pensamento religioso fluísse para a corrente das exigências morais.

Pode ser que um homem que adora um ídolo, ou diz que Deus não existe, seja irrepreensível em sua moral. Permitindo que não haja dúvidas quanto à realidade dos casos individuais, eles são raros. Eles são exceções à regra geral de que uma alta moralidade depende de uma religião verdadeira. Isso se manifesta onde o Deus de Israel, o único Deus verdadeiro, é servido ou desobedecido. Sua religião está inextricavelmente mesclada com a moralidade.

Todo aquele que dá a devida honra ao Senhor Deus aceita todas as obrigações morais. O amor de Deus e a justiça de Deus produzem amor e retidão em todas as relações. E deveria ser dito que Seus professos adoradores são freqüentemente infiéis, desonrosos, impuros, egoístas em relação ao homem, pode-se responder que tais pessoas não possuem a religião pura e imaculada diante de Deus e do Pai.

Se eles saíram disso, eles não eram disso. Eles nunca conheceram Jesus, o Santo ou Seu Pai. Eles aumentam os exemplos que mostram que uma classe ou nação irreligiosa deve ser, em geral, imoral - uma classe ou nação moral, em geral, religiosa.

III. Eles são estimados injustamente . A forma como a pergunta foi feita ao profeta define não apenas um conjunto de opiniões que sustentavam que não era mau recorrer à idolatria, mas também que era um mal ainda mais leve cometer flagrante injustiça uns com os outros. Tanto a religião quanto a moralidade foram subestimadas; e tal procedimento implicava que se um homem mantivesse formas de adoração, ele poderia ser um tirano, um trapaceiro ou sedutor e ficar à vontade! Contra a noção de que a moralidade tem menos consequências do que a religião, este apelo a Ezequiel assume uma posição inabalável.

Significa que os homens que supunham que os atos de adoração lhes permitiam a liberdade de desprezar os direitos dos pobres e necessitados, provocaram profundamente o Senhor. Significa que, pelo primeiro proceder, eles afastaram Deus, removeram a grande restrição contra as transgressões e, no último, enviaram procedimentos violentos a todos os círculos da vida social em que pudessem exercer seu interesse egoísta. Significa que os homens que eram mais cuidadosos em prestar sua adoração idólatra do que em praticar com justiça e amar a misericórdia estavam preparando para si mesmos uma terrível condenação.

Se a religião deve ser mais valorizada do que a moralidade, é uma questão vã. A doutrina de Deus, nosso Salvador, insiste em sua fusão como parte do cumprimento de Sua vontade. Quando seitas, igrejas, sociedades falam levianamente da má conduta de um homem porque ele é um membro reconhecido; quando é julgado mais conveniente dobrar a cabeça ou os joelhos, agitar incenso, chorar sobre fantasias ou imagens, dizer as palavras de um credo, fazer reverência para o leste, ter uma aparência de piedade, do que é mantenha os maus pensamentos para baixo, ou faça o que é justo a todos os homens, ou viva sem as manchas do mundo; quando há uma tentativa de atenuar a cobiça, as deturpações, a indelicadeza, com o fundamento de que pertencem ao reino da "mera moralidade" - então o padrão de Deus deve ser levantado, "Nem fornicadores, nem idólatras, nem adúlteros, nem efeminados , nem ladrões,

“Por outro lado, quando se afirma que a religião não tem força para formar uma vida moral; quando o paliativo é feito para a conduta mundana e injusta com base no fato de que os praticantes não fazem profissão de fé no Deus do cristão, então devemos afirmar que a religião de Cristo é uma religião de retidão, e que aqueles que O desprezam irão na escuridão, e assim colherão os frutos de seus próprios caminhos.