Hebreus 4

Comentário de Sutcliffe sobre o Antigo e o Novo Testamentos

Hebreus 4:1-16

1 Visto que nos foi deixada a promessa de entrarmos no descanso de Deus, temamos que algum de vocês pense que tenha falhado.

2 Pois as boas novas foram pregadas também a nós, tanto quanto a eles; mas a mensagem que eles ouviram de nada lhes valeu, pois não foi acompanhada de fé por aqueles que a ouviram.

3 Pois nós, os que cremos, é que entramos naquele descanso, conforme Deus disse: "Assim jurei na minha ira: Jamais entrarão no meu descanso" — embora as suas obras estivessem concluídas desde a criação do mundo.

4 Pois em certo lugar ele falou sobre o sétimo dia, nestas palavras: "No sétimo dia Deus descansou de toda obra que realizara".

5 E de novo, na passagem citada há pouco, diz: "Jamais entrarão no meu descanso".

6 Entretanto, resta entrarem alguns naquele descanso, e aqueles a quem anteriormente as boas novas foram pregadas não entraram, por causa da desobediência.

7 Por isso Deus estabelece outra vez um determinado dia, chamando-o "hoje", ao declarar muito tempo depois, por meio de Davi, de acordo com o que fora dito antes: "Se hoje vocês ouvirem a sua voz, não endureçam o coração".

8 Porque, se Josué lhes tivesse dado descanso, Deus não teria falado posteriormente a respeito de outro dia.

9 Assim, ainda resta um descanso sabático para o povo de Deus;

10 pois todo aquele que entra no descanso de Deus, também descansa das suas obras, como Deus descansou das suas.

11 Portanto, esforcemo-nos por entrar nesse descanso, para que ninguém venha a cair, seguindo aquele exemplo de desobediência.

12 Pois a palavra de Deus é viva e eficaz, e mais afiada que qualquer espada de dois gumes; ela penetra ao ponto de dividir alma e espírito, juntas e medulas, e julga os pensamentos e intenções do coração.

13 Nada, em toda a criação, está oculto aos olhos de Deus. Tudo está descoberto e exposto diante dos olhos daquele a quem havemos de prestar contas.

14 Portanto, visto que temos um grande sumo sacerdote que adentrou os céus, Jesus, o Filho de Deus, apeguemo-nos com toda a firmeza à fé que professamos,

15 pois não temos um sumo sacerdote que não possa compadecer-se das nossas fraquezas, mas sim alguém que, como nós, passou por todo tipo de tentação, porém, sem pecado.

16 Assim sendo, aproximemo-nos do trono da graça com toda a confiança, a fim de recebermos misericórdia e encontrarmos graça que nos ajude no momento da necessidade.

Hebreus 4:1 . Tememos, portanto, que uma promessa sendo deixada de entrar em seu descanso, pareça que algum de vocês não cumpriu. Este cuidado é repetido no capítulo anterior, mas a leitura não satisfaz. Os antigos israelitas realmente ficaram aquém da terra prometida, e a cautela é expressamente contra rejeitar o evangelho, fazendo naufrágio da fé e de uma boa consciência.

Δοκη não é videatur, “deveria parecer”, mas como em Montanus, que segue a Vulgata, existimatur, “deveria ser estimado” para ficar aquém dele. Em Tirinus, o videatur é transformado, deve ser encontrado sem ele. A versão Mons, de alta reputação, diz: Il n 'y ait quelqu'une d'entre vous qui en soit exclus. Para que não haja entre vocês alguém que deva ser excluído dela.

Hebreus 4:2 . Porque o evangelho foi pregado a nós, pelo próprio Jesus Cristo, bem como a eles, em todas as antigas promessas do Messias e em todos os tipos e figuras da lei. Não, eles viram sua glória e falaram de sua paixão e da glória que se seguiria na conversão do mundo gentio.

Essas sombras são chamadas de sabedoria de Deus, escondidas em um mistério. Porém, a palavra não lhes aproveitou, não se misturando com a fé nos que a ouviram. Caiu como uma semente à beira do caminho, ou em lugares rochosos, e não tinha raiz em seus corações carnais.

Hebreus 4:3 . Pois nós, os que cremos, entramos no descanso. Canaã, onde os hebreus encontraram herança e repouso, era uma figura do céu em que entramos pela fé, um lugar de descanso eterno, do qual o sábado instituído na criação era um tipo permanente desde a fundação do mundo. Ali, e somente ali, a igreja descansará de todas as suas angústias e dores, pois Deus repousou de todas as suas obras e santificou o sábado como o selo do convênio de que Ele nos concederia o descanso eterno. Essa também é a promessa: eles não terão mais fome, nem mais sede. O Cordeiro que está no meio do trono os alimentará e Deus enxugará de seus olhos todas as lágrimas.

Hebreus 4:8 . Se Jesus (o nome grego para Josué) lhes tivesse dado descanso, ele não teria falado mais tarde sobre outro dia. Resta, portanto, um descanso para o povo de Deus. Paulo não nega que Josué lhes deu descanso e uma herança paterna, mas ele nega que este era o verdadeiro descanso, caso contrário, por que guerras e tribulações se seguiram; senão, por que Davi fala de outro descanso, pois pelo Espírito Santo ele previu que Cristo prepararia um país melhor para seu povo; isto é, uma herança celestial.

Hebreus 4:11 . Trabalhemos, ou como o grego, estudemos e defendamos calorosamente a causa da religião, para entrar nesse descanso, para que ninguém que tropeça em nosso andar e má conduta caia por incredulidade. Satanás coloca a pedra de tropeço de algum pecado enganador diante dos homens e os seduz por suas paixões para a destruição. A melhor proteção contra o pecado é perceber a presença de um Deus onisciente.

Hebreus 4:12 . A palavra de Deus é rápida e poderosa, mais afiada do que qualquer espada de dois gumes. Pela Palavra é geralmente entendido Jesus Cristo, de cuja boca sai uma espada afiada de dois gumes. Isaías disse: Ele ferirá a terra com a vara de sua boca, e com o sopro de seus lábios matará o ímpio: Hebreus 11:4 .

Agora, como a espada abre o corpo por um golpe, e como a faca do sacrifício dividia as vítimas, assim a palavra do Senhor manifesta os pensamentos do coração. O sentido é o mesmo, se o entendermos da palavra pregada, pois é a voz de Cristo que ressuscita os mortos e faz com que os ossos secos ouçam e vivam. Onde podemos nos esconder dele, que tem olhos como chamas de fogo. Apóstatas da verdade e da retidão não podem encontrar cobertura em seu bar. Devemos observar o termo: a palavra de Deus é “rápida” ou viva; é espírito e vida para a alma.

Hebreus 4:14 . Vendo então nós temos tal um grande sumo sacerdote, que é tão gracioso, compassivo e sensível ao almas sinceras como ele é excelente para aqueles que endurecem seus pescoços, retenhamos firmemente a nossa confissão. Que a deserção de alguns nos torne mais ousados ​​e determinados no Senhor. Vamos repousar sob suas asas, contar com a intercessão de nosso grande sumo sacerdote, e dar-lhe nossa causa para pleitear, para ele que o Pai sempre ouve.

Hebreus 4:16 . Vamos, portanto, chegar com ousadia ao trono da graça. A palavra se refere ao propiciatório, onde a glória aparecia no lugar santo, e onde o Senhor mantinha comunhão com seu povo. Neste trono ele habita na glória e ainda comunga e abençoa aqueles que o temem. Neste trono elevado, ele agora está sentado à direita do Pai, unindo o régio e a dignidade sacerdotal em sua própria pessoa.

Aqui ele reina, a defesa de Sião, até que todos os seus inimigos sejam colocados sob seus pés. Ele está cheio de compaixão, sendo tocado com o sentimento de nossas enfermidades. A ele podemos corajosamente apresentar nossas queixas; nenhum ouvido ouvirá como o seu, nenhum seio se lamentará como o dele. Ele também é capaz de salvar perfeitamente todos os que por meio dele vêm a Deus.

REFLEXÕES.

Os incrédulos que pereceram no deserto forneceram um grande argumento a Paulo contra os judeus, que rejeitaram a Cristo por descrença e inimizade contra o Santo de Deus; pois esses são figuras instrutivas para a igreja cristã, que como os antigos israelitas estão esperando o descanso prometido. Eles eram uma figura dos verdadeiros israelitas, e para eles o evangelho era pregado nas sombras e em promessas; embora muito velado até mesmo para homens santos que buscavam o significado do Espírito em seus corações, enquanto falavam da salvação que veio a nós.

Como o céu é nosso descanso, e o sábado dos labores e conflitos da vida, devemos nos esforçar para entrar nesse descanso no espírito e temperamento de nossas mentes aqui na terra, onde podemos ter as primícias e fervor abundantemente derramado em nosso corações, sim, o amor perfeito de Deus que lança fora o temor do homem. Aqueles que crêem entram neste descanso, como uma reunião para a herança. Colossenses 3:12 . Trabalhemos para obter esse descanso, esse doce repouso mental, para que ninguém desanimado por causa do caminho deixe de seguir os velhos exemplos de descrença.

Como um preservativo contra este coração maligno de incredulidade, vamos nos maravilhar com a agudeza penetrante da palavra e do Espírito de Deus. É rápido e poderoso, mais afiado do que qualquer espada de dois gumes. O Messias que o brandia contra os rebeldes, discerne os pensamentos e intenções do coração. Quando ele, com esta palavra, atingiu os rebeldes incrédulos em Cades, eles morreram em desespero. Números 14 .

Quando ele perfurou Davi pela missão de Natã, o monarca caiu de seu trono, enquanto os feridos caíam em batalha. E quando ele virou a espada, pelo sermão de São Pedro, contra os três mil que o haviam traspassado na cruz, eles foram cortados no coração. Atos 2:36 . Quem então suportará o dia da sua vinda, quando uma espada afiada de dois gumes sair da sua boca contra o ímpio?

Mas enquanto os ímpios temem, os justos têm esperança. Enquanto os apóstatas são ameaçados com esta espada, e com exclusão do céu, que a alma trêmula chegue com ousadia ao trono da graça. Este trono é o assento da misericórdia, borrifado com sangue. Deste trono, Deus prometeu comungar com os homens pecadores. Desse trono ele perdoou os rebeldes que fizeram o bezerro e proclamou seu caráter misericordioso e misericordioso, perdoando a iniqüidade, a transgressão e o pecado.

Este glorioso trono elevado é nosso santuário desde o início. É o trono de intercessão pelo homem pecador. Venha com ousadia, alma trêmula; tu és convidado por todos os personagens de uma alma cansada, sobrecarregada e cativa. Sim, Deus também enviou o Espírito de seu Filho ao coração, clamando: Aba, Pai. Venha como filho, peça as promessas e reivindique os direitos de adoção. Venha, e não tema: teu parente próximo, teu José, teu Redentor está naquele trono. Ele de forma alguma te lançará fora: tu verás o seu rosto e viverás.

Introdução

ST. EPÍSTOLA DE PAULO AOS HEBREUS.

NOSSOS críticos eruditos se entregam aqui a longos argumentos. Entre os antigos, Orígenes, Agostinho e Crisóstomo são os principais; entre os modernos, Valla, Erasmus, Du Pin, Coccejus, Owen e Poole são luminosos. Poole pergunta se esta é uma epístola canônica e divinamente inspirada. Isso alguns negam, em parte por malícia, como todos os unitaristas, de Marcion a Ário e até os dias de hoje. Outros duvidaram precipitadamente, como no cisma em Roma, quando os novacianos fizeram um forte uso do sexto capítulo, onde a restauração dos caídos que negaram o Senhor que os comprou foi de alguma forma considerada impossível, embora não absolutamente isso.

“Esta epístola”, diz o erudito professor e historiador eclesiástico, cujas palavras traduzo, “não tendo o nome de Paulo à frente, não oferece nenhuma prova de que ele não seja o autor; pois seu nome era desagradável para os judeus. No entanto, essa omissão deu motivo a alguns dos antigos para duvidar se era realmente uma produção de Paulo e canônica. Não obstante, sempre foi recebido pelas igrejas orientais, e é citado pelos padres gregos como canônico.

Orígenes, em uma de suas homilias citadas por Eusébio, Hist. Ecclesiastes lib. 3. cap. 25, diz que o estilo desta carta é mais polido do que o de Paulo, que geralmente é simples e muitas vezes rude. Mas esta carta parece estar entre as mais elegantes produções do grego, como geralmente permitem aqueles familiarizados com essa língua. Mas o estilo contém, no entanto, pensamentos admiráveis, não indignos de Paulo.

No entanto, minha opinião é que a dicção e a composição são a produção de outro, que recolheu os ditames de Paulo e deu-lhes uma roupagem digna de seu mestre. Por isso, se algumas igrejas a receberam como a epístola de Paulo, temos motivos para aplaudir seus sentimentos, porque nossos pais nos informaram por tradição, que realmente foi uma produção de Paulo, embora só Deus com certeza saiba quem foi o autor."

Alguns o atribuíram a São Clemente, bispo de Roma, outros a São Lucas. Mas Clemente de Alexandria afirma que foi realmente escrito por São Paulo, e na língua hebraica, e que São Lucas o traduziu para o grego; e que o estilo se assemelha ao de Lucas nos Atos dos Apóstolos. Ele acrescenta que São Paulo tinha razões para não colocar seu nome no cabeçalho da epístola, porque os judeus por muito tempo haviam sido violentamente preconceituosos contra ele; e julgando que ainda seria suspeito, ele prudentemente omitiu seu nome no cabeçalho da carta.

“St. Jerônimo nos assegura ”, continua Eusébio, em uma carta a Evagrio,“ que todos os gregos receberam a epístola aos hebreus: e, em sua carta a Dardano, que não apenas todas as igrejas do Oriente, mas também todos os gregos antigos os escritores o receberam como uma produção genuína de São Paulo; embora houvesse alguns que atribuíam isso a Barnabé, ou a Clemente.

“Todos os padres gregos, que escreveram desde o tempo de Orígenes, citaram a epístola como canônica e sob o nome de Paulo. O conselho de Laodicéia o colocou no cânone sagrado; e assim está em todos os outros catálogos das escrituras gregas. ”

“Com o passar do tempo, os arianos”, observa Du Pin, “descobrindo que esta epístola era fortemente instada contra eles sobre a Divindade de Cristo, rejeitaram-na completamente; mas os católicos defenderam sua autenticidade, como pode ser visto em Epifânio e em Teodoreto, que provam que os primeiros arianos a citaram contra os católicos, como é evidente em Santo Hilário e Santo Atanásio.

“Com respeito à igreja latina, Jerônimo comenta em sua carta a Dardano, e em seu comentário sobre o sexto de Isaías, que ela não era comumente recebida por muitos. Quam Latina consuetudo non recipit inter scripturas canonicas. Para Evagrio, ele diz, que todos os gregos o receberam, e alguns dos latinos. Quam omnes Græci recipiunt, et nonnulli Latinorum. É certo que São Clemente, de Roma, o mais antigo dos autores do ocidente, a recebeu e reconheceu, pois cita passagens dela.

Gobarus, citado por Photinus, reconheceu isso. Santo Irineu, que escreveu entre os latinos, o nomeia e cita muitas passagens dele em seu livro, que contém disputas, como é observado por Eusébio: lib. 5. c. 26. Os primeiros escritores parecem pensar com Orígenes, que os sentimentos são de São Paulo, mas que o grego é de outro. ”

Dúvidas, entretanto, são justamente alimentadas sobre a opinião de Orígenes. Ele escreveu muito para ser o mais calmo dos autores. A epístola de Barnabé e a de Clemente aos coríntios são obras de mérito, mas de forma alguma podem ser comparadas com a epístola aos hebreus. Tertuliano e Minutius Felix, em suas desculpas pela religião cristã, pelo estudo e frequente transcrição, deram às suas obras um acabamento de beleza inimitável.

Paulo, da mesma maneira, sabendo que sua epístola seria lida e examinada pelos eruditos em Jerusalém, se esforçou mais nos argumentos, e no polimento e perfeição de sua carta: ele deixou os talentos literários de todos os contemporâneos bem no sombra. Ele justificou a observação de Agostinho, “que nenhum homem pode atingir a sabedoria pela qual São Paulo escreveu suas epístolas, sem inspiração divina”.

Santo Agostinho observa mais adiante, assim como Jerônimo, que as igrejas do oriente o receberam, e que o maior número de escritores eclesiásticos acredita que seja a produção de São Paulo; em que conta foi colocado no número de livros canônicos, como a epístola genuína daquele escritor sagrado. Este julgamento foi confirmado pelo concílio de Cartago (seguindo o concílio de Laodicéia) e finalmente pelo concílio de Roma, realizado sob o erudito Papa Gelásio, e foi estabelecido como a epístola de Paulo.

Esses três conselhos tinham razões, e justas razões, nas quais basearam suas decisões; e motivos decorrentes dos caracteres internos da carta.

(1) É improvável que São Paulo, sempre ardendo de caridade por seus compatriotas, veja os cristãos hebreus sofrer, sem uma carta de apoio e conforto.

(2) Esta carta foi escrita da Itália, como aparece em Hebreus 13:24 , onde os irmãos romanos saúdam os cristãos hebreus.

(3) Foi escrito por uma pessoa na prisão, que esperava a libertação: Hebreus 10:34 ; Hebreus 13:19 .

(4) Foi escrito por alguém que tinha Timóteo como colega: Hebreus 13:23 . Timóteo também é citado como colega de Paulo em quatro lugares de suas epístolas. São circunstâncias que não coincidem com nenhum embaixador das igrejas senão São Paulo.

(5) O autor solicita suas orações, esperando vê-las em breve: cap. Hebreus 13:23 .

Na sinopse de Poole, temos mais confirmações de que esta epístola é a carta genuína de Paulo, a partir das idéias e das próprias palavras. São Pedro diz, 2 Pedro 3:15 , “E tende por salvação a longanimidade de nosso Senhor, assim como também nosso amado irmão Paulo, segundo a sabedoria que lhe foi dada, vos escreveu; como também em todas as suas epístolas, falando nelas dessas coisas; em que estão algumas coisas difíceis de serem compreendidas.

”Τινα δυσνοητα, difícil de ser entendido. Pedro cita aqui a mesma palavra grega que é usada por Paulo em Hebreus 5:11 . Melquisedeque de quem temos muito a dizer, και δυσερμηνευτος λεγειν, et non facile explicabilis dictu; e que não são facilmente explicados.

Pedro ilustra o caráter de Cristo, como o Filho de Deus, em quem o Pai se compraz. Paulo faz o mesmo no primeiro capítulo e em toda a epístola. Pedro adverte os santos contra a apostasia: 2 Pedro 3:17 . Paulo faz o mesmo em Hebreus 6:4 ; Hebreus 10:26 .

Pedro exorta os santos a aguardarem o dia do Senhor: Hebreus 3:9 . Paulo faz o mesmo em Hebreus 6:12 ; Hebreus 10:25 . Essas coincidências mostram que Pedro leu a epístola aos Hebreus como a de São Paulo e confessou sua crença na inspiração divina de seu amado irmão.

A estes podemos acrescentar que Paulo faz um grato memorial aos hebreus por sua caridade, por ter tido compaixão dele em suas cadeias enquanto em Jerusalém, e por muito tempo prisioneiro em Cesaréia; e, claro, ele escreve para confortá-los em suas perseguições prolongadas. Mas em nenhum lugar lemos que Barnabé, Clemente, Lucas ou Apolo estiveram na prisão em Jerusalém.

Nem deve escapar da observação, que ele menciona ingenuamente um fato que eles bem sabiam, que ele não tinha visto Cristo, até que o Senhor apareceu a ele no caminho de Damasco, mas que ele recebeu o evangelho por revelação, que foi confirmado para ele por aqueles que o ouviram, e pelos dons divinos do Espírito Santo: Hebreus 2:3 . Tudo isso está de acordo com Paulo, e não com Barnabé.

Orígenes então tinha motivos para adicionar, conforme citado por Eusébio, Hist. Eclesiastes 6: 25, “que os antigos não nos transmitiram precipitadamente como uma produção de Paulo”. E depois de três concílios decidirem que Paulo escreveu a epístola aos Hebreus, nada além de heresia pode ser a base de dúvida e agitação.

Mas contra todo esse peso de evidência, grandemente prejudicado por abreviações, vamos ouvir o que os antigos arianos e os unitaristas modernos têm a dizer. Que eles se apresentem e sejam ouvidos em audiência pública.

Eles dizem, primeiro, que Paulo não começa a epístola com bênçãos. Resposta: nem Clemente e Barnabé começam suas epístolas dessa maneira. Clemente de Alexandria atribuiu razões para a omissão do nome de Paulo, sendo um personagem odiado por sua nação, e seu nome proscrito. Essas razões satisfizeram a maioria dos homens instruídos.

Eles objetam que o estilo é superior em termos de elegância ao estilo usual de Paulo. O Dr. Lardner, um semi-árido, desistiu desse ponto: por que, portanto, repeti-lo agora? Ele permite que os sentimentos sejam os de Paulo. Leia as passagens sublimes deste apóstolo em 2 Coríntios 6 , 1 Timóteo 6:11 , e não fale mais da incapacidade de Paulo.

Eles ainda se opõem à incerteza da época em que foi escrito. Mas que diferença três anos podem fazer, como foi inquestionavelmente escrito após o ano cinquenta e oito, e alguns anos antes de Jerusalém ser destruída; pois o escritor sagrado diz: “ Hebreus 10:25 o dia que se aproxima”: Hebreus 10:25 .

Mas diga ingenuamente: Não surgem seus ternos escrúpulos, porque São Paulo fez o grande mistério da piedade consistir em eminentemente em Deus se manifestar na carne, e que ele considerava isso a própria coluna e base da verdade? Porque ele aqui estabelece, como o profeta fez, a encarnação e a obra mediadora de JEOVÁ ELOHIM, como o fundamento da igreja? Isaías 28:16 .

E porque ele instrui os cristãos hebreus, que construindo sobre esta rocha das eras, eles estariam seguros em meio às tempestades violentas e as inundações avassaladoras da ira divina? Mas o santo apóstolo não estabelece sua doutrina por argumentos invencíveis extraídos das escrituras hebraicas?

Ó vil apóstatas da fé de todo o mundo primitivo, que todos esperavam um Messias, e aquele Messias do céu. Oh, que eu pudesse repreender sua filosofia por revelação, e fazê-los corar, como homens que desonram o santuário. Oh, que eu pudesse despertar certos dignitários pelo exemplo de Jewel, de Pearson, de Jeremy Taylor, de Bull e de Horsley. Oh, se eu também pudesse tocar seu orgulho de inconformidade, por vozes dos túmulos de seus predecessores martirizados e pelas obras luminosas de Baxter, Bates, Flavel, Howe e mil outros.

Como seu Wakefield estará diante do trono de Deus, com seu testamento herético em suas mãos, indecentemente dizendo sobre seu Salvador que está morrendo: "Ele deu seu último suspiro?" Veja sua nota sobre Mateus 27:50 .

Que melhor esperança pode o sociniano se entregar, depois de trair o Senhor da glória com um beijo, do que morrer na tumba. Não tão St. Paul. Ele apoiou os sofredores hebreus, mostrando-lhes o Salvador, desprezando a cruz, e agora assentado à direita da Majestade no alto, até que todos os seus inimigos se tornem seu escabelo. Veja mais nessa obra inestimável, “Uma introdução ao estudo crítico e ao conhecimento das sagradas escrituras”. Por TH Horne, BD Este autor, com trabalho incessante, aplicou o caminho do estudante ao santuário.