João 14

Comentário de Sutcliffe sobre o Antigo e o Novo Testamentos

João 14:1-31

¹ "Não se perturbe o coração de vocês. Creiam em Deus; creiam também em mim.

² Na casa de meu Pai há muitos aposentos; se não fosse assim, eu lhes teria dito. Vou preparar-lhes lugar.

³ E se eu for e lhes preparar lugar, voltarei e os levarei para mim, para que vocês estejam onde eu estiver.

João 14:1 . Não deixe seu coração ser perturbado. Nosso Salvador, tendo denunciado Judas como um traidor, e falado claramente de sua própria partida do mundo, não deixou esperança judaica de um reino temporal; tristeza, portanto, encheu seus corações. Mas o pior não foi divulgado, a crucificação de seu Senhor e Mestre. Doce era aquela voz, Não deixe seus corações serem perturbados.

Ele ordena que sejam cobertos com o escudo da fé; credes em Deus, credes também em mim. Aqui somos ensinados que Deus é o objeto supremo da fé; seu amor e fidelidade imutáveis, seu poder infinito no cumprimento de suas promessas, é a segurança de todos os seus santos. Como mediador entre Deus e as criaturas culpadas, Cristo é o objeto imediato da fé; e sendo tal, ele é verdadeira e realmente Deus. Cristo aqui afirma sua própria Divindade na substância do mandamento, tornando-se um objeto de fé em conjunto com Deus o Pai. "Vocês acreditam em Deus, acreditem também em mim."

Observe os argumentos de consolação que Cristo propõe para o sustento de seus discípulos, sob a dor que eles conceberam por sua partida que se aproximava. Primeiro ele diz a eles que o céu, para onde ele estava indo agora, era a casa de seu Pai; um lugar de felicidade, não projetado apenas para ele, mas para muitos mais, no qual desfrutar de um descanso perpétuo, como em mansões eternas. Na casa de meu Pai há muitas mansões. O céu é a casa de Deus, na qual ele conversará livremente com seus criados, seus filhos e servos, e eles desfrutarão de toda a glória ali, como em uma habitação silenciosa e espaçosa.

Outra base de conforto é que ele lhes garante que voltará e os receberá para si, para que possam viver com ele nas mansões celestiais. Esta promessa Cristo faz aos santos, em parte no dia de sua morte e perfeitamente no dia do julgamento; quando ele deve fazer uma missão para todos, e levar todos os seus filhos para si, e torná-los completamente felizes tanto na alma como no corpo para sempre.

Embora Cristo tenha removido sua presença corporal de seus amigos na terra, seu amor por eles não cessou; nem ficará satisfeito até que ele e eles se encontrem novamente, para se consolarem eternamente na companhia um do outro. Eu voltarei e te receberei para mim; para que onde eu estou, vós também estejais.

Um terceiro argumento para consolo é que, apesar de Cristo ter de deixá-los, eles sabiam para onde ele foi, a saber, para o céu, e qual era o caminho para lá. Aonde eu vou vocês sabem e o caminho vocês sabem. Contribui muito para o conforto dos crentes, de forma a conhecer Deus e o céu, como saber o caminho que leva até lá, para que possam estar armados contra todas as dificuldades desse caminho.

João 14:6 . Eu sou o caminho, a verdade e a vida. Ele é o caminho que conduz à vida, o mestre da verdade que direciona a ela, e o doador da vida que se obtém andando nela. Jesus é o caminho com o seu exemplo, a verdade com a sua palavra e a vida com a sua graça. Ele é o novo e vivo caminho de fé; a verdade infalível das coisas boas que estão por vir, pelas quais devemos esperar; e a vida eterna, que deve ser o único objeto de desejo.

Fora deste caminho, não há nada além de vagar; sem esta verdade, nada além de erro e engano; e sem esta vida, nada além da morte eterna. Por meio do pecado, o coração perdeu a vida de retidão, a compreensão da luz da verdade e os sentidos a ajuda das criaturas que antes serviam como meio de nos conduzir a Deus. Todos os três são restaurados para nós em Cristo Jesus; o caminho para o céu é descoberto e aberto aos nossos sentidos por sua vida e mistérios, a verdade que ilumina nosso entendimento e a vida que reanima nosso coração.

João 14:7 . Se vocês me conhecessem, deveriam ter conhecido meu Pai também. Essas palavras são uma repreensão por causa da fraqueza de sua fé, como se ele tivesse dito: Como você poderia estar comigo e ver todos os meus milagres, e não saber que eu tinha um Pai, o Senhor do céu e da terra? Certamente, aquele que viu essas obras, viu todas as perfeições do Pai, sua própria imagem brilhando na glória do Filho unigênito. Para fazer essas obras, o Pai deve estar no Filho e ser um com ele .

João 14:9 . Quem me viu, viu o Pai na minha glória, nas minhas palavras e nas minhas obras. Eu e meu pai somos um. Tudo o que o Pai possui é meu. Embora pareça um servo, não o sou em essência. A própria glória do Pai é a minha glória: João 17:5 .

Esse é o significado de São Paulo em Filipenses 2:5 . Cristo estando na forma de Deus, não considerou roubo ser igual a Deus; mas fez-se sem reputação e assumiu a forma de servo. Esse é o sentido do vigésimo oitavo versículo.

João 14:10 . O Pai, a divindade, que habita em mim, ele faz as obras. Portanto, a reprovação de Filipe foi justa e apropriada, por ser lenta em apreensão.

João 14:13 . Tudo quanto pedirdes em meu nome, eu o farei. Essa promessa é mais completamente especificada em João 16:20 ; João 16:24 .

João 14:26 . O Consolador, o Espírito Santo lhe ensinará todas as coisas. Cristo aqui repete a promessa feita em João 14:16 , da missão do Espírito Santo, chamado de Consolador, e declara seu ofício especial, viz. para ensinar e trazer à lembrança o que Cristo ensinou.

O Espírito Santo e sua graça são necessários para nós em todos os aspectos. O entendimento tem necessidade dele para conhecer a vontade de Deus e receber conforto e consolação neste estado de exílio. O coração precisa dele, porque só o Espírito pode ensiná-lo a fazer a vontade divina, inspirando nele o amor por ela. A memória também precisa dele para trazer todas as coisas à lembrança e preenchê-la com o conhecimento da salvação.

Não obstante a presença visível de Cristo ser retirada deles, eles não devem ser destituídos do poder divino, poder que deve atestar a verdade de sua doutrina por sinais e maravilhas, e de todas as maneiras habilitá-los para o desempenho de seu ofício; poder que deve defender sua causa perante príncipes e governadores, ajudá-los a cumprir seu dever e encorajá-los a perseverar. Essas assistências estão parcialmente implícitas na palavra Paráclito ou Consolador; e todos eles são prometidos no envio do Espírito Santo.

O Espírito Santo deve vindicar sua inocência, manter sua comissão, aumentar sua coragem, torná-los à prova de perigo e colocá-los em posse de prazeres duradouros que deveriam estar acima do poder de seus inimigos para privá-los de: João 16:22 . ( Collier. ) Veja as notas sobre Lucas 24 .

João 14:28 . Meu Pai é maior do que eu. O Bispo Bull, em sua defesa da fé dos Padres Nicenos, coloca essas palavras em sua verdadeira luz; que o Pai é o primeiro em nome, como a fonte da divindade, embora um em essência com o Filho e o Espírito. Por consequência, estas palavras referem-se especialmente à humanidade e aos ofícios mediadores de Cristo, que se chama o servo do Pai, em quem se deleita a sua alma. Veja em João 14:9 .

REFLEXÕES.

Quão consoladoras são as palavras de Cristo aos seus discípulos chorosos e abatidos. Peregrinos e estranhos na terra, o que poderia alegrá-los mais do que a idéia de um templo e habitação celestial e um assento à direita do Pai. Enquanto isso, vou, disse Jesus, preparar um lugar para você. Também criarei novos céus e uma nova terra e habitarei convosco para sempre. Não fique deprimido com a minha partida, pois voltarei a você.

Nem desanime, embora você possa ser exposto “aos cães da concisão”, pois em Espírito e poder estarei sempre com você; e tudo quanto pedirdes em meu nome, eu o farei, para que o Pai seja glorificado no Filho. Tendo te amado até ao fim, ainda te amarei e não os deixarei órfãos. Não passará um dia sem os sinais da minha presença e bênçãos sobre o seu trabalho.

Quando Judas, o santo apóstolo, perguntou como o Senhor se manifestaria aos discípulos, e não ao mundo, tendo algumas idéias, como um judeu, da nuvem antiga em sua mente, o Senhor respondeu-lhe claramente, mas espiritualmente, que toda a plenitude da Divindade viria e faria morada com os pobres e contritos que mantiveram sua palavra. Que promessa, que recompensa cêntupla no retorno de amor por amor, mesmo neste mundo.

Esta é a graça, a única graça que pode curar as nações, que pode entrar no coração do homem e tirar o demônio de seu trono pelo pleno poder da graça santificadora. Este é o reino dos céus interior, trazido ao coração pela presença do Senhor. Os atos do Parlamento e a correção de crimes não fazem mais do que cortar nossos pecados e deixar que as raízes voltem a brotar. Mas aqui está a mudança da regeneração de glória em glória, assim como pelo Espírito do Senhor.

Aqui está o último, o grande legado do Salvador; “Deixo-vos a minha paz, dou-vos a minha paz”. Ele deixou para a igreja atribulada a paz de Deus, que excede todo o entendimento; e paz que o mundo não poderia dar nem tirar. Isso o Consolador trará a seus corações e testificará de mim. A ele seja a glória e o domínio para sempre. Um homem.

Introdução

O EVANGELHO DE ACORDO COM ST. JOÃO.

JOÃO, o Evangelista, era o irmão mais novo de Tiago e filho de Zebedeu, um pescador de Betsaida. Ambos os irmãos, quando chamados por Jesus, deixaram suas redes e o seguiram, e logo após seu batismo, quando receberam a promessa especial de serem feitos “pescadores de homens”. Na época em que nosso Senhor completou o número dos doze apóstolos, é notado por Marcos, que ele deu a esses irmãos o sobrenome de Boanerges, os filhos do trovão.

Tal foi seu bom prazer, mas sem dúvida com consideração especial por seu zelo e poderes vocais. De zelo, quando menos instruídos, eles deram alguma prova quando perguntaram se não poderiam, como Elias, invocar fogo para cair do céu sobre os desobedientes samaritanos. 2 Reis 1:5 ; Lucas 9:54 .

João é repetidamente chamado de “discípulo amado” de Jesus, adotado como filho no evangelho e amado por causa de suas qualidades amáveis. Além do período de trabalhos sob os olhos de Cristo em comum com outros, ele foi um dos três que viram a transfiguração do Senhor no monte; um dos quatro que ouviram as profecias no monte das Oliveiras, Marcos 13:3 ; um dos dois enviado para preparar a páscoa; um dos três perto do Senhor no jardim, no momento de sua agonia; e a este discípulo o Salvador deu a sua mãe o comando, enquanto ele estava pendurado na cruz.

Após a ascensão de nosso Salvador ao céu, João foi preso por duas vezes em Jerusalém e, ousadamente, com Pedro, confessou a verdade perante o conselho. Ele acompanhou Pedro também a Samaria, quando muitos naquela cidade foram convertidos à fé, e os dons do Espírito Santo foram conferidos pela imposição das mãos.

Quando João deixou a Judéia e se tornou o principal instrumento na conversão e formação das sete igrejas nas grandes cidades da Ásia Menor, nenhum registro chegou até nós. Mas somos informados de que os apóstolos não deixaram Jerusalém e todas as seis províncias ocupadas pelos judeus, que são entendidas como associadas à capital; ainda assim, algumas exceções devem ser feitas a isso, como encontramos Pedro e Marcos em Roma por volta do décimo ano de nosso Senhor.

Podemos, portanto, concluir que foi por volta do décimo segundo ano quando João entrou em sua esfera de trabalho do norte, onde seu ministério foi coroado com amplo e permanente sucesso, pois todas aquelas igrejas são chamadas de filhos de John. Johannis alumnas ecclesias. Quando os santos apóstolos deixaram seu país em obediência ao Senhor, para a conversão dos gentios, não se pode duvidar que cada apóstolo tinha seus livros e evangelhos com ele.

Isso nenhum escritor negou. São Paulo ordena a Timóteo que traga “os livros, mas especialmente os pergaminhos”, que haviam sido absorvidos para leitura pública. 2 Timóteo 4:13 . Marcos tinha consigo em Roma o evangelho de São Mateus, que ele seguiu de perto, como todos concordam. João tinha, ao que parece, o evangelho dos nazarenos, obra geralmente usada pelos cristãos na Judéia, pois esse evangelho contém a história da mulher apanhada em adultério, como em João 8:3 .

Agora, dos muitos evangelhos então existentes por homens apostólicos, e antes da escrita de Lucas, cap. João 1:2 , pode-se supor que João não tinha um evangelho próprio, e que não preferia o seu, sendo uma testemunha ocular e um amigo íntimo do Senhor desde o início. A suposição contrária envolveria um absurdo totalmente incrível; nem poderia escondê-lo das igrejas, com as quais passou o meridiano de seus dias.

Por conseqüência, o que os pais dizem a respeito da escrita de seu evangelho após os outros três livros canonizados, deve ser entendido como a entrega de sua cópia para ser absorvida para leitura pública em todas as igrejas. E não parece que ele alterou nada naquela época, exceto o prefácio contido nos primeiros quatorze versos, para melhor refutar os erros da época. A insinuação dos arianos de que ele escreveu seu evangelho na velhice; e as conjecturas dos modernos “cristãos racionais”, de que ele o escreveu, verba gratiâ, depois de morto, são as emanações de uma filosofia sempre hostil à revelação.

A própria obra contém prova interna de que foi escrita antes do ano 70, quando o cerco de Jerusalém foi iniciado. Em João 5:2 ele diz: “Agora HÁ em Jerusalém, perto do mercado de ovelhas, um tanque, chamado em hebraico, Betesda, com cinco alpendres.” Sabemos com certeza que os soldados romanos cavaram os alicerces da cidade em busca de tesouros. Se João tivesse escrito quase quarenta anos após a queda da cidade, ele teria usado o tempo pretérito do verbo e dito: Agora estava em Jerusalém, etc.

Irineu era natural de Esmirna, sede de uma das sete igrejas alimentadas por São João. Ele foi um discípulo de Policarpo e floresceu não muito depois da morte dos apóstolos, como afirma Santo Agostinho, Contra Juliano. 50. 1. c. 3. Irineu era um homem científico, amplamente familiarizado com a literatura grega e romana. Ele era o presbítero de Lyon; e depois do martírio do bispo, ele conseguiu a sé daquela grande cidade, onde também foi martirizado antes do ano 179.

Em seu terceiro livro contra os hereges, c. 11, falando dos Ceríntios, Ebionitas e outros hereges, ele diz que este discípulo (João) desejoso de extirpar o erro de uma só vez e estabelecer na igreja a coluna da verdade, declara a Unidade do Deus Todo-Poderoso, que por sua Palavra fez todas as coisas, sejam visíveis ou invisíveis. Colossenses 1:16 .

Que pela mesma Palavra, pela qual ele terminou a criação, ele concedeu a salvação aos homens que habitam a criação. Em conformidade com esses pontos de vista, o evangelista começa assim seu evangelho. “No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus.”

Eusébio diz que João por muito tempo governou as igrejas da Ásia em paz, possivelmente por quarenta anos. No ano de 95, João foi preso e enviado um prisioneiro a Roma. Ele foi posteriormente condenado e enviado para as minas na ilha de Patmos; mas o imperador que o condenou ser morto, voltou a Éfeso, então capital da Ásia Menor, onde morreu no terceiro ano de Trajano, e foi sepultado naquela cidade, com mais de noventa anos.

Após seu retorno das minas, e como um dado dentre os mortos, o bispo da Ásia teria sua sanção final ao seu evangelho, que sem dúvida já estava em suas mãos e totalmente conhecido, caso contrário, por que deveriam pedir sua sanção? Assim, por seu livro de revelação e o toque final de sua mão no evangelho, ele fechou o cânone das escrituras cristãs. Como evangelista final, ele escreveu o que Clemente chama de “evangelho espiritual”, e ele se tornou tão sublime por uma temeridade ousada, mais feliz do que presunçosa, a ponto de se aproximar até da própria Palavra de Deus.

Do estilo de São João, embora permitamos sua simplicidade, que para muitos seria considerada sua primeira beleza, e de fato uma imitação de seu Senhor; e embora encontremos algumas frases siríacas, ainda assim possui belezas peculiares a si mesmo. Ele escreveu em uma língua que adquiriu, e Dionísio de Alexandria nos deixou um elogio à pureza de seu grego. Este autor ousa afirmar que na argumentação e na estrutura das suas frases nada há de vulgar: não há solicismos nas suas palavras, nem fraqueza de expressão, pois Deus o dotou de sabedoria e ciência do alto.

St. John foi de fato acusado de omitir, em muitos casos, o artigo grego, e onde parecia essencial para o sentido. Esta objeção se aplicará à LXX, e em inúmeros lugares; e no gótico de Ulphilas, o artigo é usado com moderação. Dois dos evangelistas costumam fazer o mesmo, como em Mateus 4:3 ; Mateus 4:5 ; Marcos 1:1 .

Como o nome de Deus ocorre nessas passagens como a fonte da divindade, não foi considerado essencial. O Dr. George Campbell, em seu prefácio ao evangelho de São João, tem uma opinião bem diferente em relação ao estilo. Ele o chama de “O trabalho de um judeu analfabeto. Todo o traço da escrita mostra que deve ter sido publicado em uma época e em um país cujo povo em geral conhecia muito pouco dos ritos e costumes judaicos.

Assim, aqueles que nos outros evangelhos são chamados de povo, e a multidão, são aqui denominados judeus, método que não poderia ser natural em sua própria terra, ou mesmo na vizinhança, onde a própria nação e suas peculiaridades eram perfeitamente conhecidas. . ”

Em resposta, dizemos que João escreveu principalmente para as igrejas da Ásia, para as quais a palavra judeu era estritamente apropriada, e qualquer outro termo teria sido menos feliz e natural. Após a queda de Samaria, as nações não usaram nenhuma outra palavra para designar aquela nação, como no livro de Ester. Pilatos perguntou em Jerusalém: "Sou um judeu?" São Paulo usa a palavra quarenta vezes; e em Josefo, a palavra é de ocorrência constante. Estou certo de que o médico não tem fundamento para sustentar a severidade de suas restrições.

À medida que nossos novos tradutores das sagradas escrituras comem pão à mesa do Redentor e jantam com os santos apóstolos, não devem se embriagar com a filosofia e desprezar a revelação a ponto de atacar todo o peso da antiguidade. O Dr. Campbell, entretanto, é o único em atacar St. John por usar a palavra judeu.