Gálatas 2:11-21

NOTAS CRÍTICAS E EXPLICATIVAS

Gálatas 2:11 . Quando Pedro foi a Antioquia, eu o enfrentei na cara. —A prova mais forte da independência de seu apostolado em relação aos outros apóstolos, e um argumento irrespondível contra o dogma romanista da supremacia de São Pedro.

Gálatas 2:13 . Os outros judeus também dissimularam com ele. —A questão não era se os gentios eram admissíveis ao pacto cristão sem se tornarem circuncidados, 'mas se os cristãos gentios deviam ser admitidos a relações sociais com os cristãos judeus sem se conformarem com a instituição judaica.

Não era uma questão de liberdade e de suportar as enfermidades dos outros, mas afetava a essência do evangelho, se os gentios seriam virtualmente compelidos a viver como os judeus para serem justificados.

Gálatas 2:14 . Não andou retamente de acordo com a verdade do evangelho. —Que ensina que a justificação por obras e observâncias legais é inconsistente com a redenção por Cristo. Somente Paulo sustentou aqui a verdade contra o judaísmo, como depois contra o paganismo ( 2 Timóteo 4:16 ).

Gálatas 2:17 . Portanto, Cristo é o ministro do pecado? —Assim, para ser justificado por Cristo, era necessário descer ao nível dos gentios - tornar-se pecadores, de fato. Mas não estamos fazendo de Cristo um ministro do pecado? Fora com o pensamento profano! Não; a culpa não está em abandonar a lei, mas em buscá-la novamente quando abandonada. Assim, e somente assim, nos condenamos pela transgressão ( Lightfoot ).

Gálatas 2:19 . Eu, através da lei, estou morto para a lei. - Pela fé na união com Cristo em Sua morte, sendo considerados mortos com Ele, somos separados do poder passado da lei sobre nós.

Gálatas 2:21 . Se a justiça vem pela lei, então Cristo morreu em vão. - Morreu desnecessariamente, sem justa causa. O fato de Cristo ter morrido mostra que a lei não tem poder para nos justificar, pois se a lei pode nos justificar ou nos tornar justos, a morte de Cristo é supérflua.

PRINCIPAIS HOMILÉTICAS DO PARÁGRAFO. - Gálatas 2:11

Uma defesa destemida da verdade fundamental -

I. Não hesita em acusar um distinto dignitário da Igreja de inconsistência. - “Mas quando Pedro chegou a Antioquia, eu o resisti na cara, porque ele era o culpado,” etc. ( Gálatas 2:11 ). Pedro estava acostumado a se misturar com os convertidos gentios com base na igualdade social perfeita.

Influenciado pelos ferozes fanáticos do legalismo, que insinuaram que os circuncidados ocupavam um status superior aos incircuncisos, ele retirou-se do círculo social dos gentios e confinou-se ao de seus irmãos judeus. A flexibilidade de sua natureza impulsiva o levou a isso como a outros erros. Criar uma distinção social entre judeus e gentios era minar o evangelho. Paul viu de relance o perigo ameaçado e precisou de todo o seu tato e coragem para enfrentá-lo.

Embora significasse um impeachment público da sinceridade e consistência de um dos apóstolos mais venerados, o campeão dos gentios não hesitou. Sozinho, mesmo Barnabé tendo temporariamente o abandonado, ele se levantou corajosamente pela verdade do evangelho.

II. Está em perigo a oportunidade de uma reafirmação autorizada da verdade ( Gálatas 2:15 ). - Nestes versículos, o apóstolo novamente apresenta a doutrina fundamental da justificação pela fé, sem as obras da lei. Os judaizantes afirmavam que renunciar à justiça legal tinha o efeito de promover o pecado - fazer de Cristo o ministro do pecado ( Gálatas 2:17 ).

Paulo retruca a acusação sobre aqueles que o fizeram, e mostrou que eles promovem o pecado que estabelecem a justiça legal novamente ( Gálatas 2:18 ). A censura dos judaizantes foi na realidade a mesma que ainda é pressionada contra a doutrina evangélica - que é imoral , colocando o virtuoso e o vicioso na categoria comum de pecadores ( Findlay ).

“A reclamação era esta”, diz Calvino, - “Cristo veio, pois, para tirar de nós a justiça da lei, para nos contaminar, os que éramos santos? Não, Paulo diz - ele repele a blasfêmia com ódio. Pois Cristo não introduziu o pecado, mas o revelou. Ele não lhes roubou a justiça, mas sim a sua falsa exibição ”.

III. Torna-se mais impressionante ao mostrar o efeito da verdade na experiência pessoal ( Gálatas 2:19 ). - Nessas palavras, o apóstolo indica que sua própria libertação da lei foi efetuada por estar morto para a lei - sendo crucificado com Cristo ; e que sua própria vida espiritual foi originada e sustentada por uma fé viva em um Cristo amoroso e abnegado.

“O legalismo é fatal para a vida espiritual do homem. Embora obscureça o caráter divino, torna o humano anão e petrifica. O que acontece com o mistério sublime da vida escondida com Cristo em Deus, se sua existência é condicionada à circuncisão e ao desempenho ritual? Para os homens que colocam a comida e a bebida no mesmo nível da justiça, da paz e da alegria no Espírito Santo, ou em suas relações com outros cristãos, estabeleçam cerimônias acima da justiça, misericórdia e fé, a própria ideia de um reino espiritual de Deus está querendo.

A religião de Jesus e de Paulo regenera o coração e, a partir desse centro, regula e santifica todo o curso da vida. O legalismo guarda a boca, as mãos, os sentidos e imagina que por meio deles pode perfurar o homem na ordem divina. A última teoria torna a religião um sistema mecânico; o primeiro a concebe como uma vida interna e orgânica. ”

Aulas. -

1. O fermento do erro não é facilmente suprimido .

2. A verdadeira religião nunca deixou de ter uma raça de bravos defensores .

3. A religião experimental é a melhor garantia de sua permanência .

GERM NOTAS SOBRE OS VERSOS

Gálatas 2:11 . Consistência Cristã -

I. Pode ser estragado por ceder a um medo indigno ( Gálatas 2:12 ).

II. Deve ser mantido estritamente para o bem dos outros ( Gálatas 2:13 ).

III. Deve ser defendido com coragem intrépida ( Gálatas 2:11 ).

Gálatas 2:11 . Um Astuto Defensor da Fé .

I. Aqui temos um exemplo de verdadeira virtude , em São Paulo resistindo ao mal com o máximo de seu poder. Da mesma maneira, cada um de nós deve resistir ao mal, primeiro em si mesmo e depois naqueles que lhe pertencem.

II. Um exemplo de ousadia e liberdade em reprovar o pecado. -

1. Esta liberdade em reprovar não é fruto de uma disposição ousada e temerária, mas é fruto do Espírito de Deus, e assim deve ser reconhecida.
2. Esta liberdade deve ser ordenada por uma mente sã, por meio da qual possamos dar um bom relato de nossas reprovações, tanto no que se refere ao assunto como à maneira delas.
3. Nossas admoestações devem ser temperadas e temperadas com amor.

III. Um exemplo de mente ingênua e honesta. - Quando Paulo vê Pedro, ele o repreende na cara. Ao contrário disso, é a prática comum de caluniar, sussurrar e contar histórias, por meio da qual acontece que, quando um homem está em falta, todo homem sabe, exceto aquele que está em falta. Vemos que homens excelentes, mesmo os principais apóstolos, estão sujeitos a errar e ser enganados . - Perkins .

Gálatas 2:12 . O poder do exemplo .-

1. Tão fracos e inconstantes são os melhores dos homens que, sendo deixados a si mesmos, a menor explosão de tentação os fará interromper o curso de fazer o bem no meio deles, e, sem respeito à consciência ou ao crédito, abertamente desertam isto.
2. Separar-se de uma Igreja verdadeira e romper a comunhão com seus membros não pode ser tentado sem pecado, embora evitemos a ofensa e tropeço de muitos.

3. Tão grande força é o mau exemplo dos homens, eminentes, graciosos e eruditos, que não apenas os fracos e enfermos, mas mesmo aqueles que são fortes e ricamente dotados de graça e partes, às vezes serão corrompidos por ele. É comum para nós, desprevenidos, estimar tais como mais do que os homens, e estando uma vez envolvidos em nossa estima por eles, não examinamos tão estreitamente suas ações como fazemos com as de outros homens.

4. Uma inundação de exemplos malignos, embora apresentados por cristãos particulares, é tão impetuosa e de tal força para levar os outros consigo, que mesmo o melhor dos homens dificilmente pode resistir a ela. - Fergusson .

Um Apóstolo Errante .

I. O pecado de Pedro foi simulação. - Entre os gentios em Antioquia, ele usou a liberdade cristã para comer coisas proibidas pela lei cerimonial; contudo, após a vinda de certos judeus de Jerusalém, ele se separou dos gentios e bancou o judeu entre os judeus. Este ato de Pedro não foi um pecado em si, mas as circunstâncias o tornaram um pecado

1. Ele não apenas se absteve de carnes proibidas pela lei cerimonial, mas se retirou dos gentios e manteve a companhia dos judeus.
2. Ele se absteve não entre os judeus em Jerusalém, mas em Antioquia entre os gentios, onde um pouco antes ele havia feito abertamente o contrário, usando sua liberdade cristã.
3. Ele usou essa abstinência quando certos judeus vieram de Jerusalém para buscar a liberdade dos gentios.

4. Enquanto Pedro procura evitar a pequena ofensa de alguns judeus, ele incorre em uma ofensa maior de todos os gentios.
5. Este ato de Pedro tendeu a derrubar o ministério de Paulo e a suprimir a verdade do evangelho.

II. A causa do pecado de Pedro foi o medo de ofender os judeus. - Foi um pecado porque ele temeu mais o homem do que a Deus. Foi um pecado, não de malícia, mas de enfermidade. Um pecado de enfermidade é quando há um propósito no coração de não pecar, e ainda por tudo isso o pecado é cometido, porque a vontade é dominada pela tentação, ou pela violência do afeto como pelo medo, raiva, luxúria .

III. O efeito do pecado de Pedro. - Ele atraiu os judeus e Barnabé para a mesma dissimulação. Aqui vemos o contágio de um mau exemplo.

1. Os ministros da palavra devem unir à boa doutrina o exemplo de uma vida boa.
2. A prática no ministério é parte do ensino.
3. Todos os superiores são avisados ​​para irem antes de seus inferiores pelo bom exemplo.
4. O consentimento de muitos juntos não é uma nota de verdade. Pedro, Barnabé e os judeus, todos juntos estão enganados; Só Paulo tem a verdade. Ponormitane disse: "Um leigo trazendo as Escrituras deve ser preferido a todo um concílio." Só Pafnúcio tinha a verdade, e todo o concílio de Nice tendia ao erro . - Perkins .

Gálatas 2:14 . Justificação pela fé, não pelas obras .-

1. Embora os pecados privados, que não tenham se transformado em escândalo público, devam ser repreendidos em particular, os pecados públicos devem receber repreensão pública, esse escândalo público pode ser removido e outros com medo de receber incentivo para fazer o mesmo ( Gálatas 2:14 ).

2. Embora o poder obrigatório da lei cerimonial tenha sido revogado na morte de Cristo, e a prática em algumas coisas deixada como algo legal e em si indiferente, ainda a observância, mesmo para aquele tempo, foi dispensada mais por causa dos judeus , e era mais tolerável naqueles que nasceram e foram educados sob esse jugo, do que nos gentios, a quem essa lei nunca foi dada, e assim deveriam observá-la, ou qualquer parte dela, apenas no caso de escandalizar os judeus fracos por negligenciá-lo ( Gálatas 2:14 ).

3. Embora todo homem por natureza seja filho da ira e inimigo de Deus, ainda assim, aqueles nascidos dentro da Igreja visível têm direito aos privilégios da Igreja e a desfrutar dos meios externos de graça e salvação ( Gálatas 2:15 ).

4. A doutrina da justificação pela fé e não pelas obras foi desde cedo oposta, e nenhuma doutrina tanto se opõe, porque nenhuma verdade é mais necessária para ser mantida pura, como se fosse mantida pura várias outras verdades são mantidas puras também, e se cai outras verdades caem com ele ( Gálatas 2:16 ). - Fergusson .

Gálatas 2:16 . Justificação pela fé .

I. O homem é justificado pela mera misericórdia de Deus. - E está excluído pela justificação todo mérito de congruência, todas as obras meritórias de preparação realizadas por nós, toda cooperação da vontade do homem com a graça de Deus na realização de nossa justificação.

II. O homem é justificado pelo mero mérito de Cristo. - Isto é, pela obediência meritória que Ele operou em Si mesmo, e não por qualquer coisa que Ele operou em nós.

III. Um pecador é justificado pela mera fé. —Isso é, nada dentro de nós concorre como causa de nossa justificação exceto a fé, e nada apreende a obediência de Cristo para nossa justificação exceto a fé. Isso aparecerá mais facilmente se compararmos fé, esperança e amor. A fé é como uma mão que se abre para receber um presente e, portanto, não é amor nem esperança. O amor também é uma mão, mas ainda uma mão que distribui, comunica e distribui.

Pois assim como a fé recebe a Cristo em nossos corações, o amor abre o coração e derrama louvor e gratidão a Deus e toda forma de bondade para os homens. A esperança não é uma mão, mas um olho que olha e espera ansiosamente pelas boas coisas em que a fé acredita. Portanto, é a única propriedade da fé agarrar e apoderar-se de Cristo e Seus benefícios.

4. A prática daqueles que são justificados é acreditar. —Pôr sua confiança em Cristo.

1. A fé e a prática devem reinar no coração e ter tudo sob controle. Não devemos ir por bom senso, sentimento, razão, mas fechar nossos olhos e deixar que a fé mantenha nossos corações próximos à promessa de Deus. A fé deve dominar e comandar a natureza e suas afeições mais fortes.
2. Quando não sabemos o que fazer por causa da grandeza de nossa aflição, devemos fixar nossos corações em Cristo com separação, como aquele que sobe uma escada ou algum lugar íngreme quanto mais alto sobe, mais rápido ele se mantém. - Perkins .

Gálatas 2:17 . Falsos métodos de salvação -

I. Para buscar a justificação de qualquer outra forma que não através de Cristo. - “Se, enquanto procuramos ser justificados por Cristo, nós mesmos somos considerados pecadores” ( Gálatas 2:17 ).

II. Reflita injustamente sobre o caráter do único Salvador. - “É, pois, Cristo o ministro do pecado? Deus me livre ”( Gálatas 2:17 ).

III. Agrave nosso pecado restaurando na prática o que abandonamos em teoria. - “Pois, se tornar a edificar o que destruí, torno-me transgressor” ( Gálatas 2:18 ).

Gálatas 2:19 . O cristão morto para a lei .

I. O estado em que o apóstolo descreve a si mesmo como sendo. - “Estou morto para a lei.” Não é a lei moral de Deus. Cada criatura racional no universo está sob seu domínio, tanto o crente quanto os outros. Ele deve escapar da existência antes que possa escapar da lei de Deus. O apóstolo significa que ele está morto para isso como uma aliança entre Deus e ele mesmo. Ainda existe a lei diante dele em toda a sua autoridade primitiva, pureza e majestade; ele o honra e se esforça para obedecê-lo, e muitas vezes se regozija com o pensamento de que chegará o tempo em que ele terá sua alma em um estado de perfeita conformidade com ele, mas isso é tudo.

Seus poderes doadores de vida e morte estão totalmente no fim, e ele sabe que eles estão no fim. Ele está morto para toda esperança da lei, morto para toda expectativa do céu ou da salvação dele. Ele não constrói mais esperança em sua obediência a ela do que como se a lei tivesse deixado de existir, e ele não tem mais medo de ser condenado por ela. O crente, morto para a aliança legal, descansa dela. A conexão entre ele e aquilo acabou e, com ela, os sentimentos dentro dele, os sentimentos dolorosos, perturbadores, apreensivos e escravos que surgem disso.

II. O meio pelo qual o apóstolo foi levado ao estado que ele descreve. - “Eu, através da lei, estou morto para a lei.” Suponha um homem ansioso para passar de um país para outro, de um país perigoso e miserável para um seguro e feliz. Diretamente em seu caminho, ergue-se uma montanha que ele não pode ultrapassar e que, a princípio, ele imagina poder escalar sem muita dificuldade. Ele tenta, mas mal começou a enfrentá-lo, um precipício o detém.

Ele desce e tenta novamente em outra direção. Lá outro precipício ou algum outro obstáculo detém seu curso; e ainda assim, ao começar sua subida, ele fica perplexo, e o pequeno jeito que consegue montar serve apenas para mostrar-lhe cada vez mais a prodigiosa altura da montanha e seu caráter severo, áspero e intransponível. Por fim, cansado e esgotado, com o coração partido pelo trabalho e desapontamento, e totalmente convencido de que nenhum esforço seu pode levá-lo, ele se deita ao pé da montanha em total desespero, desejando ainda estar do outro lado, mas fazendo nenhum outro movimento para chegar lá.

Agora pergunte a ele, deitado exausto no chão, o que causou seu torpor e desespero; ele dirá a própria montanha: sua situação entre ele e a terra de seus desejos, e suas alturas e magnitude inacessíveis. Assim está a lei de Deus entre o cristão e a terra pela qual anseia. A impossibilidade de chegar a Deus por meio da lei decorre da extensão de suas exigências e do caráter inflexível e inexorável de suas denúncias.

Não podemos fazer nada a não ser morrer para ela, afundar diante desta montanha ampla, alta e terrível em completo desespero. Enquanto pela lei o crente morre para toda a esperança da lei, pela cruz de Cristo ele também morre para toda a apreensão dela.

III. O desígnio desta morte para a lei na alma do cristão. - "Para que eu possa viver para Deus." Este viver para Deus destrona o eu, descobre para o homem o ídolo vil e degradante ao qual ele se curvava, envergonha-se da adoração que prestou e coloca no trono de seu coração seu Salvador e seu Deus. Sua renúncia à sua justiça própria gradualmente trouxe outras renúncias a si mesmo.

A lei que o conduziu a Cristo foi o meio de expulsá-lo completamente de si mesmo. Isso o trouxe para a esfera do evangelho e entre aqueles princípios, sentimentos e aspirações comoventes relacionados com o evangelho. Não há maior engano do que imaginar que o evangelho destruiu a lei ou afrouxou em qualquer grau seu domínio sobre os homens. O evangelho se baseia na lei. Se não fosse pela lei e seu caráter inflexível, imutável e eterno, o evangelho não existia, pois não teria sido necessário.

Morto para a lei e vivo para Deus são duas coisas que vão juntas; um brota do outro. Quanto mais morrermos para a lei como um convênio, mais plena, livre e felizmente viveremos para Deus. - C. Bradley .

Morto para a lei pela lei .

I. A pessoa justificada está morta para a lei. —Aqui a lei é comparada a um senhor duro e cruel, e nós a escravos ou escravos, que enquanto vivos estão sob o domínio e comando de seus donos; no entanto, quando morrem, ficam livres dessa escravidão e seus mestres não têm mais nada a ver com eles. Estar morto para a lei é estar livre do domínio da lei.

1. A respeito da sentença acusadora e condenatória da lei.
2. No que diz respeito ao poder da lei.
3. Com respeito ao rigor da lei, exigindo a mais perfeita obediência para nossa justificação.
4. A respeito da obrigação da consciência com a observância das cerimônias.

II. A pessoa justificada está morta para a lei pela lei. —Pela lei de Moisés estou morto para a lei de Moisés. A lei nos acusa, aterroriza e condena e, portanto, nos leva a fugir para Cristo, que é a causa de morrermos para a lei. Assim como a agulha vai antes e puxa o fio que costura o tecido, a lei vai antes e abre um caminho para que a graça siga depois e aconteça no coração.

III. O fim de nossa morte para a lei é que possamos viver para Deus. —Vivemos para Deus sabiamente com respeito a nós mesmos, piedosos com respeito a Deus, com justiça com respeito aos homens. Para que possamos viver piedosamente, devemos:

1. Trazer-nos à presença do Deus invisível e colocar tudo o que fazemos à Sua vista e presença.
2. Devemos conhecer a vontade de Deus em todas as coisas.
3. Em tudo o que fazemos e sofremos, devemos depender de Deus para obter sucesso e libertação.
4. Em todas as coisas devemos dar graças e louvar a Deus . - Perkins .

Gálatas 2:20 . O crente crucificado com Cristo, e Cristo vivendo no crente .

I. O crente é conformado com a morte de Cristo. -

1. A natureza desta crucificação. É figurativo, não literal; ainda real, e não quimérico. Não significa apenas sofrer e morrer para o pecado, mas também efetuar isso pela eficácia da cruz de Cristo.
2. Os objetivos para os quais o cristão é crucificado e os princípios que assim expiram:
(1) A lei considerada como meio de justificação.
(2) O mundo - seus aplausos, tesouros, gratificação.

(3) Próprio.
3. Os sofrimentos que acompanham esta crucificação. Grave convicção e mortificação. A entrega completa do coração é acompanhada de muitas dores. A continuação da luta é dolorosa.

II. O crente participa da vida de Cristo. -

1. O princípio da vida - Cristo vivendo na alma.
2. As evidências desta vida - temperamentos santos, conversação espiritual, ações benevolentes.
3. O instrumento pelo qual esta vida é introduzida e mantida na alma - a fé.

Aulas. -

1. Este assunto fornece um teste para testar a realidade de nossa religião e a medida de nossas realizações .

2. Expõe a ilusão de fariseus, hipócritas e antinomianos .

3. Exibe a dignidade, felicidade e grandes esperanças do verdadeiro crente. - Delta .

A Vida Religiosa do Apóstolo -

I. Foi caracterizado desde o início pela prontidão de ação.

II. Foi marcado por uma constante solicitude pela própria salvação pessoal.

III. Foi eminente por seu espírito de devoção.

4. Era alguém de alta comunhão com o divino.

V. Teve seu fundamento e poder em uma fé viva em Cristo.

Verdades pelas quais viver . - Alguém disse: “Dê-me uma grande verdade para que eu possa viver nela”. E o pregador pode muito bem dizer: "Dê-me uma grande verdade para que eu possa pregá-la." Existem muitas grandes verdades neste versículo. E, no entanto, como são colocadas de forma simples! A primeira grande verdade ensinada neste versículo é a unidade entre Cristo e aqueles que crêem Nele. O que São Paulo quer dizer é que, tendo morrido com Cristo na cruz, ele em Cristo pagou a pena do pecado, está, portanto, livre de sua culpa, e não é mais seu velho eu que vive e governa, mas Cristo vive nele.

E não é esse o Cristo que eu quero? Não apenas um Cristo para copiar, não um Cristo fora de mim, mas um Cristo que vive e reina dentro de mim. O crente vive pela fé, e a fé vive nas promessas, pois a fé é uma confiança amorosa. A presença ou ausência de fé governa todo o destino de cada homem. O homem que acredita viverá de uma maneira. O incrédulo viverá de outra maneira. Se você tem essa simples confiança em Cristo, pode se apropriar da última cláusula do versículo, "Ele me amou e se entregou por mim." Quando esse amor começou? Nunca. Quando esse amor vai acabar? Nunca.

“Todo laço humano pode perecer,

Prova ingrata de amigo para amigo,

As mães deixam de cuidar de si mesmas,

O céu e a terra finalmente foram removidos;

Mas sem mudanças

Pode atender ao amor do Salvador. ”

Para aqueles que Cristo ama, Ele empreenderá tudo. Ele lhes dá Sua paz, Sua alegria, Seu sorriso, Seu braço, Sua mão, Seu lar. Pois Ele se entregou . Existem todos os tesouros Nele. Força para cada necessidade, sabedoria para cada pergunta, conforto para cada tristeza, cura para cada ferida, provisão para cada dia. “Para mim ”, tão insignificante, indigno, tão ruim; para mim, cujas iniqüidades escureceram o céu azul; para mim, um escravo do pecado.

“Por que fui feito para ouvir a Tua voz

E entre enquanto há espaço,

Enquanto milhares fizeram uma escolha miserável,

E prefere morrer de fome do que gozar?

Foi o mesmo amor que espalhou a festa,

Isso gentilmente me forçou a entrar,

Caso contrário, eu ainda me recusei a provar,

E pereceu em meu pecado. ”

—F. Harper, MA

O Amor do Filho de Deus pelos Homens.

I. A existência deste afeto incrível. —Não deixe a estranheza do amor nos levar à dúvida ou descrença, mas vamos receber e descansar no fato revelado. Visto do lado do divino, é afeição de um superior para aqueles imensamente inferiores. Visto do lado dos seres humanos amados, é uma afeição totalmente imerecida. O contraste entre Sua dignidade e nosso demérito é o pano de fundo sobre o qual Seu amor se destaca de forma conspícua.

II. A prova de afeto que Ele deu. —Não deixada à assertiva ou especulação, mas provada por ato público. O que Ele fez expressa o que Ele sentiu. Ele mostrou isso abertamente por meio da abnegação e da auto-entrega. Ele não deu Sua substância ou posses, não outro ser, mas para obter nossa salvação e expressar Seu amor, Ele entregou Sua própria pessoa.

III. A personalidade ou individualidade do afeto. - Ele morreu por todos e por cada um. Seu amor por cada ser humano pode ser inferido disso para toda a raça, mas é afirmado diretamente. Cada um individualmente teve um lugar distinto em Sua morte amorosa. Cada um era uma unidade diante Dele e tinha um interesse pessoal em Sua afeição . - W. Smiley, BA

A Vida de Fé.

I. A vida que o apóstolo viveu na carne. -

1. Toda a sua vida foi uma vida de decisão religiosa . Ele fez sua escolha e nunca vacilou. Ele viu o que tinha que fazer e começou a fazer imediatamente. Ele não permitiu negociação com o inimigo. Essa resolução não foi passageira; continuou ao longo da vida.

2. Sua vida foi marcada por uma consideração solene e cuidado por sua própria salvação pessoal . - Existem duas fontes de perigo religioso das quais nem sempre estamos suficientemente cientes - zelo pela verdade doutrinária e emprego ativo na promoção da propagação da verdade. Como é possível que, por meio da traição de nossos corações, até mesmo estes possam ser insensivelmente autorizados a minar os próprios alicerces daquele temor solene, quanto a nós mesmos, que deve nos influenciar! Lembre-se de que a verdade não é a substância da salvação, mas seu instrumento. Regue outros, mas não negligencie sua própria vinha.

3. Sua vida foi realmente uma vida de devoção . - Sua vida foi uma vida de oração. A filosofia pede uma razão para a eficácia da oração e, esperando uma resposta, nunca ora. A religião ouve que Deus será consultado por nós, felizmente dobra o joelho, toca o cetro de ouro e leva embora a bênção. Sempre queremos; devemos sempre orar. E desejamos um modelo de alta aspiração na oração? Deixe o apóstolo elevar e expandir nossos desejos lânguidos.

4. Sua vida foi de mentalidade celestial . - Ele realmente viveu na carne, mas sua vida estava no céu. A mentalidade celestial é o resultado de três coisas - uma garantia de aceitação presente com Deus, relacionamento habitual com Ele por meio de Seu Filho e a extinção do espírito mundano. Nossos medos e aversões resultam de princípios diretamente opostos.

5. Sua vida foi de alegre submissão aos compromissos providenciais . - Sua vida não foi de invejável facilidade. Em todas as cidades, amarras e aflições o aguardavam. Essas dispensações operaram em uma mente terna e delicada, pois nele estavam unidas grande energia e grande ternura. No entanto, este homem, caçado como uma fera, sempre preserva e exibe uma alegria contente. Não havia tristeza por si mesmo, nenhuma permitida a outros por ele. O próprio princípio a razão não poderia fornecer; mas, quando fornecido, é considerado muito razoável.

6. Sua vida foi de laboriosa utilidade . - Ele viveu não para si mesmo, mas para Cristo Jesus, seu Senhor, na promoção de Sua vontade no benefício moral e na salvação eterna dos homens. Esta foi a vida que ele viveu na carne, até mesmo para espalhar a luz e a influência do evangelho para todos.

II. O princípio e a fonte de sua vida. -

1. É a fé cristã . Seu objeto, o Filho de Deus. Recebe Suas palavras como verdadeiras e O considera como um sacrifício expiatório. “Ele se entregou por mim”.

2. Em sua natureza, é confidencial e apropriada . - Como a fé se conecta com os resultados declarados?

(1) Ele regenera tanto quanto justifica.
(2) Produz união vital com Cristo.
(3) É habitual em seu exercício.
(4) Ele está percebendo. Dá uma apreensão espiritual das realidades invisíveis e eternas . - R. Watson .

Auto-abolida e substituída . - Caroline Herschel, a irmã do grande astrônomo, foi durante toda a vida a serva mais dedicada de seu irmão. Ela se autodenominava "uma mera ferramenta, que meu irmão teve o problema de afiar". Ela aprendeu os detalhes da observação com tanto sucesso que descobriu de forma independente oito cometas. Sua devoção era mais completa. Onde quer que seu irmão estivesse preocupado, ela se auto-aboliu e substituiu sua natureza pela dele. Não tendo gosto por astronomia, seu trabalho a princípio foi desagradável para ela; mas ela conquistou isso e viveu para ajudar seu trabalho e fama.

Gálatas 2:21 . Os perigos do falso ensino .

I. Procura basear a justiça pessoal em um legalismo estéril. - “Se a justiça vem pela lei.”

II. Isso derrota os propósitos graciosos de Deus. - “Eu não frustro a graça de Deus.”

III. Torna o sacrifício de Cristo inútil. - “Então Cristo morreu em vão.”

Frustrante Graça Divina .-

1. A união das obras com a fé na questão da justificação é uma exclusão total da graça e do favor de Deus de qualquer mão na obra. Grace não admite parceiro. Se a graça não faz tudo, ela não faz nada; se algo for adicionado, esse acréscimo torna a graça sem graça.
2. Que o apóstolo exclui nesta disputa de ter qualquer influência na justificação das obras, não apenas do cerimonial, mas também da lei moral, resulta disto - que ele opõe o mérito da morte de Cristo a todos os nossos próprios méritos, seja pela obediência a uma lei ou a outra.

3. Se houvesse qualquer outra maneira possível pela qual a salvação dos pecadores pudesse ter ocorrido, a não ser pela morte de Cristo, então Cristo não teria morrido. Supor que Cristo morreu em vão ou sem causa é um absurdo. Se a justificação pudesse ter sido alcançada por obras ou qualquer outro meio, então Sua morte foi em vão, e seria absurdo supor que Ele teria morrido naquele caso . - Fergusson .

A justificação pelas obras anula a graça de Deus .

I. A graça deve permanecer total e inteiramente em si mesma. - A graça de Deus não pode ficar com o mérito do homem. Graça não é graça a menos que seja dada gratuitamente de todas as maneiras. A graça e as obras da graça na causa da justificação não podem mais permanecer juntas do que o fogo e a água.

II. O apóstolo responde à objeção de que se um pecador é justificado somente pela fé em Cristo, então abolimos a graça de Deus. —Ele mostra que se formos justificados pelo nosso próprio cumprimento da lei, então Cristo morreu em vão para cumprir a lei por nós.

III. Temos aqui uma base notável de religião verdadeira. —Que a morte de Cristo é anulada se algo for acrescentado a ela na obra de nossa justificação como um meio de satisfazer a justiça de Deus e merecer o favor de Deus. Portanto, a doutrina da justificação pelas obras é um erro manifesto . - Perkins .