Romanos 7:1-6

NOTAS CRÍTICAS

Romanos 7:1 - A lei domina o homem. Não há nada de chocante na afirmação de que não estamos mais sob a lei. Todos vocês sabem que o poder da lei sobre o homem cessa com a morte; e estamos mortos.

Romanos 7:2 - A alma primeiro casada com o pecado, depois com Cristo.

Romanos 7:3 - Adultério considerado infame entre os romanos.

Romanos 7:4 - Libertado do poder da lei como um pacto, tendo suportado sua maldição; para que o fruto da nossa união seja santificado para Deus (Wordsworth).

Romanos 7:5 - O apóstolo não menospreza a lei e, portanto, dá apoio à heresia maniqueísta. “Ab sit hoc ab animo qualiscunque Christiani” (Agostinho).

Romanos 7:6 — A lei, de fato, ainda é nossa regra, nosso guia, nosso governador, mas deixa de ser um tirano sobre nós, um atormentador de nós (Dr. Barrow). “A lei”, diz Calvin, “põe um freio em nossas ações externas, mas não restringe nossa concupiscência”. "Nenhum homem cristão", diz a Igreja da Inglaterra, "está livre da obediência aos mandamentos que são chamados de morais." Livre da lei, não em relação aos seus preceitos morais, mas em suas atuações carnais e externas.

PRINCIPAIS HOMILÉTICAS DO PARÁGRAFO. - Romanos 7:1

Um casamento doloroso e alegre. - Feliz a esposa amorosa que é casada com o verdadeiro marido, Jesus Cristo, sente devoção à Sua pessoa, aceita com lealdade Suas instruções e, apoiando-se em Seu braço, caminha alegremente pelo deserto deste mundo para o reino revelador onde o espírito de São Paulo irá brilhar o brilho de sua inteligência sobre as misteriosas declarações feitas neste sétimo capítulo, bem como em outras partes desta epístola.

Os primeiros seis versículos do capítulo nos apresentam uma alegoria. Temos dois casamentos - um com a lei e outro com Cristo. A lei reina e tem poder enquanto tem vida; mas sua autoridade cessa quando sobrevém a morte. A lei está morta como um poder reinante e opressor quando Cristo o libertador aparece. Todos os laços anteriores são destruídos quando Cristo vem e leva a esposa erroneamente casada. Quando esta união divina é consumada, há bem-aventurança de fato.

I. O primeiro casamento é :

1. Uma mera conexão jurídica . Nenhum amor verdadeiro entra no relacionamento. Não existem doces namoros entre a alma e a lei. Procuramos realizar a alegoria, de modo que não se deve inferir que pretendemos defender a dissolução do vínculo matrimonial por simples incompatibilidades de temperamento, ou pelo método fácil com que o casado pode ser libertado em alguns países.

2. Uma restrição enfadonha . A alma casada com a lei está ligada, mas anseia por liberdade. Observe as expressões "sujeito à lei" e "docemente casado com outra pessoa". Podemos estar ligados a Cristo; mas é pelo elo de prata, a gravata de seda, a simpatia secreta do amor.

3. Um serviço monótono . Durante esse primeiro estado de casamento, a alma serve na velhice da letra; o espírito brilhante de amor não aparece sobre ou no caminho sombrio da esposa ligada. Ela talvez Pines de amor, e chora em segredo; ela serve na velhice da carta; e todo frescor está sendo extraído de sua natureza.

4. Uma relação repelente . Os movimentos do pecado, as paixões do pecado, atuam na esposa; e há muitas disputas entre a alma e a lei. A vida de casado é marcada por muitas brigas, muitas inquietações; e a esposa tem muitas dores no coração.

5. A origem de uma família desagradável . Às vezes, nos casamentos terrenos, a esposa encontra nos filhos o doce esquecimento dos sofrimentos que ela pode ter suportado nas mãos de seu marido. Nenhuma culpa pode ser atribuída a este marido; pois a lei é santa, justa e boa. Nesse caso, os sofrimentos da esposa decorrem da incompatibilidade do relacionamento; e não há compensações para ela, porque o fruto é para a morte.

Nenhuma das crianças usa a novidade e a beleza da juventude. Os passos da juventude não são ouvidos; as alegres risadas e alegres repiques de uma infância saudável não animam. Sombras mortais em todos os lugares terríveis. Um grupo doente rasteja pela casa. Quem deve entregar? Quanto tempo vai durar a escravidão? “Cristo nos resgatou da maldição da lei, fazendo-se maldição por nós; porque está escrito: Maldito todo aquele que for pendurado no madeiro.

”O corpo crucificado de Cristo, toda a sua missão, toda a sua obra mediadora, assegura a morte da lei. A esposa é libertada. Deixe os sinos da alegria tocarem. Um segundo casamento pode ser consumado.

II. O segundo casamento é um contraste exato com o primeiro .-

1. É uma conexão de amor . Quando a alma ouve pela primeira vez a voz de Cristo, é como a voz do amado falando nos mais suaves sussurros, que soa como a própria música do céu, mais rica do que qualquer que possa atingir os ouvidos humanos. O Noivo ama a noiva pelo amor infinito de Sua própria natureza graciosa. Esse amor está criando; pois produz na noiva um amor mais brilhante e duradouro do que qualquer um dos amores da terra. Feliz dia de casamento, quando a alma se casar com Aquele que ressuscitou dos mortos! O sol do céu brilha através da escuridão da terra sobre os esposos espirituais.

2. Possui restrição alegre . Limitado, mas grátis. Uma escrava, mas sem vontade de ser libertada. Uma esposa que mudou seu nome, fundiu sua individualidade, renunciou a seus supostos direitos, considerou todos os seus bens preciosos como perda, e ainda assim se alegra com suas perdas porque ela encontrou um ganho infinito no Marido, que é o principal entre dez mil, e no total adorável.

3. É um serviço animado . A esposa serve em novidade de espírito. Onde está o amor, o espírito é sempre novo e sempre jovem. A alma servirá em novidade de espírito por meio de ciclos intermináveis. Quando envelhecemos, a novidade de espírito diminui. Mas essa esposa nunca sente a decrepitude da idade. A novidade de espírito nunca é tocada pela mão do tempo, que faz com que outras coisas piorem. Os espíritos terrestres morrerão. As glórias do tempo serão desfiguradas. Nossos reinos de beleza serão destruídos. Mas o espírito de Cristo permanece para sempre. A alma-esposa casada com Cristo servirá com alegria para sempre.

4. É a fonte de produtos felizes . Somos casados ​​com Cristo para que possamos produzir frutos para Deus. Uma bela família abençoa a união divina. As pedras angulares polidas à semelhança de um palácio adornam. As plantas que crescem em uma beleza jovem derramam sua fragrância, revelam sua beleza e fornecem seus frutos saborosos. Os celeiros estão cheios de todas as graças cristãs e oferecem todo tipo de armazenamento espiritual.

Feliz a esposa que está em tal caso; sim, feliz é aquela alma que se casou com o Salvador ressuscitado! Não continuemos então na escravidão da lei, pois ela está morta; não tentemos galvanizar a lei em aparência de vida. Procuremos a união da alma com o Cristo imortal; esforcemo-nos por servir em novidade de espírito, que é novidade de amor; pois está sempre sobre ele o orvalho da manhã brilhante do céu.

“O que isso ensina?” —Um livro com este título professa ter descoberto a verdadeira interpretação do capítulo, que se diz ser uma descrição do judeu sob a lei mosaica. Nossos agradecimentos devem ser dados a cada obreiro que busca lançar luz sobre as dificuldades bíblicas. Ainda assim, não podemos sentir que a questão está resolvida. A teoria, é dito, torna todo o capítulo claro, e ainda a análise do capítulo tem para nós a aparência de uma súplica especial, que é como uma admissão de fraqueza. O escritor diz: "Acredita-se que expositores eruditos e piedosos , sob a influência da forte tendência do pensamento, assumiram como certa uma visão errônea da passagem.

”Não pode este novo expositor ter sido enganado sob a influência da forte tendência de seu próprio pensamento? Veja sua declaração: “'Tenho prazer na lei de Deus.' Esta expressão é distintamente judaica, e não cristã. ” Por que um cristão não deveria usar συνήδομαι ao falar da lei de Deus? ἡδονή está evidentemente conectado com o hebraico עדן, “deleite”, “amabilidade”; e por que não St.

Paulo usa a expressão: “Estou satisfeito com a lei - o que agrada a lei me agrada”? Esse deleite pode não corresponder à maior alegria espiritual, pois produz um conflito. E novamente o autor nos pede para notar o “lamento desesperado do miserável escravo” em Romanos 7 , e as tristezas “alegremente suportadas” pelo cristão conforme descrito em 2 Coríntios.

Notamos e observamos que São Paulo diz: “Nós, que estamos no tabernáculo , gememos de opressão”. O gemido cristão dos coríntios é pior do que o “desgraçado” dos romanos, e que finalmente triunfa sobre sua miséria pelo poder de Jesus Cristo? Mas nossa principal objeção à teoria do escritor não é encontrada em sua exegese, não está contida em suas declarações, mas em sua omissão muito estranha.

Ele diz que São Paulo “traz para apoiar sua afirmação uma ilustração ( desenhada, sem dúvida, da lembrança de sua própria experiência passada ) na qual ele retrata um judeu consciencioso”, etc. É a experiência de Romanos 7 tirada das lembranças de São Paulo como um judeu sob a lei mosaica? A autocensura daquele capítulo se harmoniza com a autocomplacência do fariseu? O judeu do escritor é carnal, vendido sob o pecado.

Enquanto o judeu do Salvador é descrito como se sentindo perfeito. Ele não tinha remorso. Ele ergueu uma sobrancelha complacente para o céu. Sua voz soava exultante no templo: “Deus, eu Te agradeço”, etc. O judeu do escritor diz: “Portanto, com a mente, eu mesmo sirvo à lei de Deus; mas com a carne a lei do pecado ”. O judeu de São Paulo - o judeu de sua própria vida pré-cristã - diz: “Um hebreu dos hebreus: no tocante à lei, um fariseu; quanto ao zelo, perseguindo a Igreja; no tocante à justiça que está na lei, irrepreensível.

Quando uma terceira edição do livro for lançada, ficaremos felizes em saber como acontece que São Paulo no cap. 7 desenha uma imagem do judeu tão diferente de seu próprio estado registrado. Se um pagão se converteu ao Cristianismo, não poderíamos supor que ele descrevesse um personagem que não tivesse nenhuma semelhança com o seu, a menos que na verdade quisesse fazer-se melhor do que seu semelhante. Por que deveria São Paulo em Filipenses tornar-se um guardador irrepreensível da lei, e em Romanos fazer o judeu fazer débeis tentativas de guardar a lei?

Algum judeu antigo ou moderno tem os esforços de Romanos 7 ? Os judeus, como classe, são hipócritas e consideram-se irrepreensíveis. É apenas quando a convicção funciona que o judeu começa a sentir suas deficiências. Saul não tinha remorso. Ele perseguiu os santos de Deus e pensou que estava prestando um serviço a Deus. Ele era inocente.

Quando ele não era cego, sua alma estava escura; mas quando a escuridão estava sobre as órbitas visuais, sua alma estava obtendo um poder de visão. Na casa de Judas o pecado reviveu. Nos dias de cegueira de Saul, ele clamava: “Desventurado homem que sou! quem me livrará do corpo desta morte? ” Quando as escamas caíram de seus olhos, muito do tom desesperador sumiu de sua alma, e imediatamente ele pregou a Cristo nas sinagogas, que Ele é o Filho de Deus - o poder de Deus para a salvação, o grande libertador da maldição e do tirania da lei.

No entanto, a teoria não é tão nova quanto as palavras parecem sugerir. Algo muito semelhante é encontrado entre os pais da Escola Pietística e os críticos racionalistas. Eles pensam que o apóstolo se apresenta como a personificação do judeu legal. Godet parece seguir o mesmo caminho, embora não possamos ter certeza de seu ensino. Certamente ele faz pouco caso da teoria de que a passagem se aplica ao homem regenerado; e Godet é talvez mais engenhoso em destruir outras teorias do que em estabelecer uma própria.

Homem feliz que nunca foi levado cativo à lei do pecado que está em nossos membros! Se a vida cristã é uma luta, uma competição, uma luta, então deve haver um velho homem de pecado contra o qual o novo homem em Cristo Jesus faz guerra. Talvez possa haver uma combinação de experiências na passagem - a experiência do judeu esclarecido e consciencioso. Obtemos das partes sombrias e mais desanimadoras da descrição a experiência da alma sob forte convicção, como aquela sentida por Saul em seus dias de cegueira, à qual nos referimos; e a experiência do homem regenerado que coloca diante de si um ideal elevado e sente quão longe está de atingir o ideal.

Afinal, este sétimo capítulo deve ser colocado entre as coisas de São Paulo que são difíceis de serem compreendidas. Não vemos a necessidade de forçar todos os pontos, de atribuir um significado moral a cada volta de uma carta. A erudição é boa, mas não nos permitirá atingir o inatingível; e acreditamos que, no estado atual, devemos estar dispostos a confessar nossa incapacidade de compreender tudo, de resolver todas as dificuldades e de reconciliar todas as discrepâncias aparentes.

Romanos 7:4 . Quatro estágios da experiência de Paul .

I. Devemos estudar a carreira pessoal de Paulo, conforme aqui esboçada por ele mesmo . - Vemo-lo em quatro estágios.

1. Como Paulo, o auto-satisfeito (veja Romanos 7:9 ). “Eu estava vivo, fora da lei, uma vez.” Isso pode significar uma ou ambas as coisas:

(1) pode indicar um estado de autoconfiança em distinção de um estado de transgressão consciente; ou
(2) um estado de autossegurança em oposição a um estado de perigo consciente. Toques autobiográficos mais completos, como dados em outros lugares, lançam muita luz sobre isso. Poucos rapazes são mencionados nas Escrituras que parecem apresentar uma imagem mais agradável da aparência exterior de sua juventude. Paulo foi, sem dúvida, um modelo de retidão e de religiosidade conscienciosa.

Tudo indica que ele era um clérigo tão rígido e um moralista tão severo quanto se poderia encontrar; provavelmente nenhum jovem poderia ser encontrado para superá-lo como um modelo de propriedade social. Ainda assim, ao olhar agora para aquele passado autossuficiente, ele admite “À parte da lei, o pecado estava morto”; jazia imperturbável nas profundezas do espírito, imóvel como a morte. Fiquei tão contente com minhas realizações que realmente cheguei a uma conclusão muito encantadora sobre mim mesma - “tocando a justiça que está na lei, irrepreensível! "Essa autocomplacência estava destinada a ser perturbada,

2. Em um estágio posterior, encontramos Paulo se tornando Paulo, o aterrorizado . Esta transição é descrita entre a última parte do verso nono e o fechamento do décimo terceiro. “Quando o mandamento veio, o pecado reviveu”; começou como um corpo reanimado da tumba, e o terrível espectro do pecado me alarmava tanto que “eu morri. E o mandamento, que foi ordenado para a vida, achei que era para a morte.

”Embora prometesse vida, prometia vida apenas para os guardadores da lei. Mas eu era um violador da lei; portanto, lá estou eu, sob a sentença de morte. Isso não foi tudo. “O pecado, aproveitando-se do mandamento, me enganou e por meio dele me matou.” Se houver alguma obstinação, diga a um homem que ele não deve fazer isso ou aquilo, e ele é imediatamente provocado a desejar fazê-lo. Assim, o pecado, por meio do mandamento, torna-se excessivamente pecaminoso. E, portanto, com o peso da lei que condena o pecado do coração pressionando sobre ele, Paulo afunda oprimido.

3. Paulo, o lutador . Ele não está apenas convencido do pecado, mas vê que a convicção é justa, que o mandamento é santo, justo e bom. Mas ele mesmo está errado; ele quer acertar; ele luta para escapar das garras da lei. Com que sucesso ele dirá por si mesmo em Romanos 7:14 .

E não foi além disso; nada mais ele poderia obter; não pode chegar mais a ninguém que tenha de abrir caminho apenas à luz da lei. Uma regra, por mais excelente e perfeita que seja, nunca ajudará um homem a mantê-la. Nem a lei pura e sagrada ajudou Paulo em seu cumprimento. Até agora, e apenas até agora, sob a lei. Mas, oh, feliz mudança!

4. Temos agora que olhar para Paulo, o livre! No primeiro versículo do oitavo capítulo, ele nos mostra como as coisas estão AGORA. "Portanto, AGORA nenhuma condenação", etc. - isto é , de tudo o que eu disse sobre Cristo, justiça, graça, vida, segue-se que enquanto eu, como um homem culpado, nunca poderia, sob a lei apenas, me elevar acima de um luta desesperada, mas AGORA, em Cristo Jesus, sou um homem livre! A sentença de condenação da lei não existe mais.

A vida e o poder que eu queria, que a lei não pode dar, me foram dados por Jesus; de forma que enquanto, sob a lei, eu era um cativo lutando, em Cristo Jesus eu sou gloriosamente livre. A lei despertou o pecado; Cristo vence. A lei condena; Cristo absolve.

II. Nesta experiência pessoal, Paulo apresenta a peculiaridade da vida do crente em Cristo . - Aprendemos aqui:

1. Que para um homem pecador, nenhuma relação concebível com a lei sozinha pode ser perfeitamente satisfatória. A lei, como tal, não pode dar absolvição pelo pecado, nem poder contra ele.
2. Essas duas necessidades que a lei revela são supridas em Cristo.
3. Se algum crente nunca ultrapassar o terceiro estágio de Paulo (ou aquele que luta), ele ainda tem seus privilégios em Cristo para aprender.
4. Alguns chamam o quarto estágio, o da liberdade, de vida cristã “superior”. Não; é a vida cristã.

5. Quando assim recebermos a Cristo em toda a Sua plenitude, então clamaremos: Eu encontrei! Eu encontrei! O segredo da vida, poder, paz, liberdade, música, está em Cristo, e somente em Cristo. O que a lei ordena o Espírito de Deus cria; e para essa santidade, quando lutou em vão quando labutou sozinho, o espírito se elevará por seu próprio poder vivo quando Cristo nos preencher com Sua vida gloriosa. - C. Clemance, BA, DD .

Romanos 7:7 . Conhecimento do pecado pela lei . - Embora o apóstolo visasse nesta epístola mostrar que a lei por si só era incapaz e inadequada para garantir a salvação dos homens, é evidente que ele honrou a lei como uma expressão do caráter e vontade divinos, e que ele considerava isso de um ponto de vista cristão para cumprir um propósito muito importante.

Especialmente neste versículo, ele apresenta a lei como um despertar da consciência para o pecado, e assim preparando o caminho para a introdução do evangelho, tanto na ordem da dispensação divina quanto no decorrer da experiência individual. Sua própria história espiritual é representada como típica: “Eu não conhecia o pecado senão pela lei”.

I. Lei é a revelação da vontade superior ao sujeito e da vontade inferior . - Há um sentido em que a palavra “lei” é comumente usada na exposição das ciências físicas. É em tais conexões equivalente à uniformidade de antecedência e sequência. Mas isso, embora um emprego estranho do termo, seja secundário e figurativo, parte da conotação é abandonada intencionalmente. O significado mais completo da lei é visto quando a referência é aos requisitos de certos modos de ação, e quando o requisito é feito por alguém que tem o justo direito de fazê-lo, uma justa reivindicação sobre a submissão e obediência daqueles a quem o comando é endereçado. A superioridade do legislador não reside simplesmente no poder físico, mas no caráter moral e autoridade.

II. Estar sob tal lei implica a posse de natureza inteligente e voluntária . - Os animais inferiores não estão, no sentido próprio do termo, sob a lei. Nem são bebês, ou idiotas, ou qualquer um cuja natureza moral seja subdesenvolvida. O homem como um ser inteligente pode apreender a lei, como um ser ativo e voluntário pode obedecer à lei. Kant colocou a questão de uma maneira muito surpreendente e justa ao dizer que, embora a criação não inteligente atue de acordo com a lei, um ser inteligente tem a prerrogativa de agir de acordo com a representação da lei - ou seja , ele pode compreender, adotar conscientemente, e obedecer voluntariamente e sem constrangimento à lei. Liberdade é o poder de obedecer ou desobedecer.

III. Em proporção à definição da lei é a medida de responsabilidade atribuída àqueles que estão sujeitos a ela . - Limitando a atenção aos seres humanos possuidores de pensamento, razão e vontade, não podemos deixar de detectar graus de familiaridade com a revelação que em várias maneiras são concedidas à corrida. Existem aqueles, como, por exemplo, selvagens sem instrução e os “abandonados e perdidos” de uma comunidade civilizada, cujo conhecimento da vontade divina é muito imperfeito e muito indistinto.

Tal era o caso dos gentios em épocas anteriores em comparação com os judeus altamente favorecidos. Agora, nosso próprio Salvador e, seguindo Seu ensino, os apóstolos altamente inspirados ensinaram claramente que a responsabilidade varia com o conhecimento e a oportunidade.

4. Por outro lado, a posse de leis expressas e verbais envolve responsabilidade elevada . - Quando o conhecimento do dever é claro, a deserção e a rebelião são agravadas pela culpa. O pecado da transgressão aumenta à medida que a luz contra os quais pecou se torna mais brilhante. Esse foi o caso com os judeus, que eram dignos de condenação mais dura do que os gentios, onde ambos eram desobedientes. Comparativamente, eles só conheciam o pecado aqueles que conheciam a lei pela qual o pecado é proibido. É verdade que existe uma consciência geral, contra a qual até mesmo os transgressores não iluminados são os ofensores, mas eles são os piores culpados que, tendo a luz, não andam nela.

V. Assim, a lei, por revelar um padrão mais elevado de dever e por tornar o pecado “excessivamente pecaminoso”, prepara o caminho para a introdução do evangelho divino da salvação e da vida . - O apóstolo declara que, senão pela lei, ele não conhecia pecado - isto é , comparativamente. Se isso fosse tudo, ele teria poucos motivos para agradecer à lei. Mas de fato a lei, provando a santidade e justiça de Deus e a impotência do homem para obedecer, serviu para tornar a introdução de uma nova dispensação, a da graça, duplamente bem-vinda.

Os homens foram levados a sentir sua necessidade de um Salvador e, quando esse Salvador viesse, a recebê-Lo com entusiasmo e gratidão e a usar os meios prescritos pelos quais as penalidades da lei podem ser escapadas e as bênçãos da salvação eterna desfrutadas. - Prof. Thompson .

COMENTÁRIOS Romanos 7:1 SOBRE Romanos 7:1

Cristo dissolve a união. - A lei é apenas uma personificação imperfeita da justiça de Deus. Dizer que a lei proíbe nosso resgate do pecado é dizer que a justiça de Deus o proíbe. Mas a morte de Cristo tornou consistente com a justiça de Deus o perdão do pecador. Portanto, pela morte de Cristo, somos libertados da escravidão à qual a justiça de Deus nos prendia de uma forma que não contradiz, mas manifesta a justiça de Deus, e para que possamos estar unidos a Cristo e, assim, viver uma vida devotado a Deus (comp.

Gálatas 3:13 f.). É fácil aplicar isso ao caso daqueles que transgrediram, não apenas a lei de Moisés, mas a lei mais solene de Cristo. Como na história do mundo, também na história de cada indivíduo, Deus fala primeiro na forma de lei. Até mesmo o evangelho, para aqueles que o lêem primeiro, é apenas uma personificação dos princípios eternos do certo e do errado.

Mas esses princípios condenam o pecador. E muitos homens conscienciosos acham que, para Deus, perdoar seus pecados e sorrir para eles seria pôr de lado esses princípios morais eternos. E porque sabem que Deus não fará isso, não ousam acreditar em Sua proclamação de perdão. Mas nesta seção somos lembrados de que a morte de Cristo satisfez os princípios eternos que proibiam nosso perdão, revelando a conexão evitável do pecado e da morte, e que, sem infringi-los, Deus pode agora nos libertar.

A justificação pela morte de Cristo, conforme explicada em Romanos 3:26 , está claramente implícita nesta seção. Pois que, pela morte de Cristo, somos libertos de uma união com o pecado, à qual a lei nos vincula, só pode significar que Sua morte tornou-se consistente com a justiça de Deus para nos libertar do poder do pecado, o que implica, visto que a escravidão ao pecado é a penalidade divinamente ordenada de cometer pecado, o perdão de nossos pecados passados. Também somos claramente ensinados que Cristo morreu em nosso lugar; pois Ele se curvou por um tempo ao poder da morte e tornou-se sua vítima a fim de nos resgatar de seu poder . - Beterraba .

Por que Paulo usa a esposa como uma figura? —A pergunta difícil neste versículo é por que Paulo toma como exemplo uma esposa que perde o marido e fica livre para se casar novamente, em vez de um marido que perde a esposa e desfruta do mesmo direito; pois os dois casos demonstram igualmente a verdade da máxima de Romanos 7:1 . O fato de a lei obrigar mais a mulher do que o marido não é suficiente para explicar essa preferência. É a aplicação que Paulo se propõe a fazer do seu exemplo à vida espiritual que nos dará a solução da questão.

Mostra, de fato, que Paulo tinha em vista não só o rompimento da alma do crente com a lei (o primeiro marido), mas também sua nova união com o Cristo ressuscitado (o segundo marido). Ora, nessa figura do segundo casamento, Cristo só poderia representar o marido, e o crente, conseqüentemente, a esposa. E é isso que leva o apóstolo a dar um passo adiante e atribuir a morte à própria esposa; pois Cristo morreu, a alma crente não pode desposá-lo, exceto como ela própria morta.

A expressão “estar na carne” está muito longe de ser sinônimo de “viver no corpo” (comp. Gálatas 2:20 ). O termo "carne", denotando literalmente as partes moles do corpo, que são a sede usual de sensações agradáveis ​​ou dolorosas, é aplicado na linguagem bíblica a todo o homem natural, na medida em que ele ainda está sob o domínio do amor do prazer e do medo da dor - isto é, da tendência à auto-satisfação. A complacência natural do ego consigo mesmo - tal é a idéia da palavra “carne” no sentido moral em que é tão freqüentemente usada nas Escrituras . - Godet .

A lei mosaica se refere . - É uma questão de quem o argumento do apóstolo se dirige. Muitos intérpretes consideram que ele se dirige aos cristãos em geral, e pensam que o que está estabelecido aqui pode se aplicar à lei escrita no coração, bem como à lei de Moisés. Mas se considerarmos que o que está estabelecido aqui é a libertação dos homens da aludida lei, para que sejam submetidos a outra lei, veremos que nenhuma outra lei pode ser entendida, exceto a lei mosaica e a lei do evangelho .

Pois como não pode haver isenção da lei escrita no coração, a observação do apóstolo não pode se aplicar a ela. Devemos, portanto, admitir que esta parte do argumento é dirigida aos cristãos judeus, e que se destina a convencê-los de que eles agora estão em liberdade, sem a violação de qualquer dever, de abandonar a lei de Moisés e abraçar o evangelho. E que o apóstolo tem em vista a lei de Moisés pode ser inferido do fato de ele dirigir seu argumento a homens que “conhecem a lei”, pois dificilmente poderia ser dito dos convertidos gentios que eles conheciam a lei judaica.

Esta ilustração pode nos parecer derivada de um assunto mais familiar do que agora seria considerado adequado para explicar tal tópico. Mas quando consideramos que no Antigo Testamento a relação de Deus com Seu povo escolhido é algumas vezes representada sob a semelhança de um casamento solenizado no Monte Sinai, e que, em conseqüência, Deus é representado chamando a Si mesmo de seu marido; e quando olhamos para trás para aquele estado de maneiras antigas que tornavam este modo figurativo de fala convincente e apropriado, devemos admitir que, ao falar aos judeus, a quem esta parte da epístola é dirigida, era uma ilustração muito natural, bem como um que explicava claramente o ponto que o apóstolo pretendia chamar a atenção deles.

Todo judeu, portanto, que considerou cuidadosamente sua situação meramente como dependente da lei, deve ter sido sensível às emoções desordenadas que o levaram ao pecado real, e ele deve estar ciente também de que para a culpa real a lei não faz concessões e não oferece nenhum meio de perdão. Sem dúvida, os judeus sob a lei viviam na esperança de perdão, e sem dúvida aqueles cuja conduta era adequada aos seus privilégios religiosos o obtiveram.

Mas isso não foi derivado da letra estrita de sua lei. Foi derivado daquela dispensação graciosa que sua lei prefigurou, e da qual somente os pecadores podem obter perdão. A lei não poderia ser um princípio de justificação, "pois quando estavas sob a sua autoridade", disse o apóstolo, "vossas propensões corruptas vos conduziram a cometer atos que a própria lei puniu com a morte" ( Romanos 7:6 ) .

“Mas agora”, continua ele, “estamos livres da lei, estando mortos em que estávamos presos; que devemos servir em novidade de espírito, e não na velhice da letra. ”- Ritchie .

Lei substituída pelo evangelho . - O apóstolo continua o assunto de uma santificação completa, ou, em outras palavras, de um ser humano perfeito segundo o modelo de Jesus. Seu objetivo nesta seção é mostrar que todos os fragmentos e fragmentos da obrigação para com a lei foram aniquilados. Ele se dirige aos judeus que estavam familiarizados com a lei e mostra-lhes por uma ilustração familiar como ela foi inteiramente substituída pelo evangelho e como eles eram perfeitamente livres para se tornarem cristãos sem continuar a ser judeus.

Era uma questão que exigia grande delicadeza e dedicação para manter a legação divina de Moisés e a autoridade vinculante original de suas instituições e, ao mesmo tempo, conduzir os judeus que haviam sido assim educados, e cada fibra de cujo ser intelectual e moral foi entrelaçado na lei, e para abrir à sua fé e admiração as maiores belezas e glórias do Cristianismo. Na verdade, a ideia da natureza progressiva de todas as religiões, bem como da vida em geral, parece ser uma das lições mais difíceis para o homem aprender, seja sob o sistema judaico ou cristão.

Ele se torna fossilizado em cerimoniais e credos, e ouve com relutância a ordem incessante da providência de Deus, Suba mais alto. Em relação às muitas questões de como a retórica de São Paulo deve ser justificada, e como os vários membros de sua comparação devem ser combinados uns com os outros, não temos nada a dizer enquanto a tendência principal de suas observações é tão aparente. Assim, Beza diz: “O velho é a esposa, o desejo pecaminoso é o marido, peca os filhos”; e Agostinho que “há três - a alma é a mulher, as paixões do pecado o marido e a lei a lei do marido.

”Orígenes, Crisóstomo, Calvino e outros,“ Os homens são a esposa, a lei o ex-marido, Cristo o novo ”. Se Paulo fosse um escritor que executava suas figuras regularmente, todas essas críticas seriam muito boas e úteis; mas ele não é, e tentar em todos os casos colocar as diferentes partes em ordem não é apenas uma obra de supererrogação, mas de impossibilidade. Caçar agulhas nos fenos, ou prender novamente as folhas espalhadas da floresta aos ramos idênticos dos quais elas caíram, seria tão fácil e lucrativo quanto perseguir esta palavra-crítica às suas sutilezas, com o objetivo de repousar sobre é qualquer doutrina ou preceito essencial.

A Bíblia em geral, e os escritos de Paulo em particular, jazem, como a própria grande natureza, vasta, variada, um tanto caótica e desconexa, uma criação em andamento, e não uma criação terminada, mas em todos os lugares repleta de brilhos de beleza insuperável, toques de sentimento mais profundo, e eletricidades e magnetismos e fogos de poder mais rápido. As palavras do Professor Stuart são as mais verdadeiras, e teria sido bom se ele sempre tivesse “pedido sua própria rede”: “Muitas vezes eu li a Epístola aos Romanos sem obter quase nenhum vislumbre dela.

Quando pergunto a razão disso, descubro negligência em cuidar do objeto geral e do curso de pensamento do escritor. A interpretação especial atrapalhou as visões gerais ; a explicação das palavras dificultava o discernimento do curso do pensamento. ”- Livermore .

ILUSTRAÇÕES DO CAPÍTULO 7

Romanos 7:6 . Novidade de espírito . - A economia do evangelho é colocar o homem em uma nova condição, e então ele aparecerá em um novo caráter. São Paulo diz: “Agora estamos libertos da lei, estando mortos em que estávamos presos; que devemos servir em novidade de espírito, e não na velhice da letra.

”Esta declaração do apóstolo foi ilustrada de forma notável na história de Israel. A lei foi dada, não a Israel no Egito, mas a Israel libertado da escravidão do Egito. Deus primeiro coloca Israel em uma nova condição - um estado de liberdade - antes de esperar que Israel apareça em um novo caráter. O cumprimento da lei deveria ser a prova de gratidão e amor por uma redenção recebida: “E Deus falou todas estas palavras, dizendo: Eu sou o Senhor teu Deus, que te tirou da terra do Egito, de casa de escravidão.

Não terás outros deuses diante de mim ”, etc.“ Se me amais, guardai os meus mandamentos ”. Veja uma ilustração desse texto da vida cotidiana. Entramos na oficina de um mecânico. Os operários saem às 18h. Entro na sala às 17h45. Eu vejo um homem olhando para o relógio - movendo lentamente suas ferramentas - novamente olhar para cima - novamente trabalhar. Por fim, o relógio bate. Suas ferramentas caem; ele corre para casa. Noto um contraste notável em outro homem que parece absorto em seu trabalho.

O relógio bate, mas ele ainda trabalha; seu olho não notou a passagem do tempo. Eu fico, mas continuo sendo obras, e canto como ele trabalha. Eu vou até ele e pergunto: "Por que você continua no trabalho quando seu colega saiu da loja?" Ele sorri e diz: “Oh, o outro homem é um mercenário; ele é pago por hora. Meu pai é dono da loja. Claro que estou ansioso para que seu trabalho corra bem. Tenho interesse no negócio.

Ele é um bom pai para mim ”, etc. O mercenário serve na“ velhice da carta ”; o filho na “novidade de espírito”. “Correrei no caminho dos Teus mandamentos”, disse Davi, “quando dilatares o meu coração.” - “Textos Ilustrados” de Bardsley.