1 Pedro 4:1-19
Comentário de Sutcliffe sobre o Antigo e o Novo Testamentos
1 Pedro 4:3 . A vontade dos gentios. Agostinho, em sua cidade de Deus, deve ser lido para ver o excesso e as abomináveis idolatrias dos gentios. Veja as notas em Efésios 5:12 ; Romanos 1 .
1 Pedro 4:6 . Por esta razão foi pregado o evangelho aos mortos, para que no dia do juízo toda boca se calasse, quanto ao privilégio e dispensação; pois o evangelho foi pregado ao velho mundo na sombra do sacrifício e em promessas. E São Paulo diz que os israelitas que caíram no deserto tiveram o evangelho pregado a eles.
Em Biblia Magna, Menobius e Tyrinus sugerem que os patriarcas, os profetas e outros homens justos estavam no limbo ou purgatório até o momento em que Cristo desceu ao abismo e os trouxe para a bem-aventurança e alegria eternas, mas eles não podem trazer vouchers para essa noção de qualquer um dos pais primitivos.
1 Pedro 4:7 . O fim de todas as coisas está próximo. A igreja foi avisada pelas profecias do Antigo Testamento, que um fim seria posto à economia judaica, quando todas as suas sombras fugissem, e quando a porção incrédula daquela nação fosse consumida como restolho totalmente seco, e a própria Jerusalém ser queimado por uma nação de longe cuja língua os judeus não entendiam.
Joel 2:28 ; Joel 2:32 ; Daniel 9:27 ; Malaquias 4:1 ; Deuteronômio 28:49 .
Essas profecias estavam prestes a receber sua consumação, como ficava evidente pelos sinais dos tempos. O Sol da justiça havia nascido com os raios do evangelho, e a nação hebraica estava se preparando para se rebelar contra os romanos. São Pedro, portanto, repete as palavras de Cristo, e ordena ao rebanho disperso que ore para que eles possam escapar de todas essas coisas e possam estar diante do Filho do homem. Lucas 21:36 .
1 Pedro 4:8 . A caridade cobrirá a multidão de pecados. Não por expiação por eles; pois São Pedro atribui isso totalmente ao cordeiro de Deus: São Pedro 1 Pedro 1:19 . Mas o nosso próximo, a quem muitas vezes ofendemos, é movido pela nossa caridade ou amor a perdoar tudo o que passou: assim expõem os padres este texto.
Sim, e aquele que considera os pobres e necessitados tem a promessa de que Deus o livrará no tempo de angústia. Salmos 41:1 . Tiago 5:23.
1 Pedro 4:11 . Se alguém fala, fale como os oráculos de Deus. As palavras do oráculo vivo não devem ser alteradas. O cânone do texto sagrado foi examinado. A versão da lei, em grego, pela LXX, foi comparada com a severidade da precisão, e apenas treze variações foram encontradas, algumas das quais, poderíamos pensar, eram muito leves para serem notadas.
A primeira era dos ministros cristãos, embora pobre e obscura, tornou-se letrada e erudita no texto sagrado. Agostinho, escrevendo contra Fausto, admite que os escritos daquela época eram inúmeros. Por conseqüência, todos os homens no santuário devem ter aprendido a ilustrar e defender a verdade. Mas falar como os oráculos de Deus, implica não só que nossa doutrina e ensino devem corresponder a eles como o único padrão de verdade, mas também que devemos falar com a sabedoria, o amor, a doçura e o poder de Deus, que nosso a fala pode destilar-se como a chuva e o orvalho, e como a chuva miudinha sobre a erva tenra.
1 Pedro 4:17 . Chegou a hora em que o julgamento deve começar na casa de Deus. Na igreja, a família de Deus, assim chamada da casa de Levi, a casa de Davi, etc. O Senhor disse aos caldeus: Comecem pelo meu santuário. Ezequiel 9:6 .
Caso contrário, como pode Deus julgar o mundo? Os cristãos foram os primeiros a sofrer com as perseguições judaicas e com as tempestades e tormentas do mundo gentio. E se começa por nós, qual será o fim daqueles que não obedecem ao evangelho? Se Deus trata assim seus próprios filhos, o que ele fará com seus inimigos? A interrogação é aqui devidamente apresentada, como sendo a forma de palavras mais forte possível.
Marcos 8:36 ; Hebreus 2:3 ; Apocalipse 6:17 .
REFLEXÕES.
A ideia de que a igreja é a casa de Deus e uma grande família, tanto no céu como na terra, é um pensamento muito consolador para os santos sofredores. Então, as correções da providência são marcas de adoção; pois que filho há a quem seu pai não corrija. O julgamento, portanto, deve começar na casa de Deus. Foi o que aconteceu na época em que os caldeus destruíram Jerusalém. Deus ordenou que os destruidores começassem em seu santuário.
Os sacerdotes deveriam ter preservado a pureza de sua religião; portanto eles pereceram com a mais severa reprovação. O caso era realmente diferente do dos cristãos sofredores, mas o princípio da eqüidade é o mesmo; e isso marca que devemos sofrer como santos, e não como pecadores.
A dupla inferência é a mais terrível: se Deus assim punir seus amigos, o que ele fará com seus inimigos? Se ele punir seus filhos primeiro, para que o ímpio não possa acusar seu patrimônio e ser desobediente ao evangelho, o ímpio e o ímpio devem ser ensopados com a borra do cálice. E os dois interrogatórios marcam o poder mais forte da linguagem em argumentar as misérias que esperam o mundo carnal. Veja em Marcos 8:36 . Assim, quando a igreja está com problemas, os ímpios podem ter certeza de que seu dia está próximo.