Hebreus 10:1-10

O ÚNICO SACRIFÍCIO DE CRISTO É MUITO SUFICIENTE

NOTAS CRÍTICAS E EXEGÉTICAS

OS primeiros dezoito versículos deste capítulo têm a natureza de um resumo do que já foi apresentado, com alguns desdobramentos adicionais do argumento. Um ponto é especialmente destacado; é que a repetição dos sacrifícios antigos testificava sua inadequação, enquanto a única oferta de Cristo está perpetuamente valendo para completar a purificação daqueles que são afetados por ela. A tese principal do escritor deve ser mantida bem diante da mente.

Ele argumenta que os sacrifícios judeus serviam para nada mais do que purificações externas ou cerimoniais, mas a única oferta da vontade obediente de Cristo purifica a alma ou mente (συνείδησιν) da impureza do pecado, e a torna capaz de oferecer serviço aceitável ao Deus vivo.

Hebreus 10:1 . A lei. —Usado aqui para o sistema Mosaico ou dispensação. O termo é usado no Novo Testamento com outros significados, como os Dez Mandamentos, a lei geral das relações de Deus com o homem. Veja o uso da palavra por São Paulo em Romanos e Gálatas. Sombra. —Esboço imperfeito. Muito imagem.

—Representação completa. As palavras σκιάν e εἰκών estão relacionadas, assim como o latim umbra e efígies . Veja Hebreus 1:3 . Stuart dá o ponto da frase assim: "A lei não foi tão longe a ponto de exibir uma imagem completa das bênçãos futuras, mas apenas um ligeiro esboço." Farrar cita a seguinte frase de St.

Ambrose: “A Lei tinha a Sombra; o Evangelho a Imagem; a própria Realidade está no Céu. ” Boas coisas por vir. - Veja Hebreus 9:11 . As coisas espirituais da nova dispensação. Cristo é a própria imagem de Deus. A obra de Cristo é a própria imagem das realidades celestiais. Apenas é a imagem , não a realidade .

Nunca pode. - Essa imperfeição vital estava naqueles sacrifícios mais antigos. Perfeito. - Muita importância é atribuída ao uso que o escritor faz desta palavra. Compare Hebreus 9:9 . É usado aqui no sentido de atender plenamente todo o círculo de nossa necessidade espiritual. A ineficácia dos sacrifícios é demonstrada no fato de que o senso de pecado que eles deveriam remover retorna novamente, de modo que novos sacrifícios são considerados necessários.

Hebreus 10:2 . Não cessou. —O ritual mosaico poderia ter sido mantido se tivesse se mostrado eficiente. O pensamento preciso aqui é, no entanto, este: "Se as ofertas pudessem aperfeiçoar aqueles que as apresentaram, não teriam cessado as ofertas?" Poderia ser respondido: “Eles teriam cessado no que diz respeito aos ofertantes uma vez purificados, mas teriam que ser constantemente renovados por causa de outros adoradores.

” Consciência. —Συνείδησιν; apreensão das consequências do pecado; consciência de culpa. O perdão não remove o fato de nossa culpa, nem destrói a memória dela, mas remove o medo da penalidade e traz uma sensação de liberdade.

Hebreus 10:3 . Lembrança. —Pela repetição do mesmo sacrifício pela mesma pessoa. O escritor se detém em seu ponto tão completamente, porque esta visão da imperfeição essencial do Judaísmo seria extremamente desagradável para seus leitores judeus. Mas a ineficiência não seria evidente para os que viviam na dispensação mosaica.

Só veio à tona quando a dispensação espiritual superior foi introduzida. À luz do Cristianismo, a fraqueza do Judaísmo aparece. A nota de Farrar sobre este versículo é especialmente sugestiva: "Esta visão dos sacrifícios - que eles são 'uma lembrança dos pecados anualmente' - é muito notável. Parece ser derivado de Números 5:15 , onde 'a oferta de ciúme' é chamada de 'uma oferta de memorial, trazendo a iniqüidade à memória.

'Philo também fala de sacrifícios como provisão,' não um esquecimento dos pecados, mas uma lembrança deles. ' Mas se os sacrifícios assim chamavam os pecados à lembrança, eles também simbolizavam diariamente os meios de sua remoção, de modo que, quando oferecidos obedientemente com arrependimento e fé, eles se tornavam símbolos válidos ”.

Hebreus 10:4 - “Este versículo explica os que precedem. Nenhuma inconsistência realmente pertencia a esses sacrifícios e este cerimonial, embora tantas vezes repetido; pois era impossível que tal sacrifício realmente removesse o pecado. A oferta era necessária e atendia ao seu propósito; mas não poderia eliminar a necessidade de outra e melhor oferta ”( Moulton ).

Não é possivel. - Compare 1 Samuel 15:22 ; Isaías 1:11 ; Jeremias 6:20 ; Jeremias 7:21 ; Amós 5:21 ; Miquéias 6:6 ; Oséias 6:6 ; Salmos 40:6 , etc.

“Pecados” e “sangue de animais” não têm relação necessária um com o outro; ninguém, exceto aquilo que, para fins de ensino, Deus agrada a fixar para eles. Os pecados só podem ser retirados por influências espirituais exercidas sobre as condições espirituais. Todos os sacrifícios físicos e materiais são símbolos de coisas espirituais. Assim é o sacrifício corporal de Cristo. (Ver Esboço da Homilia em Hebreus 9:22 .

) Pecados. —Propriedade e precisamente falando, o pecado não é um ato particular que é feito, mas a condição voluntária da mente, para a qual o ato só encontra expressão. Neste versículo não são tratadas penalidades , mas pecados . Todos os sacrifícios tinham seu valor, não em si mesmos, mas na condição espiritual dos adoradores, como se vê claramente nos casos de Caim e Abel, os primeiros sacrificadores.

Hebreus 10:5 . Quando Ele vier. —Como antítipo; realização espiritual. Veja Salmos 40:7 . Sacrifício e oferta. —As duas classes de sacrifício que o Judaísmo exigia. Vítimas sacrificadas; bestas abatidas; e ofertas incruentas expressando gratidão e dependência.

Não gostaria. - Ver Hebreus 10:7 . Não desejo mais nada assim; o desejo agora é pela realidade que foi simbolizada neles. Um corpo me preparaste. —O hebraico parece significar: "Abriste os meus ouvidos" ou "cavaste ou cavaste para mim". Os hebreus falam em “abrir os ouvidos” e em “descobrir os ouvidos”, para designar a ideia de obediência imediata, de ouvir atentamente as ordens de qualquer um.

A ideia, “Meus ouvidos perfuraram em sinal de Minha servidão”, não parece de todo adequada aqui. Melhor ler: “Tu me deste a capacidade de ouvir, para obedecer. Um canal de comunicação foi aberto, por meio do qual o conhecimento da verdadeira vontade de Deus pode alcançar o coração e despertar o desejo de obedecer. ” A obediência (sacrifício) de Cristo foi a entrega total de Sua vontade à vontade de Deus: mas para ser uma obediência humana, tendo relação conosco, ela deve ter uma esfera corporal . Isso explica a fase física do grande sacrifício.

Hebreus 10:6 . Saldão. —Deve ser "ofertas queimadas inteiras". Isso representava a entrega total de si mesmo pelo ofertante, quando eram feitos sacrifícios realmente espirituais. Normalmente, eles eram considerados apenas como cerimoniais. A ideia do judaísmo corrupto é que Deus se agrada dos holocaustos como ofertas e por amor deles.

Hebreus 10:7 . No volume do livro. - Além da referência a Salmos 40 , o escritor sugere que este é o peso geral das alusões messiânicas nas Escrituras do Antigo Testamento. Venha fazer a Tua vontade. - Afirmando claramente em que consiste o verdadeiro sacrifício espiritual, mesmo na entrega total de todo o ser de Cristo em obediência a Deus, através da vida e da morte. Obediência humana perfeita nas esferas humanas exigidas por Deus. Aquele que o rendeu fez o "grande sacrifício".

Hebreus 10:10 . Pelo que vai. —Ou cedendo à vontade, em obediência até a morte. Ou pelo auto-sacrifício voluntário de Cristo. Somos santificados. —Ajustar e corrigir. Observe como isso é inteiramente concebido pelo escritor em um sentido espiritual. O sacrifício antitípico é a oferta da vontade de Jesus, em obediência à vontade divina. Mas nossa vontade só pode agir e ganhar expressão por meio de nossos corpos e de nossas relações corporais e, portanto, a sublime auto-entrega de nosso Senhor assumiu uma forma corporal.

PRINCIPAIS HOMILÉTICAS DO PARÁGRAFO. - Hebreus 10:1

A sombra e a imagem do sacrifício. - A lei de todo ensino eficaz é: “Simplifique e repita”. Este escritor não hesita em repetir, esforçando-se por fixar na atenção os pontos que considera de suprema importância. Na primeira parte deste capítulo, há um resumo dos ensinamentos anteriores. Ele havia falado anteriormente da “lei”, ou sistema cerimonial e sacrificial do Judaísmo, como uma cópia, ou sombra, das coisas celestiais ou espirituais ( Hebreus 8:5 ).

Ele não nega o valor da sombra, mas é um valor que pertence estritamente a ela como uma sombra, e nunca devemos chegar a valorizá-la por si mesma, apenas por causa da realidade, cuja existência, e de quem presença, indica. “Sombra” é um esboço imperfeito, um mero contorno, uma ligeira representação ou semelhança. “Imagem” é uma imagem preenchida ou completada e feita, em todas as suas partes menores, para se parecer com o original.

A ilustração pode ser encontrada contrastando os retratos de contorno preto, que estavam na moda cinquenta anos atrás - meras sombras de nossos amigos - e as fotografias modernas, que nos dão sua própria imagem. Mas não precisamos ser tão estritamente limitados ao significado exato dos termos que este escritor usa. E essa explicação dificilmente parece captar seu ponto de distinção. Uma sombra não é uma coisa independente.

É jogado por alguma coisa. Existe algo real, substancial, que projeta a sombra e que a sombra, de alguma forma imperfeita, representa. Para este escritor, as relações espirituais dos homens com Deus, asseguradas pelo sacrifício espiritual do Sumo Sacerdote espiritual, formam a realidade, a própria coisa, a “imagem”; e o sistema cerimonial material, externo, do judaísmo era a sombra que ele projetou sobre a terra de antemão, para dar aos homens uma idéia geral dela e prepará-los para percebê-la totalmente em breve. Tendo essa visão, nós perguntamos—

I. O que era a “sombra”. —Um sistema de regras, ritos, sacrifícios; envolvendo um tabernáculo material, artigos de mobília e uma ordem do sacerdócio. Tudo divinamente organizado e tendo autoridade divina. Em nenhum sentido, deve ser pensado como um sistema independente ou uma revelação independente. Era a sombra que pertencia a algo e dizia a quem pertencia. Nenhum homem jamais viu isso corretamente sem dizer: "O que pode ser aquilo que causou esta sombra?"

II. O que a “sombra” poderia fazer. —Atenda às necessidades do momento, que não eram necessidades puramente espirituais. A educação religiosa não estava, então, de forma alguma completa. Estava em seu estágio pictórico. A nação de Israel estava então em seu período de formação. Estava colocando em ordem todas as suas relações civis, sociais e governamentais. Todo o seu interesse estava nas coisas exteriores, e sua religião tinha que estar em harmonia e preocupar-se também com as coisas exteriores. Assim, o sistema religioso “paralelo” ocupava-se em organizar os assuntos religiosos e em retificá-los quando fossem perturbados.

III. O que a “sombra” não poderia fazer. - Satisfazer as necessidades espirituais. Lidar com o pessoal, a alma, as relações dos homens com Deus, que carrega sobre eles a consciência do pecado. A sombra pode eliminar as penalidades cerimoniais: não pode eliminar o pecado. Não poderia "tornar as entradas perfeitas". Pode ajudar os de mente espiritual a entrar nessa realidade espiritual, naquele significado eterno das coisas, que seu esboço só poderia sugerir.

4. O que era a “imagem”. —Um Sumo Sacerdote espiritual, permanecendo sempre na presença de Deus, mediando pelo homem. O sacrifício espiritual e infinitamente aceitável do próprio Sumo Sacerdote. A oferta de uma vida de obediência imaculada, testada e provada pelo esforço de uma morte terrível. Esse sacrifício sempre na visão de Deus, porque o sacerdote está sempre diante Dele. E um convênio espiritual que promete, não a mera modelagem da conduta, mas a renovação dos corações e vontades dos homens; a implantação de um amor que tornará a obediência fácil e aceitável.

V. O que a “Imagem” não pôde fazer. —Ajuste à era passada; ou para aqueles que persistiram em manter a atitude, e capacidade limitada, que propriamente pertencia ao passado. Os tempos foram mudados; os instintos espirituais dos homens foram despertados; e o sistema que foi exigido nada poderia fazer por aqueles que se mantiveram nos níveis materialista, simbólico e cerimonial. Farrarilustra o sentimento espiritual despertado dos tempos em que a epístola aos Hebreus foi escrita quando diz: “Filo, em uma de suas melhores passagens, mostra quão profundamente ele percebeu que os sacrifícios não tinham valor, à parte da santidade, e que não apenas atos externos podem limpar a alma da culpa moral. Ele acrescenta que Deus aceita os inocentes mesmo quando eles não oferecem sacrifícios, e se deleita em altares não acesos se as virtudes dançarem ao redor deles. Os pagãos aprenderam as mesmas verdades elevadas. ”

VI. O que a “imagem” poderia fazer. —Remover pecados —as penalidades espirituais que necessariamente seguem os pecados: a consciência dos pecados que sempre pesa quando a natureza espiritual do pecado é apreendida. Efetuou a purificação, ou purificação, da pecaminosidade, que em sua essência é obstinação infantil; e isso acontece quando o coração de criança é colocado novamente, por meio do sacrifício, mediação e graça de Cristo, o espírito de obediência infantil. A dispensação que é a própria imagem e realidade pode tornar os homens e mulheres mais uma vez, e de uma vez para sempre, “filhos e filhas do Senhor Deus Todo-Poderoso”. [1]

[1] Uma imagem é um esboço exato da coisa representada por ela. A lei não foi tão longe, mas foi apenas uma sombra, pois a imagem de uma pessoa em um espelho é uma representação muito mais perfeita do que sua sombra na parede. A lei era um rascunho muito grosseiro do grande desígnio da graça divina e, portanto, não devia ser tão amável. - Matthew Henry .

A relatividade de uma religião de sombras . - A eficiência de uma religião de sombras está em sua relatividade a uma determinada época e a um determinado povo. A versão síria dá a primeira frase de Hebreus 10:1 assim: "A lei - não tendo a realidade das coisas." A palavra grega para “imagem” significa, não uma semelhança ou semelhança, mas a forma essencial de uma coisa. É o representante de σῶμα, o corpo ou substância.

NOTAS SUGESTANTES E ESBOÇOS DE SERMÃO

Hebreus 10:1 . A eficiência imperfeita dos sacrifícios judaicos. - “Eles nunca podem, com os mesmos sacrifícios, ano após ano, que oferecem continuamente, aperfeiçoar os que se aproximam” (RV). Dr. J. Harris diz: "O que é a economia judaica, se desejamos alcançar suas verdades interiores, mas um enigma vasto, profundo e elaborado - para o qual o evangelho, de fato, nos traz a chave, mas a abertura e exploração de que ainda está incompleto? ” Os sacrifícios legais, sendo oferecidos ano após ano, nunca poderiam tornar os que chegam a isso perfeitos, pois então teria havido o fim de oferecê-los.

Poderiam eles ter satisfeito as exigências da justiça e reconciliado com a iniqüidade - poderiam ter purificado e pacificado a consciência - então teriam cessado, como não sendo mais necessário, visto que os ofertantes não teriam mais pecado sobre suas consciências. Mas não foi esse o caso; depois que um dia de expiação terminasse, o pecador cairia novamente em uma falta ou outra, e então seria necessário outro dia de expiação, e de um a cada ano, além das ministrações diárias.

Considerando que agora, sob o evangelho, a expiação é perfeita, e não deve ser repetida, e o pecador, uma vez perdoado, é sempre perdoado quanto ao seu estado, e só precisa renovar seu arrependimento e fé, para que possa ter um senso confortável de um perdão contínuo. Como os sacrifícios legais não tiram o pecado por si mesmos, era impossível que eles o Hebreus 10:4 ( Hebreus 10:4 ). Havia um defeito essencial neles.

1. Eles não eram da mesma natureza daqueles que pecaram.
2. Não eram de valor suficiente para satisfazer as afrontas oferecidas à justiça e ao governo de Deus. Eles não eram da mesma natureza que ofendiam e, portanto, não podiam ser adequados. Muito menos eram da mesma natureza que foi ofendida, e nada menos do que a natureza ofendida poderia fazer do sacrifício uma satisfação plena pela ofensa.

3. Os animais oferecidos sob a lei não podiam consentir em se colocar no quarto e lugar do pecador. O sacrifício expiatório deve ser capaz de consentir e voluntariamente substituir a si mesmo no lugar do pecador: Cristo o fez . - Matthew Henry .

Hebreus 10:2 . A má consciência tirada . - A leitura é, não "consciência de não mais pecados", como se os pecados fossem interrompidos, mas "não mais consciência de pecados", como se a consciência de pecados já passados ​​fosse de alguma forma extirpada, ou então os pecados foram retirados dela e para sempre extirpados, como fatos ou fatores da vida. Como é, ou como deve ser imaginado, que Cristo, por Seu sacrifício, tira a consciência condenadora, ou a desonra sentida pela transgressão?

I. As supostas respostas que não são suficientes. —Quando se concebe que Cristo suportou nosso castigo, que, se fosse verdade, poderia tirar nosso medo do castigo; mas o medo é uma coisa, e a honra mortificada, a culpa autocondenadora, o remorso autocensurante, outra coisa muito diferente. Nem trará qualquer alívio mostrar que a justiça de Deus está satisfeita. Seja assim; o transgressor não fica mais satisfeito consigo mesmo.

É concebido que o que satisfez a justiça de Deus também expiou a consciência culpada? Ela então tornará a consciência culpada menos culpada, ou dirá coisas mais doces de si mesma, que ela vê a inocência, a pureza, a bondade Divina, submetidas a sofrimento por isso? É então apresentado para suprimir a culpa da consciência de que Cristo igualou nossa conta legalmente por Seu sacrifício, e que somos justificados por Deus por amor de Cristo? Mas se Deus nos chama de justos, será que nos desaprovamos com menos certeza? O perdão, visto como uma mera liberação de reivindicação, ou uma renúncia negativa do direito contra a transgressão, traz, se possível, ainda menos ajuda para a consciência.

Cristo perdoou Seus crucificadores em Sua última oração, mas foi o próprio crime da cruz, não obstante, que picou centenas de corações no Dia de Pentecostes. Mas Cristo renova a própria alma, dir-se-á, e a torna justa por dentro, quando, é claro, ela será justificada. Isso não segue. Mas a paternidade de Deus - o discípulo de outra escola se refugiará nisso e dirá que aqui, pelo menos, realmente não há mais consciência do pecado.

A consciência, no homem, é o trono de julgamento de Deus no homem. Se Deus, em Sua paternidade, fosse um ser que lida com frouxidão e acomodações afetuosas, sem se importar com Sua honra reitor, como defensor do direito e da ordem, certamente não o somos para nós mesmos.

II. A resposta que é dada pelas Escrituras de Deus. - É possível, e até onde é possível, mudar a consciência de uma alma, sem qualquer violação de sua identidade? Desta maneira, veremos, o evangelho se compromete a remover e assume o fato da remoção da desonra e autocondenação do pecado. Veja primeiro algumas analogias. Um homem totalmente venal, de princípios baixos, eleito presidente dos Estados Unidos, passará, não é improvável, por uma elevação interior de sentimento e impulso, correspondendo à imensa elevação de sua posição.

Ele quer merecer o lugar e começa a agir como personagem nele. Quantos milhares de soldados, que antes viviam em vícios baixos e mesquinhos, perdidos para o caráter e o respeito próprio, foram elevados, da mesma maneira, em nossos exércitos, a outro grau de existência! O mesmo é verdade, de maneira diferente, para todos os talentosos na arte, na fala e na poesia, quando são tomados pelas inspirações do gênio.

Quando tal alma, que estava no nível dos usos, torturando-se até a produção para aplausos, começa a contemplar a assinatura de Deus em Suas obras, então ela se torna para si mesma outra criatura. Em tais exemplos, ficamos familiarizados com a possibilidade de elevações notáveis ​​na consciência dos homens, tais como torná-los realmente outros para si mesmos e colocá-los em uma esfera superior de ser; e estamos preparados para aquela ascensão mais maravilhosa acima de nós, que se realiza em Cristo, quando Ele nos tira da consciência dos pecados.

Ele o faz comunicando Deus, ou a Si mesmo como a Imagem expressa de Deus, que muda, de fato, o plano de nossa existência. A própria coisa que o Cristianismo propõe é nos elevar a outro nível, onde a consciência assumirá outro assunto e terá um alcance superior. Mas você não vai conceber o quão essencial pode ser essa idéia de uma elevação da consciência, se você não apresentar distintamente a imensa queda de nossa consciência moral na precipitação de nosso pecado.

Em sua verdadeira condição normal, como originalmente criadas, as almas humanas são inerentemente relacionadas a Deus, tornadas permeáveis ​​e inspiradas por Ele, destinadas a se mover em Seu impulso Divino para sempre. Uma esponja no mar não é mais verdadeiramente feita para ser preenchida e permeada pela água na qual ela cresce, do que uma alma para ser permeada e possuída pela Vida infinita. É feito de modo que, além da pequena e minúscula consciência que tem de si mesmo, pode ter uma grande consciência de Deus que tudo inclui.

Nessa consciência deveria ser, e ser elevado e abençoado para sempre. Mas essa consciência superior, a consciência de Deus, é exatamente o que foi perdido na transgressão, e nada sobrou, é claro, a não ser a pequena consciência contaminada de nós mesmos, na qual estamos todos planejando como obter algumas partículas de bem, ou prazer, ou orgulho, ou paixão, que nos confortará. A verdadeira base ou plano normal de nossa humanidade foi assim abandonada, e é exatamente isso que Cristo se compromete a restaurar.

Assim que a alma é aberta para Deus, pela fé em Jesus Cristo, e é verdadeiramente nascida de Deus, ela começa a ser a criatura superior que Deus pretendia que fosse - a mesma e outra. O discípulo, assim elevado em seu plano, tem a mesma consciência e se lembra dos mesmos pecados, e é a mesma pessoa que era antes; mas a consciência de Deus, agora restaurada, o torna tão próximo de si mesmo, que o antigo tormento de seu pecado dificilmente afetará o fluxo de sua paz.

Se Cristo está purificando assim as consciências dos homens, elevando-os acima de si mesmos, para um nível superior de vida, a concepção aparecerá e reaparecerá, em muitas formas distintas, e se entrelaçará em tantas variedades, em toda a textura do Cristianismo. Três das formas podem ser notadas:

1. Justificação pela fé . A justificação do Evangelho não gira em torno de mera questão objetiva como a quadratura de uma conta, nem sobre qualquer questão subjetiva como sermos tornados inerentemente justos; mas depende do fato de estarmos tão investidos de Deus, e encerrados em Seu impulso justo, que Ele se torna uma justiça sentida sobre nós. Falando inerentemente, não somos justos; nossa loja está em Deus, não em nós mesmos; mas nós temos o suprimento tradicionalmente Dele, assim como temos o suprimento de luz do sol.

Mas a nova consciência Divina em que vivemos está continuamente nos conformando, cada vez mais profundamente, e vai nos estabelecer finalmente, em seu próprio hábito puro. É “a justiça de Deus, que vem pela fé em Jesus Cristo, para todos e sobre todos os que crêem”. É uma consciência superior que Deus gera e alimenta, e enquanto Ele o fizer, não haverá mais consciência dos pecados.

2. A mesma verdade de uma elevação do nosso plano aparece no que é chamado de testemunho do Espírito . Sendo espírito, somos permeáveis ​​ao Espírito Divino, e Ele tem uma forma de atuar em nosso trabalho, para sermos conscientemente reconhecidos como uma presença melhor em nossos corações.

3. Também é apresentado no que é dito sobre a habitação consciente de Cristo . “Até que Cristo seja formado em você.” “Eu vivo, mas não eu, mas Cristo vive em mim.” É como se o próprio ser de Paulo fosse retirado de sua identidade por Cristo nele revelado. O velho pecado que ele não pensa. A consciência dos pecados - pode ser que ele a tenha em certo sentido; pois, sendo um fato eterno, ele deve sabê-lo eternamente; mas a consciência de Cristo nele vai tão alto acima da autoconsciência, que ele vive em um ápice de exaltação, que as perturbações infinitesimais de seu erro e vergonha humanos não podem alcançar.

Quando, uma vez que você concebeu a possibilidade de elevar uma alma a um grau e ordem superiores, onde a consciência deve incluir mais do que o mero eu, o corpo da própria justiça de Deus e amor e paz, o problema está resolvido, e isso em um maneira tão simples, mas tão facilmente enobrecedora de nosso estado de vergonha, que se prova por suas próprias evidências. - Horace Bushnell, DD

Consciência dos pecados após as cerimônias. - "Não deveria ter mais consciência dos pecados." As religiões rituais nunca podem lidar com mais do que as penalidades legais que afetam o pecado e as relações exteriores às quais os homens são trazidos pelo pecado. Pode haver uma religião pessoal e espiritual dentro do ritual e encontrando expressão por meio dela, ou não. A religião espiritual interior não é de forma alguma essencial para a eficiência da religião ritual, até onde vai.

Mas é evidente que nenhuma religião ritual pode, por si só, ser suficiente para atender às necessidades do homem como ser espiritual, mantendo relações espirituais; aflito na consciência, bem como perturbado nas relações, pelo pecado. Nenhum ritual jamais limpou uma consciência de seu senso de pecado, ou tirou de uma alma seu fardo de culpa. Isso pode ser bem ilustrado pela religião representada pelo livro dos Salmos.

Salmos como o trigésimo segundo e o quinquagésimo primeiro trazem diante de nós homens que têm, ou que tiveram, a consciência do pecado. Mas eles não buscam o alívio da alma em sacrifícios levíticos, em nenhuma cerimônia rotineira. Eles evidentemente sentem instintivamente que não podem atender ao seu caso. Eles vão direto ao próprio Deus, passando por todas as cerimônias e símbolos, buscando relações pessoais e perdão imediato.

Hebreus 10:4 . Tudo para sua esfera . - Tudo que existe por natureza, e tudo que toma forma “pela arte e dispositivo do homem”, tem sua esfera própria, sua adaptação a essa esfera e sua eficiência dentro dessa esfera. Nada pode ser o seu melhor eu real, nada pode ser realmente eficiente, fora ou transcendendo sua esfera própria.

Não encaixa. É muito grande ou muito pequeno ou não. O sangue de touros e cabras possui uma esfera, estritamente limitada à remoção da impureza cerimonial. É eficiente aí. Ele está desamparado na esfera do pecado da alma e da consciência oprimida.

Hebreus 10:5 . Um sacrifício vivo . - Essas palavras, conforme usadas por Cristo, revelam o mistério de Sua obra redentora: conforme usadas pelo salmista, elas nos mostram o que é o espírito da vida redimida. Cristo não veio para oferecer um sacrifício no modo judaico, ou para oferecer a Si mesmo no modo em que um sacrifício judaico foi oferecido; mas para fazer o que os sacrifícios do Judaísmo tipificavam, para oferecer a obediência de uma vida, e essa obediência em um corpo humano.

1. Deus não pede a nenhum homem primeiro o que ele tem . Ele pergunta primeiro pelo próprio homem - o que ele é .

2. Se qualquer homem está disposto a dar a Deus o que ele é , então esse homem descobrirá que Deus está disposto a aceitar o que ele tem .

3. Mas até onde pode ser levada a distinção entre o que um homem tem e o que um homem é? Na vida temos que lidar com algumas pessoas que querem o que temos ; mas temos que ver com os outros - totalmente entes queridos - que não podem ficar satisfeitos com nada menos do que nós mesmos - o que somos ; apenas nosso amor é sua riqueza. É algo assim com Deus. O desígnio de Deus ao nos dar o que temos é que por meio disso possamos nos levar a ele.

O que um homem é inclui seu corpo. O homem não é apenas um espírito; ele é um espírito em certo corpo particular, que tem certas relações particulares. Portanto, nunca podemos nos entregar a Deus até que Lhe dêmos alma e corpo juntos. Mostre como essa ideia de “sacrifício vivo” é muito mais ampla do que geralmente é concebida. Para tornar qualquer presente aceitável a qualquer pessoa - e certamente a Deus - o homem deve se colocar no presente. Nossos corpos devem nos levar a Deus, como o corpo de Jesus (e na verdade do salmista) O carregou.

A Expiação . - Por que a doutrina da Expiação é chamada de doutrina imoral? Baseia-se, dizem, na injustiça. O ponto em que o objetor se fixou é a substituição de um homem por outro para sofrer pelo pecado. Mas ele não toma a doutrina da substituição como representada e interpretada pelos professores cristãos, mas apenas e abertamente, simplesmente como o princípio da punição vicária.

Dito assim, a noção é certamente bárbara. Mas Deus não pode considerar o castigo separado da pessoa a quem é devido. Ele não pode ser apaziguado pela dor como tal, sem referência ao portador dela. Ele não pode se contentar, enquanto a punição for sofrida, que outro que não o criminoso seja o sofredor. Essa noção crua de expiação não exige que o sacrifício seja voluntário .

A punição, vicária ou outra, não requer um sofredor voluntário - apenas um sofredor. Uma ilustração impressionante de expiação foi encontrada na religião oficial do México. O evangelho é que o amor é a essência do sacrifício e que não pode haver sacrifício sem vontade . No caso de Cristo, não havia altar terreno, nenhuma forma expiatória, nenhum sacerdote visível. Ninguém poderia ter dito, seja por Sua vida ou por Sua morte, que Ele era uma vítima.

Ele morreu pelo curso natural dos eventos, como o efeito de uma vida santa e corajosa operando sobre o intenso ciúme de uma classe; Ele morreu por punição civil; e ainda no céu essa morte suplicou como o sacrifício que tira o pecado do mundo. Mas esse sacrifício foi um sacrifício voluntário e auto-oferecido; e isso elimina todas as questões de injustiça para com a vítima. Na vida comum, nenhum mal é feito a quem se oferece para assumir um cargo penoso.

Sendo suposta a existência da dor e do mal, surge uma moralidade especial sobre este fato e em conexão com ele. É a moralidade do sacrifício. O sacrifício então se torna, na pessoa que o faz, o tipo mais notável de manifestação de virtude, que enobrece o sofredor, e que não é nenhum mal no universo aceitar. Qual é o efeito de tal expiação no pecador? A disposição do sacrifício muda o modo de operação do sacrifício, de modo que ele atua segundo um princípio e lei totalmente diferente daquele sobre o qual atua um sacrifício, mesmo que seja uma mera substituição.

Quando um homem se substitui por outro, ele realmente pretende abrandar o coração do juiz, para estimular o elemento de misericórdia no juiz. O evangelho coloca a doutrina da Expiação sob essa luz. A misericórdia de Deus Pai é chamada para o homem pelo sacrifício generoso de nosso Senhor de si mesmo em favor dos homens. Nem na mediação natural nem no sobrenatural o ato de amar sofredor, ao produzir aquela mudança de consideração a que tende, dispensa a mudança moral do criminoso.

Não podemos, é claro, porque um homem bom sofre por um criminoso, alterar nossos cumprimentos a ele, se ele obstinadamente permanece um criminoso. E se o evangelho ensinasse tal coisa na doutrina da Expiação, certamente se exporia à acusação de imoralidade. Sem dúvida deve haver essa mudança, mas mesmo com esse crime passado ainda não foi perdoado. Há espaço para um mediador - espaço para alguma fonte de perdão que não surge no eu do homem, embora deva agir com condições.

Mas, vista como agindo de acordo com esse princípio mediador, a doutrina da Expiação sobe totalmente para outro nível; ele se separa da concepção grosseira e irracional da mera substituição material nua de uma pessoa por outra na punição, e se posiciona sobre o poder do amor e aponta para o efeito real da intervenção do amor sofredor na natureza, e para um caso paralelo de mediação como um poder de perdão na natureza.

A doutrina da Escritura, longe de ser a doutrina da mera substituição, é um protesto contra essa doutrina; faz provisões precisas para reivindicações morais; impõe condições sobre o assunto do sacrifício; atribui uma base razoável e racional de influência e modo de operação ao sacrifício. No entanto, sem dúvida, há na doutrina bíblica da Expiação um tipo, e um tipo verdadeiro de cumprimento da justiça .

É uma realização no sentido de apaziguar e satisfazer a justiça. E assim, também, há um tipo de substituição envolvida na doutrina bíblica da Expiação, e um tipo verdadeiro; não é uma substituição literal, mas moral. A doutrina da Expiação é a doutrina que mais do que tudo entra em conflito e declara a guerra mais inextinguível com as idéias materialistas da Divindade.

... Tão arraigado está o grande princípio da mediação na natureza, que a mediação de Cristo não pode ser revelada a nós sem nos lembrar de todo um mundo de ação análoga e de representação da ação. Quão natural, portanto, a ideia de um mediador se revelou! No entanto, este é exatamente o ponto em que muitos tropeçam: perdão, eles aprovam; reconciliação que eles aprovam; mas reconciliação por meio da mediação é o que eles não podem entender.

Por que não dispensar um supérfluo? eles dizem; e por que não deixar que eles nos livrem do que consideram o estorvo de um mediador? No entanto, pareceu à grande massa de cristãos infinitamente mais natural ser salvo com um Mediador do que sem ele. - JB Mozley, DD

Um Sacrifício na Vida de uma Vida Humana. - “Um corpo Me preparaste.” Um corpo humano é o meio pelo qual uma alma - um ser espiritual - é capaz de viver uma vida humana na terra - uma vida de várias relações terrenas. O que é afirmado aqui parece ser isto - que Deus se agradou de encontrar um corpo material, humano, no qual Seu Filho, o ser espiritual Jesus, poderia viver uma vida humana, como um filho humano, aperfeiçoando a obediência à vontade de Deus, que deveria ser uma obediência representativa da humanidade.

E parece ser claramente declarado que o verdadeiro sacrifício espiritual que Jesus ofereceu a Deus em nome da humanidade foi aquela vida de obediência e submissão e serviço que Ele viveu - sob uma tensão e estresse que atingiu seu clímax na cruz - naquele corpo humano que Deus preparou para Ele, no qual Ele poderia, plena e representativamente, fazer e cumprir a vontade de Deus para a humanidade.

O sacrifício do corpo. - Esta frase é uma citação de um dos Salmos, mas não é citada com exatidão. No salmo há uma figura; na citação, a figura não se repete, é traduzida e seu significado é sugerido. Em Salmos 40:6 as palavras são: “Sacrifício e oferta que não desejaste; Meus ouvidos tu abriste.

”Mas o hebraico seria mais precisamente traduzido:“ As orelhas cavaste ou perfuraste para mim ”. Duas explicações para esta figura foram oferecidas. Havia um curioso costume antigo, que alguns acham que pode ser referido aqui. Quando um hebreu voluntariamente resolveu ser o servo ou escravo vitalício de outra pessoa, essa pessoa aceitou a rendição perfurando a orelha do suposto escravo com um furador.

A lei que regula este assunto é dada em Êxodo 21:5 : “E se o servo [que poderia reclamar a sua liberdade] disser claramente: Amo meu senhor, minha mulher e meus filhos; Não sairei livre: então o seu senhor o levará aos juízes; ele também o trará até a porta, ou até a ombreira da porta; e seu mestre furará sua orelha com um aul; e ele o servirá para sempre.

”Se isso pudesse ser recebido como a base da figura no salmo, a sentença significaria:“ Eu sou, por toda a vida, teu servo voluntário. ” Mas se essa fosse a referência, certa palavra técnica teria sido usada; e até mesmo o leitor inglês pode ver que no salmo ambos os ouvidos são mencionados, e a perfuração hebraica era feita apenas em um ouvido. A melhor explicação é que abrir os ouvidos, arrancar os ouvidos, cocar os ouvidos, descobrir os ouvidos, sugeria aos hebreus a ideia da obediência imediata, de ouvir atentamente as ordens de qualquer um.

Podemos entender que a figura significa: "Tu me fizeste obediente" ou "Estou inteiramente dedicado ao teu serviço." O que Deus deseja não é o sacrifício, mas ouvidos atentos e, conseqüentemente, a submissão da própria pessoa em obediência voluntária. Não aparece claramente onde o escritor da epístola aos Hebreus obteve a tradução da figura em “um corpo que me preparaste”. Alguns dos manuscritos da versão da Septuaginta têm essa tradução, e o escritor pode ter encontrado uma delas; mas alguns pensam que ele propositalmente fez a alteração de modo a tornar a referência messiânica do salmo mais distinta.

As orelhas são dadas para que possamos ouvir e ouvir. Um corpo é dado para que possamos obedecer e servir nas esferas terrenas. E o Messias é representado como dizendo: “Eis que venho [no corpo que me deste] para fazer a Tua vontade, ó Deus”. O texto é parte de um argumento. O escritor está insistindo que os sacrifícios de animais do Judaísmo serviam apenas para purificação externa ou cerimonial. Eles não salvaram ninguém vital e eternamente.

Eles representavam o verdadeiro sacrifício, que Deus então aceitou e ainda aceita - o sacrifício de uma vontade obediente e de uma vida consagrada. Ele providenciou para nós corpos; Ele descobriu para nós ouvidos; nós também podemos fazer a Sua vontade. Nosso texto, então, incorpora um grande princípio que desejo declarar, ilustrar e fazer cumprir. Foi verdade para o salmista; foi verdade para nosso Senhor Jesus Cristo; e é verdade também para nós.

O princípio é este - Deus nunca pede a nenhum homem, antes de mais nada, o que ele tem. Deus pergunta a cada homem antes de mais nada, a si mesmo, o que ele é. Se alguém está disposto a se entregar a Deus, então Deus também aceitará amorosamente o que ele possui.

I. Deus nunca pede a nenhum homem antes de tudo o que ele tem. - "Sacrifício e oferta Tu não quiseste, nem te agradou nisso." Tanto o sacrifício quanto a oferta representam as dádivas do homem a Deus. São coisas que um homem possui ; são coisas que pertencem ao homem. A distinção entre eles é judaica. O sacrifício é um presente a Deus daquilo que tem vida - vida que pode ser entregue.

Oferecer é um presente a Deus de algo que não tem vida, mas que pode ser usado no serviço de Deus. O homem que trouxe um novilho, ou um cordeiro ou uma pomba, fez sua oferta a Deus; e o homem que trouxe seu siclo, ou sua flor, ou sua joia, ou seu manto, também deu seu presente a Deus. Ele trouxe de sua propriedade - das coisas que ele tinha. E se isso foi tudo que ele trouxe, Deus nunca pediu e nunca quis.

“Qual é o propósito da multidão de vossos sacrifícios para Mim, diz o Senhor; Estou cheio de holocaustos de carneiros e de gordura de animais alimentados; e não me agrado do sangue de novilhos, ou de cordeiros, ou de bodes. Não traga mais oblações vãs. " O profeta Isaías dá essas palavras perscrutadoras como a manifestação do Espírito de Deus por meio dele; mas o salmista anterior tinha uma visão muito clara da verdade de que Deus nunca se importou com meras coisas.

“Não tirarei novilho da tua casa, nem bodes dos apriscos, porque Meu é todo animal da floresta, e o gado sobre mil colinas. Eu conheço todas as aves das montanhas; e as feras do campo são minhas. Se eu tivesse fome, não to diria; porque Meu é o mundo e toda a sua plenitude ”. “Sacrifício e oferta”! São apenas coisas que o homem reivindica possuir e que, como suas, ele consente em dar.

Gado de suas dobras, milho e frutas de seus campos, ouro e joias de seus tesouros. Em que sentido eles são seus não aparece prontamente, já que o homem nada tem a possuir, mas tudo que lhe foi emprestado apenas para uso durante seu breve período de vida. Quando os homens bons dão a Deus, eles dizem com reverência: "Dos Teus damos a Ti." Aos olhos de Deus, há uma distinção muito válida e prática entre o que um homem tem e o que um homem é .

A nosso ver, essa distinção é estranhamente confusa. Estamos constantemente avaliando os homens de acordo com a medida do que eles chamam de sua riqueza. Deus não considera as posses de um homem nada, a menos que isso aprofunde a responsabilidade do homem pelo uso fiel de seus fundos. O próprio homem tem um valor inestimável. “Que aproveita ao homem ganhar o mundo inteiro e perder a sua alma?” Precisamos aprender a distinguir entre o essencial e os acidentes do homem; entre o homem e as roupas que, em determinado momento, ele pode vestir; entre o homem e as circunstâncias materiais que o cercam.

Jó expressa a distinção com muito vigor quando todas as coisas que ele possuía saíram de suas mãos, foram agarradas pelo invasor ou rodopiaram nas tempestades. “Nu saí do ventre de minha mãe e nu voltarei para lá.” As coisas se foram; mas ele era o que era. Um homem carrega todo o seu ser para o outro mundo. A morte não pode roubá-lo disso. A morte não pode tocar ou ferir isso. Mas o homem não pode levar para o outro mundo uma única das coisas que ele só possui .

A morte tem seu poder sobre eles e os arranca a todos - arranca a coroa do monarca, os bens do nobre, as roupas alegres da senhora e as joias caras. A morte está diante do moribundo e o obriga a entregar absolutamente tudo o que possui. A morte não permite que o homem leve consigo nem mesmo suas roupas de sepultura. O índio selvagem terá seu arco e flechas colocados na sepultura com ele, para que possam estar prontos para uso nos campos de caça felizes que ele está aguardando.

Mas é uma ilusão vã. Eles só apodrecem na umidade da sepultura. Quando uma falecida rainha de Madagascar morreu, eles a vestiram com seus vestidos mais lindos, enfeitaram-na com suas joias e assim a colocaram no túmulo. Mas eles apenas desperdiçaram o que poderia ser útil para alguém e colocaram a tentação no caminho dos ladrões. Nenhum vestido ou joia enfeita sua majestade na outra vida. Ela é apenas ela mesma, e deve ser uma pessoa pobre e miserável.

Moisés e Elias reapareceram da glória, mas eles eram os próprios homens que eram, apenas os homens, até mesmo a forma terrestre e as roupas eram apenas uma aparência. Perceba a distinção entre o essencial de um homem e os acidentes de um homem, e então você entenderá o que quero dizer quando digo que Deus nunca pediu, e nunca pedirá, em primeiro lugar, pelos acidentes de um homem.

1. Porque tudo o que um homem pode parecer ter, não é realmente dele. É apenas um empréstimo para ele, apenas um fideicomisso para ele. Tudo pertence a Deus; e dar a Deus é apenas dar a Deus o que é seu. Ele não precisa de nada de nós. “Em Suas mãos estão as profundezas da terra; a força das colinas também é dEle. O mar é Seu, e Ele o fez; e Suas mãos formaram a terra seca. ” “O que temos que não recebemos?”

2. E porque nada do que o homem possui poderia alcançar para satisfazer as reivindicações de Deus. Conheça a Deus como o Ser moral infinito, a Fonte de todo ser moral, como o Pai eterno da humanidade, e imediatamente vem à mente que Sua reivindicação deve ser por amor, por confiança, por obediência, por serviço. Nenhuma coisa meramente material pode satisfazer os corações dos pais. Pais e mães mantêm relações com a alma, e nunca podem ficar satisfeitos com outros dons de seus filhos em vez dos dons da alma.

Deus é tão completamente representado como desprezando meras coisas que não têm alma nelas, que quando os homens falharam em se entregar em e com seus dons, Deus realmente tratou severamente com seus dons. Caim trouxe uma oferta apenas de coisas. Ele não era ele mesmo em seu dom. E “para Caim e para sua oferta, o Senhor não atentou”. Suplicando a um povo que se tornou totalmente formal em seus dons religiosos, Deus diz: “O incenso é uma abominação para mim; as luas novas e os sábados, a convocação de assembléias, não posso evitar; é iniqüidade, mesmo a reunião solene.

”“ Para que propósito vem a mim incenso de Sabá, e a cana doce de uma terra distante? Seus holocaustos não são aceitáveis, nem seus sacrifícios doces para Mim. ” “Eu odeio, eu desprezo seus dias de festa e não vou cheirar em suas assembléias solenes. Ainda que Me ofereçais holocaustos e vossas ofertas de cereais, não os aceitarei; nem tampouco considerarei as ofertas pacíficas de seus animais gordos.

Afasta de mim o ruído das tuas canções; pois não ouvirei a melodia das tuas violas ”( Amós 5:21 ). Esta verdade é, de fato, exposta de forma tão clara e impressionante, que é estranho encontrar homens ainda iludidos pela noção de que Deus pode se agradar com dons. Os pagãos ainda dizem: “Será que o Senhor se agradará de milhares de carneiros e de dez milhares de rios de óleo? darei o meu primogênito pela minha transgressão, o fruto do meu corpo pelo pecado da minha alma? ” O povo cristão ainda dá bens, orações ou emoções. E ainda as palavras apostólicas podem ser usadas, e podemos dizer, Deus busca "não o seu, mas você."

II. Deus pede a cada homem o dom de si mesmo, do que ele é. - Se separarmos um homem de seus bens, das coisas que ele só tem, o que se acumula no homem? Existe corpo, mente, afeições, caráter, alma. Para esta esfera terrestre, o homem não é um espírito simples, mas um espírito com um determinado ambiente particular. E é todo esse ser que Deus pede. “Rendam-se a Deus como aqueles que estão vivos dentre os mortos, e seus membros como instrumentos de justiça para Deus.

”“ Glorifique a Deus em seu corpo e em seu espírito, que são Dele. ” “Rogo-vos, portanto, irmãos, que apresenteis os vossos corpos em sacrifício vivo, santo e agradável a Deus, que é o vosso serviço razoável.” Encontramos nosso presente modelo no Senhor Jesus Cristo, que deu toda a Sua humanidade física e espiritual em uma devoção vitalícia a Deus. Em certo sentido, os homens podem ser considerados como não sendo de Deus.

Algo que só pode ser chamado de independência nos foi dado. Embora seja colocado sob estritas limitações, nosso livre-arbítrio nos torna pessoas separadas e nos dá algum tipo de direito sobre nós mesmos. E bem sabemos como a obstinação exagera a independência, e confunde Deus, dizendo: “Quem é o Senhor, para que O sirvamos? e que proveito devemos ter, se orarmos a Ele? ” Em qualquer sentido, o homem é ele mesmo, ele pode se entregar a Deus.

A verdade é que a única coisa que qualquer homem tem que pode dar a Deus é ele mesmo. Isso todo homem, pobre ou rico, sábio ou ignorante, pode dar; e este é o maior e mais nobre presente de todo homem.

“Senhor, na força da graça, com um coração alegre e livre,
Eu mesmo, meu resíduo de dias, eu consagro a Ti.
Teu servo resgatado, eu restauro a Ti o que é teu;
E a partir deste momento viva ou morra, para servir somente ao meu Deus. ”

Um homem pode dar sua vontade a Deus, escolhendo-O voluntariamente e aceitando Seu serviço, dizendo com o nobre Josué: “O que quer que os outros façam, serviremos ao Senhor”. Um homem pode dar seu amor a Deus; e de tal homem Deus certamente dirá: “Porque ele colocou seu amor sobre Mim, então Eu o livrarei”. Um homem pode dar a sua penitência a Deus, indo a Ele e dizendo: “Pai, pequei e já não sou digno de ser chamado Teu filho.

E tal homem sempre encontra o Pai esperando e observando por seu retorno, e ouve os sons mais doces de boas-vindas ao lar: “Traga o melhor manto e coloque-o sobre ele; e colocar um anel em sua mão e sapatos em seus pés; e traga aqui o bezerro cevado, e mate-o; e comamos e alegremo-nos, porque este meu filho estava morto e reviveu; ele estava perdido e foi encontrado. ” Um homem pode dar a Deus sua obediência.

É isto que se torna plenamente visível em nosso texto: “Então disse eu: Eis-me, venho (no volume do livro está escrito a meu respeito) para fazer a Tua vontade, ó Deus”. Isso é o que Deus pede a você e a mim, pede a cada um: “Seja meu. Eu sou o pai. Sê meu filho de fato. ” Todas as revelações que Deus faz aos homens, lidas à luz de seus significados mais profundos, são apenas persuasões para se renderem totalmente a ele.

O tipo de todos eles pode ser encontrado na visão dada a Jacó em Betel. Ele se sentia como um andarilho sem-teto. Ele estava carregando o fardo de seus próprios erros. No entanto, Deus estava preocupado com ele, cuidando dele, observando-o, cuidando dele a noite toda com ministérios de anjos amorosos. Essa visão era Deus chamando Jacó para se entregar a Ele; e Jacob fez isso. “E Jacó levantou-se de madrugada e, tomando a pedra que pusera como travesseiro, a pôs como coluna e derramou azeite sobre ela.

E Jacó fez um voto, dizendo: Se Deus estiver comigo e me guardar neste caminho que vou, e me dará pão para comer e roupas para vestir, de modo que eu volte para a casa de meu pai em Paz; então o Senhor será o meu Deus; e esta pedra, que pus como coluna, será a casa de Deus. E de tudo o que Tu, ó Deus, me deres, certamente te darei o dízimo. ”

III. Quando um homem dá a Deus o que ele é, Deus graciosamente aceita, com ele, o que ele tem. —Que diferente é o valor que atribuímos aos vários presentes que recebemos! Alguns são meros presentes. Eles não dizem nada; eles não significam nada. Nós os pegamos. Mas gostaríamos de não ter que pegá-los. Nós os colocamos de lado, depois de uma fria ação de graças. E não nos importamos muito se nunca mais vermos a coisa. Somos como Deus nisso - somos muito indiferentes a meras coisas como presentes.

Mas os mesmos presentes, e mesmo presentes inferiores, podem se tornar inestimáveis. Eles são, se carregam para nós um amor de coração - se o presente é a pessoa, expresso apenas na coisa que é oferecida. Então, os presentes são valorizados. Em seguida, eles encontram um lugar conspícuo. Em seguida, eles são olhados repetidamente e sempre parecem renovar o dom de amor do qual eles lembram. É assim com Deus. Ao mesmo tempo, o sacrifício e a oferta parecerão totalmente inúteis.

É apenas sacrifício e oferta. Em outra ocasião, eles parecerão a Ele de valor inestimável, porque expressam amor, confiança e obediência, entrega total do coração. Quando podemos dizer: “Eis que venho para fazer a Tua vontade”, quando podemos dar a nós mesmos a Deus, então tudo o que trazemos conosco será aceitável a Ele. Passando pelo recebimento do costume, nosso Senhor encontrou Mateus sentado, muito ocupado com seu trabalho.

Nosso Senhor o chamou. Mas Mateus não respondeu dando seu dinheiro, Cristo não se importou com isso. Mateus respondeu dando ao próprio Cristo , e esse dom carregava consigo seu dinheiro, suas habilidades, tudo o que Mateus tinha. Há algum tempo, participei de uma cena de interesse e sugestividade peculiares. Quase duas mil pessoas reuniram-se na maior capela de Liverpool, para dar o melhor de si a um bando de missionários que estavam prestes a deixar o lar e os amigos, e se dedicar ao serviço de Cristo em terras pagãs.

Vinte e três homens e mulheres enfrentaram aquela grande audiência enquanto se sentavam juntos na plataforma. Enquanto os observava, pensei na variedade de poderes e talentos que representavam - nas várias riquezas que possuíam. Mas eles não estavam dando a Cristo suas habilidades, sua habilidade de médico, sua eficiência de ensino, seu poder de atrair ou pregar. Esses homens e mulheres estavam se entregando a Cristo - eles mesmos como seres espirituais.

A empresa naquela plataforma era uma empresa de homens e mulheres consagrados; sua masculinidade e sua feminilidade estavam no altar de Cristo. Eles se entregaram "ao Senhor". Mas eles se entregaram em seus corpos, com seus corpos. O dom de si mesmos carregava consigo tudo o que possuíam; e o Deus que tão graciosamente os aceitou, como graciosamente aceitou os seus com eles. E assim eles representavam um devoto completo - o que eles eram e o que eles tinham.

Lá eles se sentaram, a realização de todo o holocausto ao Senhor. Essa verdade preenche nossos pensamentos e corações - Deus nos quer primeiro, depois os nossos. Temos cometido o erro fatal e trazido nossas coisas como ofertas a Deus? Já imaginamos que a reivindicação de Deus poderia ser satisfeita com doações de nosso dinheiro, de qualquer coisa que só temos? Veja esta verdade mais uma vez. Deus quer você .

Sim, primeiro você. Ele não receberá nada de você até que você O dê você mesmo. E quando você se dá, você não pode deixar de dar tudo o que você tem. Esta é a ordem de Deus; você não pode alterá-lo - primeiro você , depois o seu . Este é o sacrifício do Senhor - você mesmo no corpo preparado para você.

Hebreus 10:7 . Submissão e obediência . - A “vontade de Deus” é uma realidade presente e viva. Não é algo encerrado em um livro. É uma revelação viva para nós, feita pela habitação do Espírito presidente. Podemos conhecer a “vontade de Deus” agora tão verdadeiramente quanto nossos pais sabiam quando a vontade veio a eles em uma voz audível, ou por um anjo-mensageiro.

Podemos até imaginar o tempo em que a palavra escrita deixará de ser o meio da vontade, porque as relações espirituais serão aperfeiçoadas. Este texto apresenta uma forma em que devemos aceitar a vontade Divina e sugere a outra; pois existem duas formas nas quais a vontade de Deus deve ser satisfeita:

(1) Por submissão - suportando; e
(2) pela obediência - fazendo. A proeminência é aqui dada à obediência. No Getsêmani, o destaque é dado à submissão. Freqüentemente, afirma-se que a submissão é a única atitude que devemos tomar em relação à vontade. Isso pode, de fato, ser apropriadamente recomendado aos enfermos, sofredores e moribundos, mas não é a atitude mais sabiamente recomendada aos saudáveis, ativos e empreendedores.

É a glória de nossa natureza que não sejamos meras coisas sobre as quais devemos agir, mas pessoas, agentes, por meio dos quais os fins devem ser alcançados e os propósitos alcançados. Portanto, embora seja algo grande e abençoado submeter- se à vontade de Deus, para o homem ativo é ainda maior e mais abençoado fazer a vontade.

I. Submissão. —Deus às vezes trata conosco como se quisesse nos convencer de que Ele é o Criador, e nós apenas as criaturas de Seu poder. Ele varre nossa vida com a majestade de uma tempestade violenta e não há nada que possamos fazer a não ser nos submeter. Mas geralmente Deus lida conosco de maneira mesclada com severidade e ternura, que parece estar nos pedindo que cedamos, até mesmo tornando mais fácil para nós cedermos.

E não há nada essencialmente cristão em nossa submissão até que ela se torne voluntária e alegre. Nossa submissão nunca é possível sabendo o que Deus está fazendo conosco; só é possível conhecendo melhor o próprio Deus e, assim, ganhando uma fé (confiança) vitoriosa Nele.

II. Obediência. —Ilustre esta fase nos tempos patriarcais. Abraão obedeceu a Deus: também pela vida humana e serviço dedicado ao Senhor Jesus. Nossa vida comum pode ser vista de duas maneiras:

(1) Como a cena em que estamos fazendo e realizando algo para nós mesmos; ou
(2) como a cena em que, como servos, estamos fazendo e cumprindo a vontade de Deus. É totalmente aceito que a primeira maneira de ver a vida parecerá a mais atraente para nós, como homens; mas o último pode ser recomendado como o modo totalmente nobre e mais satisfatório. Em que esferas a vontade de Deus pode ser discernida? Devemos levar nosso pensamento, nossa palavra e nossos relacionamentos à obediência de Cristo.

Então, nessas esferas, podemos conhecer a vontade. E além das revelações mais gerais para nós da mente Divina, o coração aberto será sempre capaz de discernir chamadas especiais para formas particulares de dever. A vida cristã ideal é uma resposta plena, livre, constante e amorosa à vontade divina, em uma mistura sagrada de submissão e obediência.

O sacrifício de uma vontade obediente . - Esta é uma citação do quadragésimo Salmo, e é útil entender precisamente que pensamento e sentimento o salmista expressou por ela. Dean Perowne disse: “O salmista declara qual foi a grande lição de sua aflição - como ele aprendeu que havia um sacrifício melhor do que o de touros e bodes, até mesmo o sacrifício de uma vontade obediente.

É como se ele tivesse dito: 'Uma vez eu deveria ter considerado sacrifícios e ofertas um reconhecimento adequado e suficiente. Agora sinto como são inadequados, pois Tu me ensinaste a verdade; abriste meus ouvidos surdos e relutantes, para que eu pudesse compreender que um coração solícito era a melhor oferta que eu poderia oferecer. Então, sendo assim ensinado por Ti, eu disse: Eis que venho! Apresentando-me diante de Ti, não com um serviço formal e morto, mas comigo mesmo como um sacrifício vivo. ' ”

A religião da humildade divina - Pregar a Cristo é pregar a doutrina da rendição à vontade de Deus. A religião de Cristo foi bem chamada de "A Religião da Humildade Divina". Este é o Cristianismo: amor a Deus e amor ao homem; aquela entrega da vontade própria através da vida e da morte que marca toda a existência do Redentor. - FW Robertson .

Referências do próprio Cristo à vontade que Ele obedeceu . - É alguma desvantagem nossa apreensão da vontade de Deus para a humanidade e, portanto, da vontade de Deus para Jesus, o homem representativo, que neste capítulo está tão intimamente associada ao altar formulários. As referências do próprio Senhor à vontade que Ele cumpriu estão isentas desta associação. No que diz respeito a isso, é uma obediência moral, uma obediência de coração, encontrando expressão em fazer, suportar e sofrer tudo o que pode ser reconhecido como a vontade de Deus em uma vida humana.

No Getsêmani foi visto pelo Senhor Jesus que a vontade de Deus imediatamente antes dEle era um tempo de vergonha e sofrimento avassaladores, e a agonia de uma morte violenta e desonrosa; e Ele se elevaria totalmente a uma obediência total, inquestionável e sem queixas.

Hebreus 10:7 ; Hebreus 10:9 . A vontade de Deus que Cristo veio fazer - Ele devia fazer a vontade de Deus de várias maneiras. “Não apenas como profeta para revelar a vontade de Deus; não apenas como um rei para divulgar as leis divinas; mas como um sacerdote para satisfazer as exigências da justiça e cumprir toda a justiça. Cristo veio para fazer a vontade de Deus em duas ocasiões:

1. Tirando o primeiro sacerdócio, do qual Deus não teve prazer; não apenas tirando a maldição do pacto das obras e cancelando a sentença denunciada contra nós como pecadores, mas tirando o sacerdócio típico insuficiente, apagando a caligrafia das ordenanças cerimoniais e pregando-a na cruz.
2. Ao estabelecer o segundo, isto é, seu próprio sacerdócio e o evangelho eterno, a mais pura e perfeita dispensação do convênio da graça: este é o grande desígnio sobre o qual o coração de Deus foi colocado desde toda a eternidade.

A vontade de Deus centra-se e termina nela; e não é mais agradável à vontade de Deus do que vantajoso para a alma dos homens; pois é por esta vontade que somos santificados, por meio da oferta do corpo de Jesus Cristo uma vez por todas. ”- Matthew Henry .

Hebreus 10:10 . O sacrifício antitípico de Cristo . - Sendo esta epístola dirigida diretamente aos cristãos judeus, é de primeira importância que devemos nos esforçar para compreender seus pontos de vista. Eles eram homens que haviam sido elevados do material para o moral. Essa foi a obra que os profetas posteriores fizeram para a nação judaica.

Eles eram homens que foram elevados do ritual ao espiritual. Essa foi a obra que foi feita por eles pelo Senhor Jesus Cristo. Mas esses cristãos judeus achavam muito difícil manter o nível mais alto que haviam alcançado. Havia certas formas em que as tentações de voltar ao antigo ponto de vista surgiram.

1. Perseguição pela seção judaica fanática e extremada - representada por Saulo de Tarso.
2. Um exagero das afirmações do Judaísmo como uma revelação inquestionável de Deus - especialmente honrosa por ter sido ministrada por anjos.
3. A espiritualização de Filo e da Escola Alexandrina, que trabalhou por uma reforma do Judaísmo e abalou a confiança em Cristo. O escritor desta epístola deve neutralizar essas três influências malignas.

Mas tais tentações são melhor enfrentadas por persuasões do que por argumentos: apenas as persuasões devem ser baseadas em argumentos precisamente adaptados. Um grande ponto é apresentado pelo escritor: “Primeiro o que é natural, e depois o que é espiritual.” O material é pictórico - é o ensino ilustrado da verdade, necessário para todos os estágios infantis do indivíduo, da nação ou do mundo.

A moralé a realidade que é retratada no material, e é a coisa apropriada para o estágio do homem. Ensinamos aritmética às crianças mostrando-lhes e trabalhando as bolas em uma moldura; com o tempo, eles passam a apreender os princípios e as relações dos números. Mas o que essa comparação tem a ver conosco, que não temos nenhuma associação com os sacrifícios corporais materiais como os cristãos judeus tinham? É possível que possa haver um cenário material e pictórico da obra sacrificial do Senhor Jesus Cristo, que pode estar nos limitando um pouco como o ritual de Moisés limitou os judeus? Evidentemente, esses judeus cristãos não tinham visões espirituais da obra de Cristo, e os cristãos agora podem manter-se na categoria pictórica para bebês, quando deveriam estar na categoria espiritual para os homens. Eles o fazem quando vêem a oferta de Cristo como um ritual, não um sacrifício espiritual.

I. A vontade entregue é o sacrifício santificador. —Trace o argumento. Esses antigos sacrifícios judeus não tinham valor em si mesmos. Os profetas - especialmente Isaías e Oséias - deixaram isso bem claro. Seu valor residia unicamente em serem um meio pelo qual a vontade de um homem era oferecida a Deus. Quando isso é ensinado de modo a ser totalmente compreendido, o sacrifício formal pode cessar. Ele fez seu trabalho.

A lição final é a aceitação divina da oferta de si mesmo que veio a Jesus. Toda a vida de Cristo foi Seu sacrifício. O sacrifício que Deus deseja é o homem , não algo que o homem dê . A oferta do próprio homem é a oferta de uma vida - só esse é o homem. Isso torna a morte de Cristo o ato final, o selo, o aperfeiçoamento de Seu sacrifício; porque essa morte completa, completa, a vida.

Nenhuma vida é completa até que a morte a sele. A morte de Cristo é o grande ato de entrega da vontade sob as mais severas condições de teste. Morto - a vida humana acabou - há um homem completo oferecido a Deus.

II. Esse sacrifício - o sacrifício espiritual da vontade entregue - foi oferecido por meio do corpo. —As coisas não podem ter influência sobre nós que não estão ao nosso alcance, não estão no nosso plano. As forças morais são compelidas a usar instrumentos materiais porque estamos em limitações materiais. A rendição da vontade de um anjo não é nada para nós. A entrega da vontade de um ser humano como nós é tudo para nós.

Cristo se fez homem para poder oferecer um sacrifício humano , porque isso é precisamente o que devemos oferecer. Um anjo não poderia oferecer nosso sacrifício: o Filho de Deus, como único Filho de Deus, não poderia. Cristo tornou-se um homem representativo para que pudesse oferecer Seu sacrifício de Si mesmo em nosso nome, defendendo-nos e prometendo-nos.

III. Essa oferta satisfaz de uma vez por todas. —O ensino de imagem precisa de repetição, "linha sobre linha, preceito sobre preceito." O ensino de princípios é feito de uma vez por todas. O sacrifício de Cristo não precisa ser repetido, porque efetuou seu fim -

1. Com Deus. Esta oferta representativa dos entregues atenderá às exigências de Deus para nós, Suas criaturas? A resposta é a ressurreição.
2. Com homens. Foi essa devoção de Cristo aos nossos interesses, que O levou a sofrer tanto para garantir um sacrifício aceitável para nós, uma devoção que poderia ser realmente convincente para nós? A resposta é nossa experiência. O sacrifício de Cristo não deve ser repetido, mesmo em símbolo.

Repetir o sacrifício é remover Cristo de Sua obra atual de aplicar os ganhos de Seu sacrifício. O que então devemos ter em mente? É apenas o meio, a agência corporal do grande sacrifício? Cada incidente da Paixão é intensamente interessante para nós. Mas há um mistério nisso. Existe um verdadeiro sacrifício espiritual. É a vontade entregue de um homem. Não podemos oferecer um sacrifício material com Cristo.

Podemos oferecer um sacrifício espiritual com ele. Que o ofereceremos, Ele promete em nosso nome. Mas nosso sacrifício, como o Dele, deve ser feito por meio de nossos corpos. Nossas vidas vividas para Deus são nosso sacrifício (ver Romanos 12:1 ).

O primeiro e o segundo sacrifícios . - Aquilo que é temporariamente eficiente pode, e de fato deve, com o tempo se tornar ineficiente, porque as condições que uma vez atendidas sofrem mudanças. Tudo o que diz respeito aos acidentes das coisas deve ser mudado. Tudo o que diz respeito ao essencial das coisas é necessariamente imutável. Os primeiros sacrifícios, os do judaísmo, tratavam das condições acidentais dos homens.

O segundo sacrifício trata dos estados e relações essenciais dos homens. Os primeiros sacrifícios não podiam durar; e foi significativo de seu desaparecimento que a glória da Shekinah deixou o Templo, que até mesmo a arca foi perdida e as tábuas da aliança. No tempo de Pompeu, o Templo era apenas uma casca vazia sem o grão; pois quando ele forçou seu caminho para o Santo dos Santos, ele encontrou apenas uma câmara vazia . O próprio coração e a vida dos antigos sacrifícios já se foram, se foram totalmente.