Hebreus 9:18-22

NOTAS CRÍTICAS E EXEGÉTICAS

Hebreus 9:18 . A primeira aliança. - Voltando ao termo mais antigo e seguro. Hebreus 9:16 , são uma espécie de aparte, um pensamento repentino que veio ao escritor, um pouco à maneira paulina. Dedicada. —Ou “iniciado”. Houve um prenúncio da morte de Cristo no selo de sangue da aliança.

Hebreus 9:19 . Falado. —Leia em voz alta os mandamentos que eram os requisitos e condições do convênio. De bezerros e de cabras. —Uma expressão geral para as "vítimas de sacrifício". As cabras não são especialmente mencionadas nesta ocasião ( Êxodo 24:5 ).

Lã escarlate e hissopo. —Não mencionado no Êxodo 24 . “A água (ela própria um emblema e meio de limpeza) foi projetada para evitar a coagulação do sangue e para aumentar a quantidade do fluido purificador. A 'lã escarlate' pode ter sido usada para amarrar o hissopo ao pau de cedro, que era o instrumento de aspersão ”( Moulton ).

O livro. —Não especialmente mencionado em Êxodo 24:6 . (“Este é um dos vários casos em que o escritor se mostra erudito nas lendas judaicas, Hagadoth .) Livro e povo podem ser considerados como representantes das duas partes do pacto.

Hebreus 9:21 . Tabernáculo. - Na verdade, nada é dito sobre eles serem borrifados; apenas de serem ungidos com óleo. Josefo, no entanto, confirma o texto. Veja Êxodo 11:9 .

Hebreus 9:22 . Quase tudo. —Alguns foram limpos com água ( Levítico 16:26 ; Levítico 16:28 ; Números 31:22 ).

A eficácia purificadora do sangue é um símbolo, não um fato. Não há remissão. —O escritor não diz “dos pecados” e essas palavras não devem ser adicionadas ao versículo. Ele está declarando um fato histórico com respeito ao antigo sistema mosaico e se refere inteiramente a ofensas cerimoniais. Os Rabinos têm um provérbio: “Nenhuma expiação exceto pelo sangue”.

PRINCIPAIS HOMILÉTICAS DO PARÁGRAFO. - Hebreus 9:18

O Sangue da Aliança. - A palavra “testamento” usada nos versículos anteriores é fornecida em Hebreus 9:18 , e teria sido melhor colocar no antigo e familiar termo “aliança”. Isso é feito no RV. Qualquer acordo feito entre duas partes para benefício mútuo, que pode ser ratificado por algum ato comum, é chamado de “convênio.

“Na sociedade simples do antigo Oriente, os convênios só podiam ser ratificados pela tomada de votos e promessas mútuas, ou pela participação em algum ato simbólico e sugestivo. Às vezes, uma barganha era ratificada pelas duas partes de mãos dadas, diante de testemunhas, no portão da cidade; outras vezes, levantando mutuamente um monte de pedras e chamando-o por um nome específico. Havia também um costume desse tipo: o vinho era vertido em um vaso de barro, e as partes contratantes, cortando seus braços com uma faca, deixavam um pouco do sangue escorrer para o vinho, com o qual mancharam suas armaduras, e do qual ambos as partes beberam, proferindo ao mesmo tempo as mais terríveis maldições contra a parte que violou o tratado.

Nesta passagem, a ratificação da aliança do Antigo Testamento com Deus é em parte descrita. O grande líder e legislador, Moisés, estivera no monte com Deus, recebera a lei da mão divina e, em seu retorno ao acampamento, reuniu as tribos em solene assembléia, e delas recebeu a declaração enfática de sua resolução: “Todas as palavras que o Senhor disse, faremos.

”Então Moisés se preparou para um ato solene de ratificação. Ele construiu um altar sob a colina; aquele altar deveria representar a Jeová, a única parte do pacto. Ele também levantou doze colunas, de acordo com o número das tribos de Israel. Estes representavam o povo, a outra parte do pacto, a parte a quem os termos do pacto foram oferecidos. Então Moisés matou certos animais e dividiu o sangue que escorria deles, aspergindo um pouco sobre o altar, em sinal de que Deus fez um voto de observar e guardar tudo o que havia prometido e prometido no pacto.

A outra metade do sangue ele guardou por um tempo, até que leu novamente para o povo os termos do convênio e as sanções do convênio, e novamente recebeu a aceitação do povo em sua exclamação unida: "Tudo o que o Senhor nos disse, iremos faça e seja obediente. ” Então ele pegou aquela metade do sangue e aspergiu sobre aqueles doze pilares representativos, expressando assim o voto solene do povo, e fazendo o voto assumir esta forma impressionante: “Nós comprometemos nossa própria vida à nossa obediência.

Se deixarmos de cumprir este convênio, que nossa vida seja perdida, que essa vida seja tirada, como foi tirada a vida desses animais ”. Agora, nesta antiga e formal aliança judaica, devemos ver o modelo da aliança espiritual que Deus faz com o homem ao criá-lo e arranjar seu sustento e circunstância - a aliança que o homem faz com Deus ao aceitar a vida em Suas mãos. Ninguém é obrigado a viver: escolher viver é aceitar os termos da aliança de Deus.

Podemos, como indivíduos, não sermos capazes de apelar para uma cena pessoal de ratificação. Isso foi feito por nossa humanidade por nosso primeiro pai humano, Adão - assim como foi feito por toda a raça judaica por aquela geração mosaica. E foi quebrado para nós por aquele primeiro pai, como representante de nós. Assim, todos nós viemos ao mundo com as reivindicações da aliança eterna tão fortes sobre nós quanto sobre Adão, mas com todas aquelas condições perturbadoras sobre nós que se seguiram à quebra da aliança, e com nossa vida perdida (como parte da vida de humanidade), de acordo com o voto solene e a promessa daquela aliança. Se, então, devemos ser restaurados às relações graciosas com Deus, precisamos -

I. Que Deus deve ser honrado pela entrega da vida que foi prometida, se a aliança foi quebrada. —Os israelitas selaram seu pacto com sangue. Eles, portanto, expressaram sua disposição de render seu próprio sangue se quebrassem o pacto. Eles o quebraram, e suas vidas nós perdemos. Deus pode ter exigido a vida de cada israelita, em vindicação de Sua aliança quebrada. O fato de ser uma aliança de misericórdia oferecida por Deus e livremente aceita pelo homem só torna as condições mais solenes.

Deus pode exigir com justiça uma de duas coisas - obediência às condições do convênio ou a renúncia à perda. Nenhum homem pode salvar sua honra, se permitir que uma aliança feita com ele seja quebrada, sem tomar conhecimento da perda ou penalidade. Encontrando-nos em nossa esfera humana, e usando graciosamente nossa linguagem humana, Deus nos mostra que Ele não poderia. A vida de todo o Israel foi perdida para Deus.

Nisto temos um modelo - uma representação nas coisas materiais das realidades espirituais - da grande aliança humana. A isso também a vida é jurada e prometida. E essa aliança também foi quebrada. Nossa vida, toda a nossa vida, está entregue a Deus. Deus não pode ignorar essa aliança desonrada de Sua misericórdia. A penalidade a que o homem se comprometeu a se submeter deve ser aplicada. Os violadores da aliança devem morrer - morrer a ausência do Divino deles; morra o segundo, a morte espiritual.

Ou então tal satisfação deve ser oferecida para sustentar a honra divina, declarar a justiça e o valor da aliança divina da maneira mais gloriosa, e assim permitir que a penalidade seja perdoada. Deus não pode fazer nenhuma nova aliança com os homens até que, de uma forma totalmente satisfatória, a antiga seja honrada. E isso todo homem sente que é necessário para encontrar seu mais profundo senso de direito. Como, então, a dificuldade foi superada? Deus se agrada em permitir que a penalidade seja exigida de apenas uma pessoa, um grande competidor, um segundo Adão.

Em vez de exigir a vida perdida de cada homem, Ele exigiu apenas a morte do homem representativo. E então vem a maravilha de todas as maravilhas. O Deus da aliança quebrada estava disposto a prover aquele homem representativo. Aqui está um vislumbre do mistério da morte de Cristo. Deus viu a humanidade Nele - Deus O aceitou como a vida entregue que foi perdida pelos termos da aliança humana quebrada.

Naquela morte voluntária de um Deus-homem, a velha aliança é honrada, mesmo que seja posta de lado para sempre. Não poderíamos ter uma base segura de esperança, se aquela antiga aliança não tivesse sido gloriosamente vindicada e honrada, ou se Deus não tivesse libertado o portador do pecado da sepultura, e O aceitado como o grande representante humano.

II. Precisamos que a aliança seja feita de novo e ratificada de novo. —E isso também é feito por nós em Cristo. Aquele que carrega por nós a perda do antigo é o gracioso Mediador do novo. E a nova aliança é uma aliança melhor - uma aliança não de termos formais, mas de promessas graciosas; não de ações particulares, mas do coração interior e de toda a vida. E esta segunda, ou nova, aliança também foi ratificada pelo derramamento de sangue.

Foi feito sob os mesmos votos tremendos que o antigo; foi selado por um sacrifício infinitamente mais digno. “Os padrões das coisas nos lugares celestiais foram purificados com sangue de touros e bodes, mas as próprias coisas celestiais com sacrifícios melhores do que estes.” Rendendo Sua vida, como ao mesmo tempo a perda da velha aliança e o voto solene da nova, eis que Deus e o homem são agora um novamente, em Cristo. "Vós que algum dia estais longe foram feitos perto pelo sangue de Cristo."

III. A nova aliança deve ser definitivamente aceita por cada indivíduo. —Temos que fazer um convênio pessoal e voluntariamente. Sua reconciliação, seu acesso, seus privilégios, seu status, não podem ser nossos até que aceitemos de boa vontade e amor o convênio feito por nós e selado por nós pelo Senhor Jesus Cristo. Ele representa os homens; por seu próprio ato de entrega cada homem deve garantir que ele representa -lo , e é o seu representante, o Mediador, e seu Senhor.

Mas cada um deve entrar no convênio por si mesmo. Nenhum homem pode fazer isso por ele. Nenhuma aliança de qualquer semelhante o representará. Aqueles que estão dentro dos privilégios e responsabilidades da nova aliança são contados um por um.

O Sangue é a Vida . - O sangue quente dos homens, e dos quadrúpedes e pássaros, parecia conter a própria alma ou vida da criatura terrestre viva - para ser quase idêntico à sua alma. Agora, quando a vida e a alma eram tidas como algo sagrado, e os sentimentos mais ternos de certas nações assumiram essa visão muito cedo, seguir-se-ia que o sangue também deve ser considerado uma coisa sagrada, e ser considerado de forma bastante diferente do resto do corpo.

A visão daquilo que se considerava ser a própria alma levou a mente imediatamente aos pensamentos de Deus, colocou diretamente diante dela algo cheio de mistério e o encheu de profundo temor . - Ewald .

Morte para remissão . - Como a morte de Cristo pode ser uma condição para a remissão de pecados? Este é o ponto crucial de todo o assunto.

1. O escritor nunca sugere que Cristo nos liberta da responsabilidade de punição sendo Ele mesmo punido em nosso lugar. É verdade que ele disse que Cristo “foi oferecido para levar os pecados de muitos” ( Hebreus 9:28 ), mas ele não diz que isso era para suportar o castigo dos pecados; pelo contrário, ele leva nossos pensamentos para idéias de sacrifícios ao usar a palavra "oferecido".

2. O escritor também não ensina que o valor da Expiação foi derivado da quantidade de dor suportada por nosso Senhor. Como vimos, ele atribui grande importância aos sofrimentos de Cristo, mas isso diz respeito ao Seu sacerdócio, não ao Seu sacrifício. Ele se tornou um sacerdote perfeito, plenamente capaz de simpatizar com Seu povo por meio das coisas que sofreu. Certamente, o espírito de rendição exigido onde muito sofrimento tem que ser enfrentado é proporcionalmente maior do que onde o sacrifício é facilmente feito.

Assim, o sofrimento aumenta o valor do sacrifício. Mas faz isso indiretamente, e não é o sofrimento em si, mas a recusa em fugir dele que é valorizado. No ritual hebraico, a morte das vítimas era tão indolor quanto possível; não há indício de que seus sofrimentos foram levados em consideração pelos adoradores. O verdadeiro sacrifício foi feito pelo ofertante na entrega de sua propriedade.

O caso de nosso Senhor é totalmente diferente - por um lado, porque Ele aparece nas duas funções de sacrificar sacerdote e vítima sacrificial. É em relação à primeira dessas funções, como o sacerdote que faz a oferta, que seus sofrimentos passam a ser considerados com interesse supremo.

3. Onde, então, está o valor específico de Seu sacrifício? O autor contrasta enfaticamente os sacrifícios do tabernáculo com o sacrifício de nosso Senhor, afirmando que o primeiro só poderia ter uma influência subjetiva sobre os adoradores como lembrança do pecado, não qualquer eficácia objetiva na expiração do mesmo, porque “é impossível que o sangue de touros e os bodes devem tirar os pecados ”( Hebreus 10:4 ).

Quer dizer, ele viu claramente que nenhum sacrifício de animal poderia constituir uma expiação real. Chegando ao muito diferente sacrifício de Cristo, ele cita Salmos 40 : “Sacrifício e oferta não quiseste, mas um corpo me preparaste” ( Hebreus 10:5 ).

O primeiro passo, então, é a Encarnação. Cristo vem em um corpo humano. As seguintes palavras na citação do salmo são citadas para indicar o propósito da Encarnação neste contexto: “Eis que vim (no rolo do livro está escrito a meu respeito) para fazer a Tua vontade, ó Deus” ( Hebreus 10:7 ). Cristo encarnou para, entre outras coisas, estar sujeito à obediência.

Somos lembrados do pensamento de São Paulo de que Ele assumiu a “forma de servo” quando foi “achado na forma de homem” para que pudesse se tornar “obediente até a morte” ( Filipenses 2:7 ) Mais adiante, o autor nos diz distintamente que nossa santificação - e todo o curso do argumento mostra que por isso ele quer dizer nossa consagração a Deus na purificação de nossas consciências, i.

e. a realização da Expiação — é realizada por nosso Senhor, fazendo a vontade de Deus: “Na qual vontade temos sido santificados” (cap. Hebreus 10:10 ). Toda a vida de nosso Senhor foi um curso de perfeita obediência à vontade de Deus; essa obediência foi testada com mais severidade e, resistindo triunfantemente à prova, alcançou sua coroa e clímax na cruz.

Não precisamos pesquisar regiões de especulação teológica; a verdade está bem escrita nos fatos simples da história de nosso Senhor. Ele teria falhado em Sua missão se finalmente tivesse se desviado e fugido para algum retiro seguro, fora do alcance de Seus inimigos, para terminar Seus dias na obscuridade. Ele foi um mártir de Sua missão. Sua morte foi mais do que martírio, porque Ele era mais do que homem, e assim por meio do martírio poderia realizar o que nenhum mártir meramente humano jamais realizou.

Sua obediência era uma obediência sobre-humana em uma vida humana. Daí seu valor supremo. Não podemos entender como Deus aceitaria isso como a mais preciosa de todas as ofertas? O homem primitivo apresenta frutas de sua fazenda e animais de seu rebanho. Estes são presentes simples e infantis. Cristo oferece o único sacrifício real pelo qual Deus se preocupa. Deus não tem prazer em sangue. A mera morte não pode ser nenhuma satisfação para ele.

Mas Ele se alegra em obediência à Sua vontade; e quando essa obediência atinge seu ápice mais alto em uma submissão inabalável à morte, Ele tem a maior oferta que pode ser feita. É em resposta a tal oferta, a obediência até a morte de Seu próprio Filho, que Deus concede a remissão de pecados. Esta parece ser a ideia do autor da epístola aos Hebreus, e atrevo-me a dizer que é uma abordagem mais próxima de uma teoria da Expiação do que pode ser encontrada em qualquer outra parte do Novo Testamento. - Prof. WF Adeney, MA

NOTAS SUGESTANTES E ESBOÇOS DE SERMÃO

Hebreus 9:22 . Nenhuma remissão, exceto pelo derramamento de sangue . - Os sacrifícios pagãos e judeus mostram-nos antes o que o sacrifício de Cristo não é do que o que é . - Jowett .

Arrependimento insuficiente . - Pela prevalência geral de sacrifícios propiciatórios sobre o mundo pagão, a noção de arrependimento por si só sendo suficiente para expiar a culpa parece ser contrária ao senso geral da humanidade. - Bispo Butler .

Tirar o sangue . - A morte da vítima, em vez de ser uma punição vicária, não era parte essencial da transação, mas apenas acidental como meio de obter o sangue. A essência de todo o serviço sacrificial era a aspersão do sangue, como portador da vida, sobre o altar de Deus, simbolizando assim a entrega da vida do ofertante a Deus; em outras palavras, seu retorno novamente a Deus, por arrependimento, fé e autodicação, depois de ser separado Dele pelo pecado . - Bähr .

O sangue como um tipo . - Quase todas as coisas foram purgadas com sangue; certamente sem sangue não havia remissão - aquela coisa peculiar “remissão” era inseparável do sangue. As ofertas pelo pecado não eram meramente sinais da restauração da amizade entre Deus e o ofensor; mas o sangue era o tipo da grande propiciação e um reconhecimento, por parte do ofertante, de que ele mesmo merecia a morte. Mostrou também que só a morte e o sofrimento, não do ofensor, mas de alguém perfeitamente sem culpa e incapaz de pecar, poderiam obter a remissão. - Webster e Wilkinson .

O pecado e a transgressão eram expiados, do ponto de vista civil e eclesiástico, por sacrifícios apropriados que levavam nomes semelhantes. Mas, neste caso, a remissão foi apenas de uma pena temporal ou calamidade. Não era possível que tais sacrifícios pudessem expiar o pecado, conforme visto pelo justo governador do mundo. Deus, como cabeça e rei da nação judaica, concedeu a remissão da pena que a lei judaica infligiu em muitos casos, sob certas condições.

Mas isso dizia respeito apenas a este mundo presente, e não à responsabilidade dos transgressores perante o tribunal do universo, no mundo de cima. Mesmo o perdão temporal não poderia ser obtido sem derramamento de sangue - portanto, a necessidade do sangue expiatório que possuía uma virtude mais elevada do que o dos animais, a fim de remover a pena contra o pecado, que foi ameaçado em relação a um mundo futuro. - Moses Stuart .

Remissão e derramamento de sangue . - Nessas palavras, “sem derramamento de sangue não há remissão”, podemos encontrar um fato declarado e um fato sugerido. O fato declarado é que, sob a dispensação do Antigo Testamento, a coisa particular chamada "remissão" sempre foi acompanhada de "derramamento de sangue". O fato sugerido é que, na dispensação do Novo Testamento, Jesus Cristo realmente derramou Seu sangue para a remissão de pecados.

É possível varrer todos os significados mais profundos dos sacrifícios judeus, considerando-os apenas como expressões de dependência e confiança. Temos que perguntar, não o que é sacrifício para um homem , mas o que é para um homem pecador , aquele que carrega o fardo da transgressão consciente e o medo da penalidade justa. Nos sacrifícios judeus, o pecado do indivíduo ou da nação era simbolicamente transferido, por confissão, para a vítima que era sacrificada.

A visão judaica do sacrifício é assim declarada por Abrabanel: “O sangue do ofertante merecia ser derramado, e seu corpo queimado, por causa de seu pecado; somente a misericórdia do Nome Divino aceitou esta oferta dele como um substituto e propiciação, cujo sangue deveria ser em vez de seu sangue, e sua vida em vez de sua vida. ” No Novo Testamento é dado o fato histórico de que Jesus morreu; ou, para usar a figura familiar, “derramou Seu sangue.

“Esses dois fatos, o derramamento de sangue do Judaísmo e o derramamento de sangue de Jesus, respondem um ao outro, assim como o tipo e o antítipo. “Os padrões das coisas nos céus (coisas espirituais) foram purificados com eles (o sangue dos animais); mas as próprias coisas celestiais com sacrifícios melhores do que estes ”- mesmo com a vida, a vontade, a entrega, o sacrifício de um ser espiritual. A realidade não foi encontrada nos sacrifícios judeus.

Eles eram apenas imagens da realidade. Eles tinham relação com as ofensas cerimoniais, não com o pecado, no sentido espiritual. Na economia do Antigo Testamento havia uma figura e uma realidade subjacente. E no sacrifício do Novo Testamento há uma figura externa correspondente e uma realidade espiritual subjacente. O sistema judaico exigia de seu adorador um sacrifício que poderia ter uma relação dupla:

(1) Poderia morrer como o portador de sua pena, e
(2) em sua imaculação, poderia ser aceito em seu lugar. Essa era a figura; mas o homem que apreendeu corretamente aquela penalidade cerimonial e poluição viu isso representar a penalidade moral sob a qual seu pecado o havia trazido, e a poluição moral com a qual seu pecado o havia contaminado. Um judeu de mentalidade espiritual deve ter dito: “Restaurado para o serviço do tabernáculo, não fui restaurado para Deus: considerado limpo pelos sacerdotes, não sou considerado limpo diante de Deus.

Nenhum sangue de feras pode tocar a poluição moral: nenhuma morte de touros ou cabras pode acarretar pena moral. ” E assim, no sacrifício infinito e no derramamento de sangue meritório do Filho de Deus, há uma figura e uma realidade que responde. Se o sacrifício de Jesus tivesse sido apenas um sacrifício espiritual, se não tivesse encontrado expressão nos sofrimentos corporais e na morte corporal, nós, homens, tão aprisionados nos sentidos, nunca poderíamos ter percebido isso, nunca poderíamos ter alcançado a bênção disso.

Os sofrimentos corporais de Cristo e o derramamento de sangue não são, em si mesmos, Seu grande sacrifício. Eles são a forma que os olhos corporais assumiram para ver, o corpo que ele usava para esta esfera mortal, o templo dentro do qual o verdadeiro sacrifício de uma vontade obediente foi oferecido. E como o adorador judeu olhou além do sangue de touros e de cabras, e descansou no sacrifício espiritual, que deveria ser feito na pessoa do Messias, então o adorador cristão agora entra por trás dos sofrimentos corporais e da morte humana de nosso Divino Senhor, que são para ele algo como as cerimônias externas eram para o judeu, e discerne o sacrifício interior, espiritual e infinitamente satisfatório apresentado por Ele quando Ele fez “Sua alma uma oferta pelo pecado.

“O pecado é uma coisa espiritual. Pode se expressar em ações feitas no corpo; mas, em sua essência, é uma coisa do espírito e da vontade. O pecado é um pecado da alma. A pena é a morte da alma. A remissão só pode vir por um sacrifício de alma. Quando dizemos que Cristo, como nosso sacrifício, suportou a penalidade por nós, queremos dizer a penalidade espiritual . Ela encontrou expressão externa adequada nas agonias de uma morte vergonhosa e violenta, mas a profundidade infinita do sofrimento jazia oculta - por trás - na alma do Redentor.

Encontrar apenas uma vez o que parecia ser uma expressão adequada na linguagem humana: "Meu Deus, meu Deus, por que me desamparaste?" A principal objeção contra a verdade do sacrifício substitutivo de nosso Senhor é que ele representa o inocente como sofrendo pelo culpado, o que supostamente anula nosso senso natural de justiça. Mas as leis superiores afetam as inferiores. Abraão, em leal obediência a Deus, pôs de lado a justiça dos pais e tentou oferecer seu filho.

Não há casos em que nosso senso de justiça permite que o inocente sofra pelos culpados? Existe alguma lei, no céu ou na terra, que impeça um homem inocente de voluntariamentetomando o lugar do culpado? Nosso senso de justiça é prejudicado quando um homem consciente e voluntariamente se casa com uma mulher quase falida e se torna legalmente responsável por todas as dívidas dela? E não pode o Senhor Jesus, consciente, voluntária e amorosamente, casar-se com esta pobre e falida noiva da Humanidade e, com Suas riquezas eternas, arcar com todo o peso de sua dívida? Não pode o Senhor Jesus manter tal relação conosco, por Sua própria simpatia livre, generosa e misericordiosa, que, muito justamente, nossa penalidade seja transferida para Ele? No sacrifício voluntário de Cristo; na entrega de Sua alma, através do corpo, para a morte espiritual do pecador, todos os homens podem ver a autoridade de Deus vindicada, a honra de Deus estabelecida, o pecado exibido em seu ódio, o pecado ferido e quebrado em seu poder, e os homens impedidos de amar e buscar isto.

E visto que é o próprio Deus que providenciou o sacrifício - não, o próprio Deus que está no sacrifício - as revelações da glória e justiça Divinas não nos assustam; as revelações do infinito ódio do pecado não nos oprimem. O sacrifício de Jesus nos traz a remissão completa - santidade e misericórdia de mãos dadas: nele “a justiça e a paz se beijaram”.

O carregamento voluntário do pecado de Cristo . - Quando vemos o Deus ofendido, o Soberano ferido, santo, justo e bom - quando O vemos a tal custo, Ele mesmo fornece a expiação que a dignidade de Sua própria lei exige, e realmente envia Seus Filho que morrerá em nosso quarto, é então que começamos a ver a extrema pecaminosidade do pecado, a beleza e majestade do caráter Divino, e as lágrimas generosas que inundam nossos olhos são as primeiras lágrimas do verdadeiro arrependimento que jamais derramamos .

Aquela cruz de Cristo, com seu grande sacrifício expiatório, permite-me ver que Deus é tão grande e o homem tão pequeno - o Soberano é tão bom e o rebelde tão mau: ela mostra de um lado tal santidade e tal amor, enquanto mostra no outro a culpa tão hedionda, a maldade tão indesculpável e a ruína tão completa, que não precisamos nos maravilhar, embora descubramos que o orgulho do homem rejeita a verdade humilhante. Os ortodoxos são encarregados de ensinar que a filosofia do sacrifício consiste na necessidade de punir - que é justiça deixar o golpe cair em algum lugar, não importa onde; o sangue deve fluir.

Mas nunca afirmamos que Deus visitou nossos pecados na cabeça de alguém que não tinha nenhuma conexão com esses pecados. Deus visitou o pecado na cabeça dAquele que, embora pessoalmente inocente dele, ainda assim se colocou voluntariamente em tal relacionamento com os pecadores que o envolveu na mais completa responsabilidade legal pelo pecado. Um homem é decapitado por crimes que suas mãos cometeram - o corpo é um todo.

Portanto, Cristo e Sua Igreja são um só corpo; Ele é o chefe. Quando Deus, o Pai, exigiu de Jesus a penalidade pelos pecados de Seu povo, Ele o fez de Alguém que, como Cabeça do corpo, era tão justamente responsável por eles como se os tivesse cometido a todos. - Artigo , “ Tesouro da Família ”, Agosto de 1868.

ILUSTRAÇÕES DO CAPÍTULO 9

Hebreus 9:22 . Propiciação por sacrifício - Tem sido freqüentemente observado que a idéia de propiciação por sacrifício deve ser encontrada em conexão com todos os sacrifícios das nações pagãs. Isso é notavelmente ilustrado pelo seguinte relato de um dos festivais dos índios norte-americanos: —Dr. Edward Walsh descreve uma aldeia, cujas casas rodeavam um grande verde ou comum, no centro da qual a casa do conselho ou templo foi erguido.

“Era iluminado”, diz ele, “por algumas pequenas aberturas quadradas, perto dos beirais, que também deixavam sair a fumaça; conseqüentemente, estava um pouco escuro. A porta voltada para o oeste tinha um pórtico rústico, mas espaçoso. O telhado, que tinha um tom alto, era sustentado por quatro postes fortes, entre os quais estava a lareira, com uma grande chaleira sobre ela. Havia um assento em toda a volta, e as paredes, que eram formadas de tábuas rachadas, estavam até a metade cobertas com esteiras.

Aqui encontramos um grande número de índios reunidos. As mulheres foram colocadas fora da parede, e os homens cercaram o fogo dentro, à frente do qual estava o sumo sacerdote em seus pontifícios. Seu rosto era pintado como os quartéis de um brasão e ele estava equipado com uma barba: ele usava na cabeça uma alta tiara de pele de castor, presa em volta com espinhos de porco-espinho tingidos: ele tinha sobre o peito uma espécie de estojo, trabalhado em figuras e ornamentado com wampum, que supostamente representava o Urim e Tumim judeus; nisso, os índios imaginam que reside algum pequeno espírito, com o qual conversam e consultam em eventos duvidosos.

Durante a apresentação da dança ou coro usual, um cão previamente selecionado e engordado fervia na chaleira: quando cozido, a carne foi cortada e os ossos limpos e enrolados na pele. A carne era então dividida em pequenos pedaços e distribuída em uma travessa de madeira, para todos aqueles que cercavam o fogo: ao mesmo tempo, o sumo sacerdote mergulhava um galho de pinheiro de cicuta no caldo e o espalhava por toda parte também nas pessoas como nas paredes.

A cerimónia foi encerrada com a dança circular e o canto, ao qual se juntaram as mulheres. Este canto, ou hino, é cantado por todas as nações indígenas da América do Norte, embora possam diferir em costumes e idiomas. Humboldt até ouviu isso no México, e supostamente é sinônimo de aleluia dos Salmos. Foi picado para mim por um cavalheiro que entendia de composição musical. Para meus ouvidos, soa como a canção de ninar do berçário: -

'Tam le yah al lah le lu lah tam ye lah yo ha wah ha ha hah!'

Deve-se admitir que esta cerimônia tem alguma semelhança grosseira com a festa da Páscoa, substituindo um cordeiro por um cachorro, do qual eles não têm nenhum; mas os cães são sacrificados em todas as ocasiões solenes. ”

Costumes da Aliança Oriental . - Enquanto estava na Abissínia, Bruce, o viajante, desejava ir de um lugar a outro, e o xeque garantiu-lhe que a jornada poderia ser empreendida com segurança. “Mas”, disse Bruce, “suponha que seu povo nos encontre no deserto, como nos sairemos nesse caso? Devemos lutar? " “Eu já lhe disse, xeque”, disse ele, “maldito seja o homem que erguer a mão contra você, ou mesmo não o defender e se tornar amigo de sua própria perda, mesmo que fosse Ibrahim, meu próprio filho.

Então, depois de alguma conversa, o velho murmurou algo para seus filhos em um dialeto que Bruce não entendeu, e em pouco tempo toda a cabana estava cheia de pessoas, os padres e monges de sua religião e os chefes de família. “O grande povo deu as mãos e proferiu uma espécie de oração - na verdade o juramento - de cerca de dois minutos, pela qual se declararam e seus filhos amaldiçoados se alguma vez levantassem as mãos contra mim no campo, no deserto ou no o Rio; ou, no caso de eu ou o meu voarmos para eles em busca de refúgio, se eles não nos protegeram com risco de suas vidas, suas famílias e suas fortunas, ou como eles enfaticamente expressaram, 'até a morte do último homem criança entre eles 'Remédios e conselhos foram dados da minha parte, fé e promessas prometidas da parte deles;

Costumes clássicos da aliança . - Um escritor antigo relata que Agamenon, o líder dos gregos no cerco de Tróia, “para confirmar sua fé jurada a Aquiles, ordenou que as vítimas fossem trazidas. Ele pegou um, e com sua espada dividiu-o ao meio, colocou as peças opostas uma à outra e, segurando sua espada, cheirando a sangue, passou entre as peças separadas. ” Tito Lívio, o historiador romano, relata que na época de Filipe da Macedônia, pai de Alexandre, o Grande, era costume, na lustração ou purificação dos exércitos, cortar a cabeça de um cachorro e depois fazer o todo arquivo do exército entre a cabeça e o tronco. Compare Jeremias 34:18 .

The Scottish League and Covenant . - A reprodução moderna mais notável do antigo pacto pode ser encontrada na história escocesa. Foi uma confissão de fé feita no ano 557 DC, e um acordo mútuo para manter essa confissão mesmo em perigo de morte. “À medida que a hora se aproximava, pessoas de todos os quadrantes se aglomeravam no local, e antes que os comissários aparecessem, a Igreja Greyfriars e o cemitério de Edimburgo estavam densamente preenchidos com os mais graves, os mais sábios e os melhores filhos e filhas piedosos da Escócia.

O longo rolo de pergaminho foi trazido, o significado e o propósito da aliança explicados. Então, uma pausa profunda e solene se seguiu; não a pausa da indecisão, mas da modesta timidez, cada um pensando um ao outro mais digno do que ele mesmo de colocar o primeiro nome neste vínculo sagrado. Um nobre idoso, o venerável conde de Sutherland, por fim deu um passo à frente lenta e reverentemente, e com o coração palpitante e as mãos trêmulas subscreveu a aliança da Escócia com Deus.

Toda hesitação em um momento desapareceu. Nome seguido de nome em rápida sucessão, até que todos dentro da Igreja deram suas assinaturas. Em seguida, foi removido para o cemitério da igreja e espalhado sobre uma lápide nivelada. Aqui, a cena se tornou ainda mais impressionante. As emoções intensas de muitos tornaram-se irreprimíveis. Alguns choraram alto; alguns explodiram em gritos de exultação; alguns depois de seus nomes acrescentaram as palavras 'até a morte'; e alguns, abrindo uma veia, subscreveram seu próprio sangue quente.

E quando cada partícula do espaço foi preenchida, houve outra pausa solene. A nação havia traçado um pacto nos dias anteriores e violado seus compromissos; se eles também quebrassem esse vínculo sagrado, quão profunda seria sua culpa! Esse parece ter sido o pensamento deles; pois, como se movidos por um espírito - o único Espírito eterno - com gemidos baixos e angustiados, e rostos banhados em lágrimas, eles ergueram, com um consentimento, suas mãos direitas para o céu, confessando por este apelo sublime que eles tinham agora uniram-se ao Senhor em um convênio eterno, que não deve ser esquecido. ”- T. Guthrie .