Hebreus 9:11-17

NOTAS CRÍTICAS E EXEGÉTICAS

Hebreus 9:11 . Boas coisas por vir. -Aceso. “Quem obtém bênçãos futuras”; no sentido de bênçãos espirituais. Farrar sugere a leitura “das coisas boas que surgiram”. Compare as expressões “últimos dias”, “últimos dias”. Tabernáculo. —Representando o céu, a esfera espiritual, após a figura da tenda material. Feito com as mãos. —Uma maneira retórica de mostrar sua distinção do tabernáculo judaico.

Hebreus 9:12 . Nem pelo sangue, etc. - Referindo-se às cerimônias do Dia da Expiação. Cabras e bezerros. —Um resumo das vítimas oferecido, não um detalhe preciso. Bois podem ser colocados para bezerros. Seu próprio sangue. —Como o santuário celestial não pode ser considerado como admitindo sangue real, aquela coisa espiritual que o sangue representava deve ser significada.

O que era então aquela coisa espiritual que Cristo, como Sumo Sacerdote espiritual, apresentou, que corresponde ao símbolo do sangue? Qual é o sacrifício de alma que tem “sangue” por sua figura terrena? Esta é a grande questão a ser resolvida, se esta parte da epístola deve ser entendida. “Seu próprio sangue foi a oferta pela qual Ele foi admitido como nosso Sumo Sacerdote e Redentor eterno no Santo dos Santos da presença imediata de Deus.

” Redenção eterna. - Compare a redenção temporária que era tudo o que o velho sacerdote poderia realizar. O espiritual é o permanente. Omita as palavras "para nós". O λύτρωσις efetuado por Cristo não precisa de repetição.

Hebreus 9:13 . Cinzas, etc. - Números 19:2 . Estes eram distintamente para purificação de ofensas cerimoniais. Carne. - Ou seja, da impureza de acordo com as idéias e regras do Mosaico; deficiências rituais.

Hebreus 9:14 . Quanto mais. —A forma de argumento característica desta epístola. O argumento lembra o que já foi dito sobre a dignidade da pessoa de Cristo. Por meio do Espírito eterno. —Uma das expressões mais difíceis da epístola. Pode significar qualquer um

(1) com a ajuda do Espírito Santo; ou
(2) de uma forma eterna, isto é, espiritual, natureza ou maneira; ou
(3) por Sua própria natureza Divina, ou seja , com a plena concordância de Seu próprio espírito ou vontade eterna. Ellicott diz, “em espírito, na esfera superior de Sua vida Divina; o πνεῦμα de Cristo não é aqui o Espírito Santo, mas o princípio superior da vida espiritual. ” Por meio desse espírito, um espírito de santidade, um espírito de vida indissolúvel, Ele se ofereceu a Deus.

Isso tornou possível essa oferta própria, deu à oferta um valor infinito. Deve referir-se ao próprio espírito de Cristo, o ato de consentimento de Sua personalidade divina. Esta expressão, oferecida a si mesmo , explica a referência ao sangue; a oferta do sangue é a figura, a oferta de si mesmo é o fato. Sem mancha. —Ἄμωμον, com alusão à base de aceitação das vítimas judias.

A oferta de Si mesmo por Cristo, se fosse de um pecador manchado, não poderia ser aceitável. Impecável, pode ser representativo. Obras mortas. —O termo “morto” é usado porque as cinzas , mencionadas acima, purificaram aqueles que foram tornados impuros pelo contato com os mortos. “Obras mortas” podem significar geralmente obras pecaminosas, visto que é da poluição, bem como da penalidade do pecado que a oferta de Cristo de si mesmo liberta e limpa.

Hebreus 9:15 . - O escritor agora passa a mostrar que esse verdadeiro sacrifício de Cristo foi o meio pelo qual o perdão total e a aceitação pessoal foram concedidos sob a antiga aliança. “A doutrina de Hebreus 9:15 ; Hebreus 9:26 , junto com a passagem Romanos 3:25 , é claro e conclusivo ao ponto, que desde a queda de Adão até o fim dos tempos, o caminho da salvação é um, viz.

A graça gratuita de Deus manifestada por meio do auto-sacrifício do Redentor, respondida pela confiança grata do pecador na imerecida misericórdia divina, e por meio dessa misericórdia de acordo com o grau de sua revelação. ” Stuart expressa o sentimento deste versículo assim: “Assim como os sacrifícios judeus tornavam o ofertante externamente limpo, o sangue de Cristo purifica o homem moral ou interno e remove as consequências do pecado.

Por causa disso (διὰ τοῦτο), isto é , porque o sacrifício de Cristo produz um efeito como os sacrifícios judeus não produziam, Ele pode ser justamente chamado de 'Mediador de uma nova aliança', diferindo muito da antiga. ” Por esta causa. —Ou “por causa da grandeza de Sua oferta” ou “como tendo relação com a consciência” (ver Hebreus 9:14 ).

Novo Testamento. —A palavra grega é “aliança”, διαθήκη; testamento é a tradução confusa do AV; no RV, a palavra “aliança” é restaurada. Para mediador com ideia de “negociador”, ver Moisés ( Gálatas 3:19 ). A ideia expressa é que esta nova aliança é retrospectiva, bem como prospectiva, e é a explicação do relacionamento espiritual com Deus que poderia ser alcançado sob a antiga, preparatória e formal aliança.

A nova aliança, de fato, fundamentava e estava envolvida na velha aliança. Essa era, de fato, a expressão que era possível na época a que foi dado. Por meio da morte. - A rendição de Cristo de Si mesmo na morte. À luz disso como a aceitação e o selo da aliança. Redenção, etc. - Aquelas transgressões espirituais (incluindo penalidades) que a antiga aliança não tocou; a respeito deles, Deus prometeu perdão sob a condição da obediência de Cristo.

Quando essa obediência foi prestada, a promessa foi realmente cumprida. Eles que são chamados. —A figura das Escrituras para os que crêem sinceramente e os piedosos. Eterno. - Equivalente a “espiritual”, que inclui aquela ideia de permanência. Herança. - Stuart rendeu “bênçãos”; “Bem oferecido.” Compare Hebreus 3:1 , “participantes de uma vocação celestial”. Farrar oferece "herança eterna".

Hebreus 9:16 . Testamento. —Διαθήκη. Aqui retoricamente usado em seu sentido grego e romano de “um testamento”, a ideia sendo sugerida pela menção da “herança” ( Hebreus 9:15 ), e da necessidade de uma “morte.

”A aliança ratificada pela morte de Cristo é comparada com um testamento comprovado como válido e tornado operativo pela morte do testador. Mas o argumento é mais retórico do que lógico. Morte do testador. - É promessa, mas só a morte do testador dá posse. De força. —Entra em potência e operação. É algo inoperante, uma mera promessa por todas as longas eras, até que a morte de Cristo o traga à prática. Esta é uma visão da morte de Cristo, mas atrai muito mais fortemente a mente judaica do que a nossa.

PRINCIPAIS HOMILÉTICAS DO PARÁGRAFO. - Hebreus 9:11

O sumo sacerdote das coisas espirituais. - O maior envolve o menos. Se pode ser mostrado que Cristo ganhou para um homem o direito de livre acesso pessoal ao próprio Deus, está envolvido que Ele ganhou para ele o direito de oferecer sua própria adoração. Se Ele abriu o caminho para o Santo dos Santos, Ele deve ter aberto o caminho para o Santo Lugar. Isso explica por que o escritor não leva mais longe sua referência ao Santo Lugar, mas fixa a atenção no Santíssimo. Lembre-se das cerimônias simbólicas do Dia da Expiação.

1. A atenção do sacerdote à limpeza pessoal e roupas adequadas.
2. As cerimônias de sacrifício por meio das quais ele ganhou aceitação pessoal com Deus, antes de assumir a representação de qualquer outra pessoa.
3. Os atos precisos associados à sua passagem, como posição pelo povo, à presença de Jeová.
(1) Retirar o incensário dourado;
(2) colocar nela carvão vivo;
(3) jogando sobre as brasas o punhado de incenso, assim como tirou o véu de lado;
(4) aspergir o sangue do bode no propiciatório;
(5) esperando, ansiosamente observando, o sinal da aceitação Divina;
(6) saindo para declarar ao povo o perdão e o favor divino.

Mas observe que, quando ele saiu, ele fechou o véu atrás de si, e ele permaneceu fechado por mais um ano. Agora veja as semelhanças e diferenças entre o trabalho do antigo sumo sacerdote dos símbolos e o novo sumo sacerdote das realidades espirituais.

I. Cristo, como Sumo Sacerdote, entrou no Santo dos Santos espiritual. —A contraparte espiritual dessa câmara material. Por presença espiritual de Deus, entendemos aquela presença que nós, como espíritos, podemos realizar de forma espiritual. Acesso direto de espírito a espírito. Ao usar o termo “celestial”, há algum perigo de criarmos figuras materiais em nossas mentes da morada eterna do Eterno.

Deus é um espírito. Seu céu é espiritual. E é a perda do livre acesso espiritual ao Deus espiritual que é a perda suprema do homem; e é esse acesso perdido que Cristo se propôs a restaurar. A humanidade do homem, como meio de seu pecado, é o véu que o exclui do Santo dos Santos espiritual, assim como os portões e os querubins excluíram nossos primeiros pais do Éden. Cristo entrou através do véu, “Sua carne”, ganhando Sua humanidade inteiramente para Deus, e por causa de Sua impecabilidade, Ele pôde entrar imediatamente; não havia nenhum véu que impedisse um corpo pecaminoso.

II. Cristo, como Sumo Sacerdote, tomou Seu próprio sangue espiritual. —A figura foi tirada do sangue do bode que o sumo sacerdote absorveu, mas devemos ver a coisa espiritual que a figura simbolizava. E o sangue que Jesus tirou foi Sua própria vida . “O sangue é a vida.” Em Hebreus 9:14 , é precisamente explicado para nós.

Ele “se ofereceu sem mancha a Deus”. Ele havia ganhado totalmente Seu corpo e Sua vida terrena para Deus. E agora Ele deu Si mesmo , o corpo -sinless, vontade obediente, dedicado auto-Priest e sacrifício: ele próprio, por assim dizer, o antigo sumo sacerdote; e Ele mesmo, por assim dizer, o sangue que o velho sumo sacerdote tomou.

III. Cristo, como Sumo Sacerdote, ganhou direitos e privilégios espirituais para nós. -

1. Direitos de acesso livre, aberto e permanente a Deus. Nosso ser humano, e ter esses corpos humanos experimentados pelo pecado, não faz mais um véu que esconde Deus, para qualquer um de nós cuja vontade é renovada e feita como a de Cristo. Seu triunfo representativo representa nós; e o véu se foi para nós, como era para Ele, e temos “ousadia de acesso”.
2. Privilégios de consciência limpa. Alívio daquela sensação de constrangimento ao pecado que aflige todo homem enquanto sua vontade não é renovada. As cerimônias judaicas trouxeram a remoção de certas penalidades de pecados . Cristo, por Seu sacrifício e mediação, traz a libertação da pecaminosidade que conduz aos pecados.

3. Privilégios e direitos de uma nova aliança espiritual; que promete, da parte de Deus, poder espiritual para manter a vida espiritual; e, da parte do homem, o serviço espiritual, a manutenção constante de si mesmo como um “sacrifício vivo” a Deus. E esses direitos e privilégios são mantidos para nós pela presença permanente de nosso Sumo Sacerdote no Santo dos Santos celestial, onde Ele está com Seu próprio sangue , totalmente entregue a Deus em nosso nome, e como nosso penhor.

NOTAS SUGESTANTES E ESBOÇOS DE SERMÃO

Hebreus 9:11 . O Tabernáculo Maior . - O tabernáculo da antiguidade era a habitação de Deus no meio de Seu povo: “Façam-me um santuário onde Eu possa habitar entre eles”; “Porei Meu tabernáculo entre vocês e Minha alma não os abominará. E eu andarei entre vós, e serei o vosso Deus e vós sereis o meu povo ”( Êxodo 25:8 ; Levítico 26:11 ).

Quaisquer outros pensamentos, portanto, o tabernáculo possa ter sugerido, este foi seu primeiro e mais importante aspecto; e só precisa ser ainda observado que, quando é falado como a morada de Deus, é de Deus, não em Seu Ser abstrato, mas como Ele se dá a conhecer, quando entra em contato conosco. Não é um modelo em uma pequena escala do universo, como se Aquele de quem Salomão na dedicação do Templo dissesse sublimemente: "Eis que o céu e o céu dos céus não podem conter a Ti", desejasse uma representação terrena de Sua morada ilimitada .

Temos que ver com Deus na relação que Ele tem com o homem. Dessa relação como existia para com Israel, a σκηνή era um tipo. Ainda, além disso, o outro nome pelo qual a estrutura era conhecida, e que é ainda mais freqüentemente dado do que o de tabernáculo, deve ser levado em consideração. Era a "tenda da reunião", palavras infelizmente proferidas no AV, embora corrigidas no RV

, o “tabernáculo da congregação”; e recebeu este nome porque ali Deus se encontrou com Israel. “Isto”, é dito, “será um holocausto contínuo por vossas gerações, à porta da tenda da revelação perante o Senhor, onde vos encontrarei, para ali falar contigo. E ali me encontrarei com os filhos de Israel ”( Êxodo 29:42 ).

Este, então, era o significado do tabernáculo. Era o lugar em que Deus habitava, e no qual se reunia com Seu povo, e eles com Ele. Tinha relação com o Todo-Poderoso, não como o Governante do universo, mas como Alguém que desejava trazer Seus filhos para mais perto de Si mesmo, para que fossem santificados para Seu serviço e se alegrassem em Seu favor. Falou ao homem, não como uma criatura a ser curvada sob o pensamento de poder infinito, mas a ser elevada à comunhão e companheirismo com aquele Ser santo, porém misericordioso que o formou para mostrar Seu louvor, e descobrir ao fazê-lo sua verdadeira dignidade e alegria.

Se este era o significado do tabernáculo para Israel, não pode haver dúvida quanto ao que é expresso pela palavra quando preenchida com o pensamento cristão. O próprio Cristo é o tabernáculo cristão. Nele o Pai habita com os homens, se encontra com eles e se faz conhecer cada vez mais a eles. “Quem me vê, vê o Pai”; “Se vocês me conhecessem, deveriam ter conhecido a meu Pai” ( João 14:9 ; João 8:19 ).

Deve ser desnecessário lembrar ao leitor que esta ideia de encontrar Deus, de Ele se aproximar de nós e de nos aproximarmos Dele, é a característica distintiva da dispensação cristã, e que é tratada com notável freqüência e ênfase na epístola aos Hebreus. Juntando essas considerações, parece que estamos justificados em chegar à conclusão de que pelo “tabernáculo maior e mais perfeito” devemos entender a natureza humana de nosso Senhor, ou nosso Senhor em Seu estado encarnado; e a única questão vem a ser, se devemos pensar simplesmente em Sua humanidade, como era na terra, ou (com Hofmann) como a humanidade existe em seu estado glorificado no céu.

Há pouco espaço para hesitação quanto à resposta. Que o escritor desta epístola nunca poderia ter falado do corpo terreno de Cristo como “não feito por mãos, isto é, não desta criação” - Hebreus 10:20 claro a partir da declaração de Hebreus 10:20 , onde ele se refere a “ o caminho novo e vivo que Jesus nos dedicou através do véu - isto é, Sua carne ”- palavras fundadas naquele rasgar do véu do Templo na crucificação, pelo qual o véu não foi tanto aberto como ab-rogado e posto de lado - palavras também nas quais não é sem interesse notar que o nome humano “Jesus” é usado, não, como agora, o nome superior “Cristo.

”A“ carne ”de nosso Senhor, então, ou seja , Sua humanidade sob suas condições e limitações terrenas, era algo semelhante, pelo menos no que se referia a essas condições, que precisava ser jogado de lado, algo não espiritual, celestial, e ilimitado, e do qual damos uma descrição verdadeira quando dizemos que era "desta criação". Era um corpo de carne, e o que o escritor entende por essa palavra vemos em seu uso, em Hebreus 7:16 , da palavra σάρκινος, feito de carne (não σαρκικός, carnal), quando ele a emprega para expressar o personagem daquela dispensação do Antigo Testamento que foi substituída pela superior, à qual Cristo pertencia.

Nem é tudo: pois ao longo de sua epístola a obra redentora de nosso Senhor é concebida não como a de um sumo sacerdote terrestre, mas celestial, e o escritor certamente não se afastaria dessa concepção no momento em que está contrastando o essência da obra de Cristo com a do sumo sacerdote de Israel. Uma vez admitido, portanto, que o “tabernáculo maior e mais perfeito, não feito por mãos - isto é, não desta criação” - é o Senhor encarnado, e é impossível parar aí.

Devemos também admitir que é aquele Senhor em Sua natureza humana exaltado e glorificado. Na natureza que Ele possuía, quando Ele retornou, após Sua ressurreição e ascensão, para Seu Pai no céu, Ele realiza a grande obra de trazer Deus e o homem em perfeita união e comunhão um com o outro. No Redentor glorificado, Deus e o homem têm seu verdadeiro e eterno ponto de encontro. - Prof. W. Milligan .

Hebreus 9:14 . A oferta de si mesmo . - A morte de nosso Senhor foi uma oferta voluntária, um sacrifício, um sacrifício de si mesmo. Mas a palavra “sacrifício” e as associações do texto trazem à nossa frente o tabernáculo e o ritual judaico. Vemos os altares fumegantes, os animais mortos, os adoradores à espera.

E deve ser com a imagem dessas formas de altar em nossas mentes que abordamos a consideração da “oferta própria” de Cristo. Mas é evidente que a morte de nosso Senhor não foi um sacrifício segundo o padrão judaico preciso. Visitamos o Calvário naquele dia inesquecível e dizemos: Onde está o Templo? Onde fica o altar? Onde estão os padres oficiantes? Onde está o sangue fluindo? Onde está o incenso flutuante? Não podemos encontrar nenhum deles.

Na aparência exterior, não há sacrifício aqui. Esse prætorium, esta colina, não são templos. Essa multidão uivante não era uma companhia devota de adoradores. Pilatos não era sacerdote. A cruz não é um altar. A princípio ficamos perplexos, e é apenas à medida que buscamos mais profundamente que recuperamos nossa confiança e descobrimos que dentro dessa estranha aparência está a grande realidade espiritual do sacrifício. Ao esperar que o sacrifício de Cristo responda precisamente ao modelo judaico, confundimos as relações apropriadas de “tipo” e “antítipo.

“Um tipo é uma representação, assumindo alguma forma material, para uma era anterior e subdesenvolvida, de alguma coisa espiritual, que deve ser posteriormente realizada como antitpye. O tipo e o antítipo não podem ser do mesmo material e forma. Uma imagem pode ser o tipo de um homem, mas o homem difere da imagem. A terra é o tipo de céu, mas não podemos, portanto, concluir que em tudo o céu é como a terra; é a realização espiritual do tipo.

Apropriadamente, um tipo é a representação, em outras formas e modos, de alguma realidade espiritual que não pode ter expressão externa de forma alguma, ou apenas em modos que não puderam ser compreendidos quando o tipo foi dado. Ao tratar o sacrifício de Cristo como o antítipo apontado pelos sacrifícios típicos judaicos, talvez não tenhamos feito a devida consideração desse fato: o sacrifício do Judaísmo era uma representação material retratada; o sacrifício de Cristo é uma realidade espiritual interior.

O tipo era uma espécie de drama, forjado com cenas e figuras representativas. O antítipo era a própria história da vida, elaborada na agonia mental e na luta da alma; e terminando em sublime vitória moral. Não devemos, portanto, buscar qualquer reprodução precisa das formas de altar judaicas em conexão com o sacrifício antitípico e espiritual do Senhor Jesus.

I. A oferta de Cristo foi um sacrifício. —O judeu piedoso procurou oferecer um sacrifício espiritual por meio da vítima que trouxe de acordo com as regras mosaicas. E embora os dias do judaísmo já tenham passado, e nenhum altar fume com vítimas em chamas agora, é tão possível como sempre foi para os verdadeiros corações se oferecerem a Deus; e quando dizemos que a morte de Cristo foi um sacrifício , queremos dizer que foi o sacrifício que um homem pode fazer, não apenas um sacrifício especial e peculiar como apenas um judeu pode fazer.

Como o judeu trouxe seu melhor e mais caro, e o entregou totalmente a Deus em testemunho de que ele tinha tudo o que ele era e tudo o que tinha como Deus e para Ele, então Cristo trouxe a Si mesmo, Ele não tinha nada, então Ele trouxe tudo o que Ele era , e se rendeu totalmente, “um sacrifício vivo” - dedicou-se à obediência da vontade de Deus.

II. A oferta de Cristo foi um auto-sacrifício. —O único verdadeiro sacrifício é o auto- sacrifício. Nenhum presente atinge a dignidade de um sacrifício até que, para dá-lo, o homem se prive, renuncie à sua própria vontade e prazer. Cada dom humano é medido pelo auto-sacrifício que contém. Nenhuma redenção pode resultar da mera entrega de coisas. Mas mesmo sobre Deus, uma espécie de poder pode ser obtida por meio do auto-sacrifício.

Meros presentes de coisas podem se tornar aceitáveis, e até propiciatórios, quando servem para expressar devoção e auto-sacrifício. Se um homem pode sofrer por Deus, pode desistir por Deus, pode morrer por Deus, colocando sua alma em agonia a fim de fazer a vontade e cumprir o propósito de Deus, ele ganha, por assim dizer, uma espécie de moral sagrada poder com Deus. E como esse tipo de poder será aumentado quando é o auto-sacrifício do Filho unigênito, por causa da honra do Pai eterno?

III. A oferta de Cristo foi um auto-sacrifício imaculado. —No capítulo anterior, a impecabilidade de Cristo foi tratada. Os sacrifícios do Judaísmo tinham que ser “sem mancha”. Um serviço perfeito que Deus exige de cada criatura que Ele fez. Não é um serviço absolutamente, apenas relativamente perfeito. De um homem, Deus pede total devoção e sacrifício de tudo o que pertence à sua masculinidade. A afirmação é justa e boa; mas o homem, por sua obstinação, tornou-se incapaz de enfrentá-lo.

Jesus Cristo, como homem, traz a prova de que o homem pode atender às reivindicações de Deus. Ele expõe a grande lei de nossa vida e mostra que ela é "santa, justa e boa". Ele se submeteu às condições humanas, e nelas realizou uma obediência perfeita, apresentando-se a Deus como um homem imaculado. Nele Deus aceitou o que havia buscado em vão através de todas as gerações da humanidade - a obediência perfeita e imaculada e o serviço de um homem. A perfeição do sacrifício de Cristo foi o enobrecimento da raça humana. Aliviava seu fardo e lhe dava esperança. Para a visão de Deus, era uma salvação para a raça.

4. A oferta de Cristo foi um auto-sacrifício imaculado em favor de outros. —Cristo é nosso Representante, nosso Vigário. Assim como Adão tratou com Deus pela raça humana, não em vez dela, na primeira grande prova moral, carregando fraquezas e males morais para a raça em seu fracasso, assim Cristo, como o segundo Adão, tratou com Deus pela raça na a segunda grande prova moral, levando a salvação, perdão, vida e esperança para a raça por Sua obediência imaculada até a morte e por meio dela.

A justiça de Cristo não substitui a nossa; envolve, exige e garante os nossos. Seu sacrifício não foi feito para que nunca precisássemos fazer nenhum; mas Ele, em plenitude, ofereceu o que nós, em nossa medida, também devemos oferecer. E ao reconhecer a oferta de Cristo como nossa , declaramos que não pertencemos a nós mesmos e testificamos nossa determinação de nos empenhar também em nos oferecer sem mancha a Deus. “A verdadeira vida humana é uma conclusão e repetição perpétua do sacrifício de Cristo,”

O Espírito Eterno de Cristo . - Este fato deve ser plenamente enfrentado - não há nenhum exemplo, no Novo Testamento, em que o Espírito Santo seja chamado de “Espírito eterno”. A suposição, portanto, é que o Espírito Santo não é mencionado neste versículo. Além disso, este escritor usa o termo “Espírito Santo” ( Hebreus 2:4 ; Hebreus 3:7 ; Hebreus 4:4 ; Hebreus 9:8 ; Hebreus 10:15 ); e se em uma ocasião ele usar outro termo, a suposição é que ele tinha em sua mente outra ideia.

Também pode ser mostrado que não havia nada que sugerisse o Espírito Santo ao escritor neste ponto. Ele estava lidando com a oferta voluntária de Cristo de si mesmo a Deus. Sua própria vontade, Seu próprio espírito inspirou a rendição e a tornou tão infinitamente aceitável. Era a devoção real, genuína, voluntária e inteira de um homem a Deus em obediência e submissão; e este era o homem representativo.

Se o Espírito Santo, concebido em qualquer sentido como separado de Cristo, realmente inspirou a rendição de nosso Senhor, então não foi, genuína e simplesmente, a oferta de Cristo de si mesmo. O verdadeiro mérito da oferta pertence ao Espírito Santo que a inspirou, não a Jesus - o Homem Jesus Cristo - que a fez. Não podemos usar o termo “espírito espiritual”, embora isso transmita melhor a ideia que está no termo “espírito eterno.

”Podemos dizer“ Espírito Divino ”- a santa vontade e determinação de um Ser Divino. Assim, compreendendo o termo, o ponto de referência do escritor a ele vem totalmente à vista. “Por Seu próprio espírito - por aquele amor ardente que procedeu de Seu próprio espírito.” Moses Stuart traduz, “em uma natureza espiritual eterna”; e ele explica assim: “É no mundo celestial, no tabernáculo não feito por mãos, que é feita a oferta de nosso grande Sumo Sacerdote.

Lá Ele se apresentou, em Seu estado celestial ou glorificado, em Sua condição espiritual eterna, ou possuidor de uma natureza espiritual eterna. ” Dr. Moulton diz: “Para a opinião de que a referência é ao Espírito Santo, parece não haver fundamento no uso do Novo Testamento, e não é indicado por nada no contexto. A explicação das palavras deve ser buscada na natureza de nosso Senhor, ou em algum atributo dessa natureza.

O πνεῦμα de Cristo não é o Espírito Santo, mas o princípio superior da vida espiritual, que não era a Divindade (esta seria uma afirmação apolinária), mas especial e intimamente unido a ela. ”

Hebreus 9:15 . O Velho e o Novo . - Fazia parte da missão dos apóstolos não transferir a lealdade dos judeus de um Deus para outro, mas ensiná-los a servir ao mesmo Deus em uma dispensação superior, sob uma nobre divulgação de Seu caráter e atributos por métodos novos e melhores. O Velho era bom; o Novo era melhor.

Dificilmente poderíamos conceber o cristianismo como um sistema desenvolvido neste mundo, se não tivesse sido precedido pela economia mosaica. O Velho era local e nacional em suas intenções primárias e em seus resultados. O Novo era para todas as idades. O Velho era um sistema de práticas; o Novo é um sistema de princípios. Os Velhos construíram homens para este mundo. Portanto, dificilmente olhou para além deste mundo. Toda a força do Novo é derivada de sua doutrina supereminente do futuro.

O Velho se dirigia à consciência por meio do medo. O Novo visa as próprias fontes de poder moral na alma, e isso por meio do amor. O Velho procurava construir em torno do homem ajudas físicas. Era um sistema de muletas e bengalas. O Novo ataca diretamente o caráter, pela força da própria vontade de um homem. O Antigo Testamento não era totalmente desprovido de sua religião natural. Para a mente hebraica, a natureza era um vasto simbolismo.

Com um objetivo muito inferior em caráter, o Velho manteve os homens em cativeiro. Com um objetivo incomensuravelmente mais alto e uma requisição mais ampla, o Novo produz liberdade. O Antigo foi uma dispensação da moral secular. Viveu no passado. O Novo é um sistema de aspiração. Ele vive no futuro. O Velho era um sistema em que os homens se lembravam; o Novo é um sistema pelo qual os homens aspiram. O Antigo Testamento era Deus escondido; o Novo Testamento é Deus dado a conhecer por meio de Jesus Cristo - uma força viva.

Somos filhos do Novo Testamento, e não do Antigo. Ai de nós se, vivendo nestes últimos dias, nos encontrarmos tateando nas imperfeições do Antigo Testamento, em vez de brotar com toda a vitalidade e masculinidade supereminente que pertence ao Novo Testamento! Somos filhos de um Salvador vivo. Ser um discípulo do Novo Testamento é ter uma Cabeça viva. É ter uma conexão vital com aquela Cabeça.

É ser consciente, enquanto toda a natureza fala de Deus, e enquanto todos os exercícios da religião auxiliam indiretamente, que o principal poder de uma religião verdadeira na alma é a conexão da alma com um Deus vivo. Deixe sua vida subir na direção de Deus. - H. Ward Beecher .

Redenção por meio da morte . - Leia "que, a morte ocorreu para a redenção das transgressões", etc. A primeira aliança foi quebrada por "transgressões": a menos que haja redenção dessas, isto é, da escravidão da pena que foi resultou destes - não pode haver nenhuma promessa, e nenhuma nova aliança. Com respeito a essa escravidão, essa penalidade, a morte de Cristo foi um resgate - uma oferta a Deus considerada à luz de um pagamento em lugar de dívida, serviço ou penalidade devida.

Quando a dívida e o pagamento são transformados nas idéias correspondentes de pecado e punição, o resgate dá lugar à oferta pelo pecado , cujo princípio era o reconhecimento da morte merecida e o sofrimento vicário da morte. Até agora, nosso pensamento repousou na remoção dos resultados do passado. A aliança e a promessa relacionam-se ao estabelecimento de um futuro melhor. A morte era necessária para ambos.

“A oferta da vida de Cristo ( Mateus 20:28 ) era um resgate ou uma oferta pelo pecado; foi também um sacrifício que inaugurou uma nova aliança, que continha a promessa da herança eterna ”( Dr. Moulton ). Será visto que este é um cenário de verdade projetado para atender as idéias e associações de judeus, que gostariam de ter certeza de que todas as obrigações da antiga aliança foram plena e honradamente cumpridas.

O que exatamente o termo “resgate” nos ensina quando aplicado à morte de Cristo? Pelo menos isto: que a morte de Jesus, suportada voluntariamente, é de alguma forma o meio de libertar da morte as almas de muitos; Ele morreu para que eles pudessem viver; Ele morreu voluntariamente, porque acreditava que assim poderia prestar esse serviço. Isso, e talvez não muito mais. Como a morte do Filho do homem traz vida a outros, e se a vida assim obtida não poderia ser obtida de outra forma, não aparece. Podemos recorrer ao sistema sacrificial em busca das explicações suplementares necessárias. - Dr. AB Bruce .

Hebreus 9:16 . A Ratificação do Pacto de Deus . - Para "testador", RV lê "Aquele que o fez". Doddridge parafraseou assim: “Pois onde existe um pacto, necessariamente importa a morte daquele pelo qual o pacto é confirmado: visto que os ritos de sacrifício sempre atenderam aos mais celebrados pactos que Deus fez com o homem, de modo que um pacto é confirmado sobre o morto.

”E é evidente a partir da linha de raciocínio que o autor da epístola segue, que se διαθήκη deve ser tomado como equivalente a“ pacto ”, então a morte da chupeta, ou instrumento de confirmação, está implícita. Parkhurst e outros sugerem que “instituição” ou “dispensação” dá maior força e é uma tradução justa. E embora a ideia de um testamento ou documento testamentário (conforme dado em nosso A.

V.) parece se encaixar em Hebreus 9:16 , há muita dificuldade em harmonizá-lo com toda a passagem.

ILUSTRAÇÕES DO CAPÍTULO 9

Hebreus 9:14 . O Espírito Divino de Filo . - O professor Bruce ilustra bem essa passagem com uma citação de Filo. A pergunta no versículo é esta: Como o sangue de Cristo deve ter valor tão ilimitado em comparação com o de touros e bodes? A resposta é encontrada na frase "por um espírito eterno". Philo em um lugar diz que um homem tem duas almas: o sangue, a alma do homem como um todo; o espírito divino, a alma de sua natureza superior.

“Podemos conceber nosso autor como consciente ou inconscientemente re-ecoando o sentimento, e dizendo: 'Sim, o sangue, de acordo com as Escrituras, é a alma de um animal vivo, e no sangue da vítima morta sua alma ou vida foi apresentado como uma oferta a Deus pelo sacerdote oficiante. Mas em relação ao sacrifício de Cristo, devemos pensar na alma humana superior, o espírito divino.

Foi como um espírito que Ele se ofereceu, como uma personalidade moral autoconsciente, livre; e Sua oferta foi um espírito revelado por meio de um ato inesquecível de auto-entrega, não o sangue literal derramado no Calvário, que em si não possuía mais valor intrínseco do que o sangue das vítimas levíticas. ' ”