Mateus 16:20-28

NOTAS CRÍTICAS

Mateus 16:20 . Não diga a ninguém. —Jesus não disse, nem mesmo aos apóstolos, que Ele era o Cristo, mas o deixou para que eles mesmos o descobrissem a partir do testemunho dos fatos. Não era adequado, portanto, que isso fosse dito abertamente pelos apóstolos a outros antes de Sua ressurreição, o que corroboraria todo o testemunho do fato de ser o Cristo.

Pois aquele que imprudentemente propõe um mistério para aqueles que não o compreendem, fere a si mesmo e aos outros. Se eles tivessem feito isso, aqueles que acreditavam de alguma forma que Jesus era o Cristo poderiam ter buscado um reino terreno com alvoroço sedicioso; enquanto o resto, e de longe o maior número, poderia ter rejeitado tal Messias naquele momento mais veementemente, e ter sido culpado de maior pecado ao crucificá-lo, de modo a ter a porta do arrependimento menos aberta para eles no futuro. Posteriormente, os apóstolos testemunharam abertamente esta verdade ( Bengel ).

Mateus 16:21 . Daquele tempo em diante. —Uma nota importante de tempo. Agora que os discípulos aprenderam a reconhecer que Jesus é o Messias, Ele pode instruí-los sobre a verdadeira natureza de Seu reino ( Carr ).

Mateus 16:22 . Então .— E (RV). Cometeríamos injustiça com a realidade, se imaginássemos que, um ou dois momentos após a nobre confissão de Pedro, nosso Senhor disse abruptamente tudo o que tinha a dizer sobre a tragédia que se aproximava; e que, um ou dois minutos depois, Peter representou o papel que agora está para ser narrado.

São os pontos salientes de muitas, e talvez prolongadas, conversas, que por si só se destacam na narrativa do Evangelista ( Morison ). Pegou-o. - Ie . a parte, de lado. Começou. - Mas o gracioso Senhor se levantou em majestade e o interrompeu. Esteja longe de ti. —Deus me livre! ( Doddridge ).

Mateus 16:23 . Ele virou. - Veja Marcos 8:33 . Afasta-te de mim, Satanás . - Se as palavras do tentador estão na boca de Pedro, ele é chamado de tentador; quando ele fala as palavras da verdade, ele é a pedra fundamental da igreja ( Carr ).

Uma ofensa. —Literalmente, Minha pedra de tropeço; sugerindo visões de orgulho terreno ( ibid .). Tu sabes. - Mindest (RV). És levado pelas visões humanas sobre a maneira de estabelecer o reino do Messias, totalmente contrário às de Deus ( Brown ).

Mateus 16:24 . Pegue sua cruz . - Estas palavras, que os discípulos tinham ouvido antes ( Mateus 10:38 ), agora foram revestidas de um novo significado.

Mateus 16:25 . Todo aquele que quiser salvar sua vida , etc. - Veja a nota em Mateus 10:39 .

Mateus 16:27 . Trabalho. - Fazendo (RV marg.). A palavra é colocada no singular, pois toda a vida do homem é um “fazer” ( Bengel ). A manifestação externa total de sua vida interior como crente ou descrente ( Lange ).

Mateus 16:28 . Alguns estão aqui , etc. - A expressão é referida:

1. A Transfiguração.
2. O Dia de Pentecostes.
3. A Queda de Jerusalém. A última melhor atende às condições de interpretação - uma vinda judicial - um evento sinal e visível, e que aconteceria durante a vida de alguns, mas não de todos, os presentes ( Carr ). Nosso Salvador se refere, embora de forma indefinida, ao estabelecimento e extensão de Seu reino, e à manifestação de Si mesmo como o Rei vitorioso, que aconteceu quando Jerusalém e o Judaísmo - ambos completamente corrompidos até o âmago - foram derrubados ( Morison ).

PRINCIPAIS HOMILÉTICAS DO PARÁGRAFO. - Mateus 16:20

Uma queda repentina. - O mais inesperado deve ter sido as palavras iniciais desta passagem para aqueles que as ouviram primeiro. Um deles acabara de confessar abertamente Jesus como o Cristo; e havia sido elogiado abertamente por isso; e também encorajado, em conseqüência, por muitas promessas com respeito ao futuro ( Mateus 16:16 ).

No entanto, agora, por outro lado, com relação ao futuro - pelo menos ao futuro imediato, se não a qualquer coisa mais - eles são todos solenemente admoestados, e até mesmo “encarregados” de não fazer nada desse tipo. Não me confesse diante dos homens. Então Mateus 16:20 , de fato. Algumas das razões para essa injunção inesperada são o que vem a seguir na história; e são os que parecem se voltar primeiro, sobre o que estava prestes a ser verdade para o próprio Jesus e, em segundo lugar, sobre o que estava prestes a ser verdade para seus discípulos .

I. Sobre o próprio Salvador. - Isso, por exemplo, era verdade para Ele, por um lado, a saber, que Ele teria que sofrer e morrer . Antes, de várias maneiras, Ele havia insinuado obscuramente isso ( João 2:19 ; Mateus 12:40 ). Agora Ele claramente “mostra” a eles ( Mateus 16:21 ) em tantas palavras.

Em que lugar; por cujas mãos; de quantas maneiras; e até que ponto Ele deveria “sofrer” é “mostrado” ( Mateus 16:21 ). Também como, em certo sentido, essas eram coisas que “devem” ser. De uma mitigação apenas, e do tipo mais misterioso (final de Mateus 16:21 ) Ele faz menção.

Tudo o mais aqui predito sobre Ele era do tipo mais sombrio possível. Eles devem se preparar “desde aquela época” para pensar Nele como um Homem eminentemente sofredor. Por outro lado, era verdade sobre Ele, também, que Ele pretendia aceitar isso por completo . Esta resolução dele é exposta de uma maneira altamente notável. Quando aquele discípulo ousado que havia pouco antes se destacado do resto para confessá-lo como Cristo, ouve este (como era claramente para ele) o anúncio mais extraordinário, Ele não pode receber tudo.

Pelo contrário, é algo que lhe parece o mais “distante” possível do que lhe convém. O que o Mestre pode estar pensando para falar dessa maneira? Ele até mesmo se encarrega de “repreender” (ἐπιτιμᾷν) pelo que Ele disse. Por que falar assim? Por que falar assim sobre "deve?" Certamente existe alguma outra maneira menos dolorosa de fazer Tua obra? Esse parece ter sido o espírito interior dessa reprovação mais imprópria.

Aparentemente, se assim podemos dizer, isso tocou o Salvador em uma parte muito sensível. Certa vez, o grande adversário o abordou de maneira praticamente semelhante. Apenas me adore, ele disse, e serás imediatamente, e com facilidade, tudo o que mereces ser para a humanidade ( Mateus 4:8 ). Mais uma vez, portanto, e com a mesma veemência de antes ( Mateus 4:10 ), Ele ordena que o adversário vá embora - mesmo indo tão longe a ponto de se dirigir ao próprio Pedro por esse nome, e falando agora daquela "pedra" escolhida como uma rocha de “ofensa”, e declarando daquela testemunha uma vez instruída por Deus (final de Mateus 16:17 ) que agora ele foi ensinado de baixo ( Mateus 16:23 ). Assim, o Salvador está decidido a não deixar nada ficar entre os “sofrimentos” que Ele designou e Ele mesmo.

II. Sobre os discípulos do Salvador. —Que eles devem estar preparados, primeiro, por sua parte, para um tipo de experiência semelhante . Uma experiência semelhante, não necessariamente - não possivelmente, de fato, em alguns aspectos - do mesmo tipo. Isso era verdade para todos aqueles que realmente seriam Seus discípulos. Se “qualquer homem” decidir “vir após mim”, ele deve decidir também enfrentar o tipo de coisas que eu encontro comigo ( Mateus 16:24 ).

Ele deve ser tão decidido em seu caminho quanto eu estou no meu. Ele deve “negar-se a si mesmo e tomar sua cruz” conforme você Me vê tomando a Minha. Só assim ele pode “seguir-me” e seguir os meus passos. Que eles vão descobrir que, em seguida, vale a pena fazê-lo . Para ver isso, deixe-os considerar, em primeiro lugar, a natureza da alternativa diante deles. Assim, não negar a si mesmo em algumas coisas seria, na verdade, perder tudo - perder a “vida”, que é mais do que tudo - perder aquilo para o qual não há compensação possível.

Melhor nunca ter tal dom do que assim tê-lo e perdê-lo. Que eles considerem, a seguir, a certeza dessa afirmação. Pois quem decidirá isso no final, senão Aquele que está falando? Em cujo terrível nome, também, e com quais santos assessores, isso será feito da parte Dele? ( Mateus 16:27 ). E de quais princípios, finalmente, naquele dia dos dias, a questão dependerá? Não é, de fato, sobre aquele mesmo princípio de que Ele lhes garantiu agora, viz.

, que assim como o homem semeia, ele colherá? (fim Mateus 16:27 ). Melhor, portanto, desistir de qualquer coisa do que estar do lado errado naquele dia. Além disso, deixe-os compreender - então, talvez, em conclusão - que aquele dia mais importante estava mais próximo de algumas maneiras do que muitas pessoas imaginavam. De qualquer forma, havia alguns ali naquele momento que, antes que o pequeno período de suas vidas chegasse ao fim, veriam o que poderia ser considerado como uma segunda “vinda” de Cristo ( Mateus 16:28 ; ver também 2 Pedro 1:16 ).

A passagem assim tratada nos mostra: -

1. O quanto esses discípulos tiveram que ser ensinados . - Seu Mestre estava destinado e decidiu suportar o que eles, naquela época, dificilmente suportariam ouvir ser mencionado. As coisas deveriam se tornar realidades tanto sobre Ele quanto sobre si mesmas, que ainda não tinham lugar em seus sonhos. Quão sábio da parte do Salvador, portanto, e quão atencioso, ensinar-lhes essas coisas de antemão (cf. Lucas 14:28 ).

Mesmo com tudo o que Ele fez desta forma desde o presente “começo” de fazê-lo ( Mateus 16:21 ), como tudo menos fatais para a fé de alguns deles foram as coisas preditas quando eles vieram (ver Lucas 24:21 , “ confiamos ”- costumávamos confiar - que Ele deveria redimir Israel).

Que chave há em tudo isso, portanto, para a constância, continuidade e zelo com que o Salvador, a partir de agora, começa a manifestar Sua morte. Só depois de aprenderem muito mais sobre Ele e sobre si mesmos, eles estariam aptos ou seriam capazes de confessá-lo diante dos homens.

2. É muito improvável que muitos dos presentes discípulos do Salvador saibam muito sobre o futuro . - De qualquer forma, com respeito a qualquer coisa além de suas características mais evidentes e definitivas. Podemos julgar isso pelo que vemos aqui desses discípulos pessoais de Jesus. Também pelo que deveria ser evidente para nós sobre a natureza do caso. Os planos de Deus são muito amplos, Seus propósitos são muito profundos, nossa experiência é muito escassa, e mesmo a luz que Ele nos deu é muito parcial ( 1 Coríntios 13:12 ) e misteriosa para permitir que qualquer homem, a não ser diretamente inspirado, seja um guia seguro no tais pontos. Não é improvável que os mais impróprios de todos para esse trabalho semiprofético sejam aqueles que se supõem os mais adequados. Certamente, esta experiência de São Pedro aponta mais nessa linha.

HOMÍLIAS NOS VERSOS

Mateus 16:21 . Cristo prediz Sua morte e ressurreição .-

1. Nosso Senhor não era ignorante sobre o que Ele iria sofrer antes que acontecesse, nem sobre a porta externa apontada para Ele, como Ele deveria ser morto e ressuscitado.
2. Quem olharia corretamente para os sofrimentos de Cristo, também deve olhar para Sua porta externa e vitória sobre o mesmo - ele deve olhar para Sua ressurreição e também para Seu assassinato. - David Dickson .

Os sofrimentos de Cristo .-

I. A cena. -Jerusalém.

II. Os instrumentos. —Os governantes da ração.

III. O clímax . - Morte.

4. O problema. —Sua ressurreição.— A. Maclaren, DD .

Por que Cristo sofreu .-

I. A necessidade Divina , conforme expressa naquele solene "deve".

II. A aceitação voluntária de Cristo dessa necessidade. -"Ir." A necessidade não era uma compulsão externa, levando-o a um sacrifício indesejável, mas imposto pela obediência filial e pelo amor fraternal. Ele deve morrer porque Ele salvaria . - Ibid .

Mateus 16:22 . Pontos de vista equivocados de bons homens . - Fundamentado em: -

I. Erro de julgamento .

II. Falta de conhecimento. —Por que deveria o inocente Jesus sofrer?

III. Afeto mal orientado. - Longe de Ti, etc. Os homens muitas vezes são tendenciosos em seus pontos de vista sobre os pecados, sofrimentos e futuro dos outros por causa de suas afeições. - JC Gray .

Mateus 16:23 . A reprovação de Cristo a Pedro .-

1. Nosso Senhor amou tanto realizar nossa redenção que não suportou ser impedido de nenhuma maneira; portanto, diz Ele: “Para trás de mim”.
2. O que Satanás não pode fazer imediatamente, ele tentará fazer por meio de instrumentos. Cristo o encontra aqui, dizendo: "Para trás de mim, Satanás."
3. Naturalmente, o homem não guarda as coisas espirituais, nem as conhece, nem as ama, se lhe forem ditas.

4. Devemos, nas tentações, tomar cuidado com Satanás, seja quem for o instrumento, e quanto mais impudentemente sejamos tentados para o pecado, devemos resistir com mais firmeza e peremptoriamente, como Cristo fez, dizendo: "Para trás de mim, Satanás."

5. Depois que um homem se exalta em consolação, ele pode abortar prontamente e cair em alguma ofensa, como é o caso de Pedro aqui, em comparação com Mateus 16:16 .

6. Um homem pode ser uma pedra de tropeço para os outros, embora não seja essa a intenção, pois para Pedro está dito: "Tu és uma ofensa."
7. Aparentemente, um bom conselho de um amigo carnal pode facilmente trazer consigo alguma tentação, como o conselho de Pedro aqui faz; e o pecado servirá à vez de Satanás, onde quer que ele o encontre, seja nos piedosos ou nos iníquos, pois a corrupção de Pedro aqui é um instrumento de Satanás adequado para o tempo. - David Dickson .

Mateus 16:24 . Abnegação . - Abnegação é o fundamento da piedade; e se este não for bem colocado, todo o edifício cairá. A abnegação é o fio que deve acompanhar toda a obra da religião. Negar significa deixar de lado, adiar, aniquilar a si mesmo. Beza torna isso, que ele renuncie a si mesmo. “Self” é interpretado de quatro maneiras.

1. Eu mundano, ou seja . sua propriedade ( Mateus 19:27 ).

2. Eu relativo, ou seja . seus parentes mais queridos se Deus chamar ( Lucas 14:26 ).

3. Eu natural; ele deve estar disposto a se tornar um sacrifício, e fazer a coroa de Cristo florescer, embora seja em suas cinzas ( Apocalipse 12:11 ).

4. Eu carnal. Considero este o sentido principal do texto.

I. Ele deve negar a tranquilidade ( 2 Timóteo 2:3 ).

II. Ele deve negar a opinião própria .

III. Ele deve negar a autoconfiança . - A autoconfiança de Pedro o destruiu ( Mateus 26:33 ).

4. Ele deve negar a auto-sabedoria ( 2 Coríntios 1:12 ; Tiago 3:17 ).

V. Ele deve negar a vontade própria ( 2 Pedro 2:10 ).

VI. Ele deve negar o auto-raciocínio. -Considerar:

1. Tudo o que você negar por Cristo, você encontrará novamente em Cristo ( Mateus 19:29 ).

2. É apenas equidade que vocês se neguem por Cristo; Jesus Cristo não negou a Si mesmo por você?
3. A abnegação é o sinal mais elevado de um cristão rigoroso. Eu li sobre um homem santo que uma vez foi tentado por Satanás. “Por que tomais todas essas dores”, disse ele; “Tu vigias, e mais rápido, e te abstenhas do pecado; Ó homem, o que fazes mais do que eu? Não és bêbado, nem adúltero? Não sou mais eu.

Você assiste? Deixe-me dizer a você, eu nunca dormi. Você jejua? Eu nunca como. O que você faz mais do que eu? " “Ora”, disse o homem bom, “eu te direi, Satanás; Eu oro, eu sirvo ao Senhor, não, mais do que tudo, eu me nego ”. “Não, então”, diz Satanás, “tu vais além de mim, porque eu me exalto”, e assim desapareceu.

4. Negar a si mesmo é o que outros fizeram antes de você ( Hebreus 11:8 ; Hebreus 11:25 ).

5. Se você não negar o mundo por Cristo, o mundo o negará e, o que é pior, Cristo o negará ( Mateus 10:33 ). - Thomas Watson .

Abnegação .-

I. Pergunte o que é abnegação. -

1. Não é negar o que um homem é ou tem, o que ele realmente é e o que ele realmente tem, pois isso seria uma falsidade; neste sentido “Deus não pode negar-se a si mesmo” ( 2 Timóteo 2:13 ); não Sua natureza, e as perfeições dela; ou fazer ou afirmar qualquer coisa contrária a isso. Portanto, um homem não deve negar a si mesmo como homem, nem os poderes racionais de que possui.

Se Deus concedeu dons internos aos homens, dons e talentos, qualificados para o serviço público e utilidade, de uma forma ou de outra, eles devem possuí-los e usá-los; e não envolvê-los em um guardanapo ou escondê-los na terra, o que é negar interpretativamente que eles os tenham. Nem deve um homem verdadeiramente bom e gracioso negar o que ele é e tem, mas reconhecê-lo, e como pela graça ele veio por meio disso.

2. Negar-se a si mesmo não é recusar favores que lhe foram conferidos no curso da Providência, nem negligenciar o uso legítimo deles, nem cuidar de si mesmo e de seus negócios.
3. A abnegação não exige que o homem recuse as honras e riquezas temporais que lhe foram conferidas de maneira providencial.

4. Nem as criaturas de Deus, e o uso delas, devem ser rejeitados ( 1 Timóteo 4:4 ).

5. Nem deve um homem ser descuidado de sua vida, saúde e família, embora ele não deva ser ansiosamente cuidadoso com a vida, nem comida e roupas, para sustentá-la e assegurá-la.

6. Existe um amor próprio que não é criminoso, nem contrário à graça da abnegação ( Efésios 5:29 ).

7. Nem é abnegação, ou qualquer parte dela, abusar do corpo em qualquer aspecto; nem mesmo em relatos religiosos. A abnegação consiste em renunciar, abdicar e adiar todos os seus prazeres, lucros, relações, interesses e tudo o que ele desfruta, o que pode estar em competição com Cristo, por amor a Ele, e ser entregue ao Seu comando. Um cristão abnegado está disposto a se separar:
1.

Com o eu natural e civil, com as coisas relativas à alma e ao corpo, dos quais o eu do homem consiste.
2. Outro ramo da abnegação consiste em negar o eu pecaminoso; esta lição ensina não a natureza, mas a graça, até mesmo para negar a impiedade e as concupiscências mundanas, que inclui todos os tipos de pecado; luxúrias internas e ações externas do pecado; pecados do coração, lábios e vida; tudo que é contrário a Deus e à Sua lei justa.

3. Outro ramo da abnegação é negar o eu justo, o que não é recusar fazer obras de justiça para os usos necessários, glorificar a Deus, adornar a doutrina de Deus nosso Salvador; mas negar o eu justo é renunciar a toda confiança e dependência da própria justiça de um homem para justificação diante de Deus, e aceitação com Ele, e submeter-se à justiça de Cristo, e depender disso para tais propósitos ( Filipenses 3:6 ).

II. Os argumentos ou motivos para estimular o exercício desta graça de abnegação, nos vários ramos dela.

1. É uma injunção de Cristo aos Seus discípulos, mesmo a todos eles.

2. Cristo não apenas ordenou, mas! Ele mesmo deu o exemplo ( Filipenses 2:5 ).

3. Os exemplos de santos em todas as épocas podem servir para estimulá-lo e encorajá-lo.
4. Se um homem não nega a si mesmo, conforme requerido por Deus, ele se apresenta para Deus; faz um Deus para si, vive para si e não para Deus.
5. A perda e o ganho de não negar e de negar a si mesmo devem ser considerados . - Anon .

A imitação de Cristo . - A ordem que o texto contém é baseada no grande princípio da imitação de Cristo. Ao contrário de todos os outros legisladores, Sua vida é a lei de Seu povo. Se quisermos obter a raiz da questão, então devemos contemplar o sofrimento como manifestado no próprio Cristo.

I. O grande fato primário, sobre o qual todas as peculiaridades essenciais de nossa religião se fundamentam, é que Deus tornou-se estranha e inconcebivelmente conectado com a dor ; que este Ser, cuja natureza é a felicidade inerente, por algum processo misterioso entrou nas regiões do sofrimento, cruzou todo o diâmetro da existência, para se encontrar com o Seu próprio oposto; carregava, embora incapaz de poluição moral, a sombra escura da poluição, até mesmo angústia indizível; e embora não subjugado pelo mestre, Sin, exibiu-se, para a maravilha do universo, vestido com as ervas daninhas do servo, Morte.

A principal razão desse fato deve ser encontrada na necessidade de expiação. Mas a Pessoa Divina também visitou as regiões de dor no sentido de ser nosso Exemplo; pois assim o texto O apresenta.

II. Não devemos pensar que há algo na tristeza, assim cordial e perpetuamente escolhido por nosso Mestre, que é eminentemente adaptado para elevar e purificar nosso ser? - Não deve haver algo Divinamente excelente naquilo que foi deliberadamente escolhido por uma natureza divina como seu tabernáculo peculiar de todo o mundo proporcionado, a nuvem triste, mas terrível acima do propiciatório em que, enquanto entre nós, Sua glória era para habitar? Essa excelência especial não é difícil de descobrir.

A humildade de espírito, a mais penetrante e universal de todas as graças, é no código cristão a própria essência da perfeição, e a tristeza suportada pela resignação tem uma tendência direta para produzi-la. Agora, porque nosso Redentor sabia, o que é tão difícil persuadir até mesmo Seus seguidores confessos, de que nesta direção está a verdadeira perfeição do homem - que uma submissão suave e sem murmúrios é seu heroísmo mais verdadeiro e brilhante - portanto, Ele, em Seu próprio pessoa, adote o caminho que leva a ela. Ele sofria diariamente, porque o sofrimento subjuga o orgulho dos corações humanos, e Ele nos ensinaria a realizar essa conquista . - W. Archer Butler, DD .

Abnegação é a primeira lei da graça . - Vários ministros jantavam juntos depois de uma ordenação, e quando um deles parecia indevidamente atento às coisas boas diante de si, encontrou a aprovação do anfitrião, que disse: "Isso mesmo! Cuidar de si mesmo é a primeira lei da natureza. ” “Sim, senhor”, disse um velho ministro sentado perto, em resposta; “Mas negar a si mesmo é a primeira lei da graça!”

A cruz . - Toda missão elevada significa a cruz . - WS Lilley .

Mateus 16:25 . Ganhar a vida ao perdê-la . - É verdade que, no que diz respeito ao trabalho que o homem tem de fazer fora de si, a maneira de fazê-lo é mantê-lo diretamente em vista, objetivá-lo conscientemente. Mas no momento em que você chega às operações da mente ou da vida no próprio homem, não apenas nesta vida superior da qual Cristo fala, mas em quase qualquer parte de sua natureza, no próprio homem, o princípio oposto entra - este mesmo princípio que parece tão paradoxal, o princípio de que perder a vida, deixá-la ir, não pensar nela, é a maneira mais segura de salvá-la.

Isso não é verdade apenas com relação a chegar ao melhor para a alma, é verdade quanto a chegar ao melhor, mesmo nas faculdades e qualidades mais comuns da vida. Você já tentou atravessar um riacho com alguns degraus um tanto desajeitados, ou por uma prancha bastante estreita? Ou você já tentou andar em alguma altura perigosa? ou, na verdade, qualquer coisa que exija uma cabeça particularmente clara e firme? Se o fez, você sabe que deve ser feito exatamente sem pensar nisso.

Se você começar a olhar para as pedras do degrau, ou para a água, ou para as profundezas abaixo de você, e pensar sobre isso, e sobre como você deve passar por isso, você está perdido. Ao passo que, se você está tão ocupado, pensando em outra coisa, que dificilmente nota os degraus; se você está em alguma missão pela qual está tão ansioso que não pensa em si mesmo - perder a si mesmo é sua segurança; você pode passar com segurança por lugares e alturas que depois, quando vier a pensar neles, você ficará tonto de olhar.

Também aí a vida é mais segura se não pensarmos em salvá-la. Considere outro assunto, a preservação da saúde. Uma condição para se manter em boa saúde não é pensar sobre sua saúde, mas ocupar-se sadiamente com outros pensamentos. Pense em sua saúde, comece a sentir seu pulso, observando seus sintomas, considerando todas as coisas que podem estar acontecendo com você, e você pode pensar que está doente.

Por que os médicos tantas vezes ordenam “mudança de cenário” e “algo para distrair a mente”, mas para que o paciente seja levado a se perder e assim encontrar a saúde que não poderia adquirir enquanto pensava ansiosamente em si mesmo? E então, quando há alguma epidemia por perto, como é verdade que você constantemente vê que "aquele que salvar sua vida, a perderá." O mais perigoso de tudo é estar constantemente pensando e planejando como escapar da infecção. Tome as precauções razoáveis, de fato - especialmente aquelas que são exigidas para a segurança geral - e então siga em frente. Pense nos outros, não em você mesmo. - Brooke Herford .

Mateus 16:26 . A preciosidade da alma .-

I. A alma é muito preciosa.

1. A alma tem um valor intrínseco , que aparece em—

(1) Sua espiritualidade. É espiritual em sua essência ( Gênesis 2:7 ), uma centelha acesa pelo sopro de Deus; em seu objeto , ele contempla Deus e o céu; em sua operação , não depende do corpo em seu funcionamento.

(2) Sua imortalidade.
2. A alma tem um valor estimado .-

(1) Jesus Cristo estabeleceu um alto valor e estimativa para a alma. Ele o fez, Ele o comprou, portanto, Ele sabe melhor o preço disso.
(2) Satanás dá valor às almas.

II. A alma é mais preciosa do que um mundo. —O mundo é mais grosseiro.

1. Se a alma é tão preciosa, veja qual é a adoração que Deus espera e aceita , a saber, aquela que vem da alma ( Salmos 25:1 ).

2. Se a alma é tão preciosa, então de que preciosa conta devem ser as ordenanças e os ministros .

3. Tomem cuidado para não abusar de suas almas . - Sócrates exortou os jovens a olharem para seus rostos no espelho e, se vissem que eram belos, deveriam ter o cuidado de não fazer nada que fosse indigno de sua beleza. Cristãos, Deus deu a vocês almas que brilham com a beleza divina; oh, não faça nada indigno dessas almas! Eles abusam de suas almas:

(1) Que degradam suas almas, ( a ) Arfando atrás do pó da terra ( Amós 2:7 ). ( b ) Transformar suas almas em lacaios de seus corpos.

(2) Que vendem suas almas. ( a ) O avarento vende sua alma por dinheiro. ( b ) A pessoa ambiciosa vende sua alma por honra. ( c ) A pessoa voluptuosa vende sua alma por prazer.

(3) Isso envenena suas almas.

(4) Isso deixa suas almas famintas.

4. Tome cuidado para não perder suas almas .-

(1) É uma perda tola , porque: ( a ) Existe a possibilidade de salvar a alma, ( b ) Porque perdemos a alma por coisas sem valor. ( c ) Porque o próprio homem tem uma mão na perda.

(2) É uma perda fatal ( a ) Sem paralelo, porque muito se perde com ela, Cristo, o Consolador, o céu, etc. ( b ) Irreparável, ( c ) Eterno.

5. Faça o que puder para salvar essas almas preciosas. - Thos. Watson .

Lucro e perda (para os jovens) .- Você está decidido a ganhar o mundo e quero que abandone sua resolução: -

I. Com base no provável fracasso . - Que os prazeres do mundo são agradáveis, eu admito; e que suas honras são atraentes, eu também admito; e que suas riquezas são desejáveis, admito além disso. Mas você pode não conseguir obtê-los por conta própria. Você nunca ouviu falar em competição? Você pode se descobrir ultrapassado. Por circunstâncias adversas, você pode ficar perplexo. Por doenças físicas, vocês podem se descobrir sem tripulação. Por doença mental, vocês podem se prostrar na poeira. Você está embarcando, portanto, em uma incerteza absoluta.

II. Com base na insatisfação iminente. - Suponhamos que vocês realmente ganharam, nas formas particulares mais agradáveis ​​para vocês, os prazeres do mundo e as honras do mundo e as riquezas do mundo. Você ganhou o mundo, mas ele não se ajusta a você, e pela falta de adequação você se irrita; não o consola, e por sua falta de consolo você fica irritado; não garante e tranquiliza você sobre o futuro, especialmente daquele futuro além da morte; e por sua falta de segurança você fica ofendido.

III. No terreno da ruína inevitável. —Aquele velho livro diz que você não pode ir pelo mundo sem perder sua alma.— W. Brock, DD .

Um erro terrível . - Eu. Vejamos o lado do lucro da conta. “Se ele ganhar o mundo inteiro.”

1. Que mundo de significado há nessa palavrinha “se”! Sugere o fato de que poucos, talvez nem um em dez mil, ganham aquela porção do mundo na qual ele coloca seu coração. Vemos isso na luta por todos os tipos de prêmios nos quais os homens colocam seus corações.
2. Mas vamos agora considerar a questão como se o homem fosse bem-sucedido. Suponha que um homem ganhe o mundo inteiro, e então? Onde está o lucro? Não sejamos irreais o suficiente para fazer pouco caso da prosperidade mundana, da felicidade, da amizade, do aprendizado, da riqueza, do lugar ou do poder.

Certamente é bom estar acima da necessidade, não sofrer nenhuma pressão indevida de fora. Quem, de novo, não sabe como o fardo da vida é aliviado pelos laços familiares e pelas amizades? E se pensarmos nas bênçãos do aprendizado, certamente ninguém ousará desprezar o homem a quem o conhecimento desdobrou sua ampla página, rica com os despojos do tempo! E não há nada de nobre na carreira do guerreiro ou do estadista?
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Mas agora vem a grande questão. Qual é o lucro exato para o possuidor afortunado de tudo o que o mundo pode dar de riqueza e sabedoria, de honra e amizade e conforto material? A posse de riqueza aumenta a felicidade humana? O rei Davi estava mais feliz em seu palácio com todo o Israel sob suas ordens do que quando, como um menino pastor, ele consolava suas noites de vigilância com sua harpa? Não era ele mais “um homem segundo o coração de Deus” naquele jovem puro e forte do que quando sua alma foi desencaminhada pelas vaidades e vícios que se tornaram a ruína de seus últimos anos? Mas certamente a sabedoria, a busca pelo conhecimento, está livre de desvantagens.

Certamente há um profundo prazer em saber, mas o que diz o mais sábio dos homens? “Na muita sabedoria há muito sofrimento”, e “o que aumenta o conhecimento aumenta a tristeza”. Bem, então, você pode dizer, vai nos poupar de nosso último santuário na terra - a luz quente do lar e o amor dos amigos? Certamente o cuidado de um pai, o amor de uma mãe, a devoção de uma esposa, a confiança de um filho, a fidelidade comprovada de um amigo - certamente todas essas coisas são ganhos? Sim; mas essas coisas duram? A decadência não está escrita em todos eles?

II. Isso nos leva a considerar o lado da perda da conta. O que é perder a própria alma? Qual é o valor de uma alma humana? Sem dúvida, algumas almas têm mais valor intrínseco do que outras. Mas para cada homem, sua própria alma, qualquer que seja seu valor na avaliação dos outros, é de valor infinito para si mesmo. O homem que perde sua própria alma perde "a si mesmo". O relato fica assim: Idades eternas de perda contra setenta anos de tudo o que o mundo pode dar.

Se apenas a duração fosse levada em consideração, o mero mundano faz um péssimo negócio; mas a perda será ainda mais aparente se você considerar a natureza da perda sofrida. Na verdade, a alma se perde quando suas faculdades são degradadas. O homem foi criado com uma alma capaz de desejos puros, de esforço santo, de sacrifício amoroso e, portanto, capaz de comunhão com o Pai dos Espíritos, que é puro e santo, justo, verdadeiro e amoroso. Se alguém degrada sua alma até que esteja morta para o amor, para a verdade e a pureza, o que resta? Ele não matou sua alma? - JW King, MA .

Mateus 16:27 . O advento final de Cristo . - Nossa atenção está aqui direcionada para: -

I. O Filho do homem. —Como o Prometido. Como o Manifestado. Como o Ascensionado.

II. Seu reaparecimento na terra. —Está previsto. É possível. É necessário.

III. Sua glória sobre-humana. —Seu arauto é glorioso. Sua pessoa é gloriosa. Sua comitiva é gloriosa.

III. Seu importante trabalho. —Para ressuscitar os mortos. Para mudar a vida. Para julgar tudo. Para recompensar cada um. Deixar as rédeas do governo nas mãos de Seu Pai. - A. Macfarlane .