João 2

Comentário de Sutcliffe sobre o Antigo e o Novo Testamentos

João 2:1-25

¹ No terceiro dia houve um casamento em Caná da Galiléia. A mãe de Jesus estava ali;

² Jesus e seus discípulos também haviam sido convidados para o casamento.

³ Tendo acabado o vinho, a mãe de Jesus lhe disse: "Eles não têm mais vinho".

João 2:1 . No terceiro dia houve um casamento em Caná da Galiléia, quando o sol da justiça brilhou com glória divina. Caná da Galiléia é mencionado aqui para distingui-lo de Caná perto de Sidônia e de Caná na tribo de Aser. Desde o tempo de Esdras, foi ordenado que as virgens se casassem no quarto dia da semana e as viúvas no quinto.

Os judeus se casaram no início da semana, para que o sábado não fosse contaminado com os preparativos do casamento. Então, Lightfoot. Isso parece transmitir uma censura considerável aos cristãos, que não têm escrúpulos em se casar no dia de sábado. A omissão da adoração e a festa naquele dia contaminam sua santidade.

João 2:2 . Jesus foi chamado e seus discípulos. Mas a família parecia não saber o quanto o número de seus discípulos havia aumentado depois do testemunho de João e da voz do céu.

João 2:4 . Mulher, o que tenho eu a ver contigo? O grego diz, o que é isso para mim e para ti: minha hora ainda não chegou. Grande ênfase é colocada na hora de sua paixão; mas aqui a palavra se refere à hora de seus milagres. Pelas palavras de Maria aos servos, é claro que ela esperava alguma manifestação de sua glória; e ela tinha razões que justificavam sua esperança.

João 2:9 . Quando o governante provou a água que se transformou em vinho. O governante presidia à mesa entre os homens; pois as mulheres tinham quartos separados.

João 2:10 . Quando os homens bebem bem. A palavra grega designa nada mais do que beber livremente até que sejam agradáveis e alegres; de maneira nenhuma até que estejam intoxicados. A leitura da Vulgata é bastante forte: cum fuerint embriagado.

João 2:14 . Vendeu bois, ovelhas e pombas. Esse comércio acontecia nos pátios do templo, sob o pretexto de ajudar os adoradores; mas os comerciantes eram ladrões ao exigir lucros exorbitantes; e praticou imposição na troca de moedas de estranhos. Veja Mateus 21:12 ; Jeremias 7:11 .

Jesus, a primeira e a última vez que esteve no templo, purgou-o dos nefastos traficantes. Vamos imitar o Senhor na preservação da pureza da doutrina e do culto, e ser zelosos para que o decoro reine em sua casa.

João 2:16 . Leve essas coisas daqui. Nesta ação mais brilhante foi cumprida a profecia de Malaquias: O Senhor a quem vocês buscam virá repentinamente ao seu templo, e com inesperada majestade, como o mensageiro do convênio, irá purificá-lo da corrupção e em meio a miríades de espectadores envergonhará o governantes que por lucro são coniventes com o pecado e a poluição.

João 2:19 . Destrua este templo, e em três dias eu o levantarei. Ele, porém, falava do templo do seu corpo, porque Deus disse: habitarei em ti e andarei em ti. Ele fez muitos milagres no dia da festa, como em João 2:23 , mas os judeus pediram um sinal. Ele tratou sua inimizade e incredulidade com dignidade, e não lhes deu nenhum outro sinal, exceto o de sua ressurreição; a pedra rejeitada que deveria transformá-los em pó.

João 2:20 . Então disseram os judeus, quarenta e seis anos este templo esteve em construção. Herodes havia começado a substituir as pedras no décimo oitavo ano de seu reinado; e nosso Salvador nasceu no trigésimo quinto ano, de forma que até o momento desta conversa tinha exatamente quarenta e seis anos. Josefo.

REFLEXÕES.

O Messias compareceu e abençoou o casamento de Adão no paraíso, e agora no início de sua gloriosa carreira de graça na terra, ele compareceu e agraciou o casamento em Caná da Galiléia. Ele provavelmente era um amigo ou parente do casal, já que Caná ficava a apenas seis quilômetros de Nazaré. Mas sua presença e festa aumentaram os convidados e faltou vinho. Maria, movida pelo Espírito, expôs esse defeito diante de seu Filho; e com uma expectativa que a linguagem não pode decifrar.

Mas Jesus parecia tão irritado com o pedido: ele não negou seus recursos, mas disse que minha hora ainda não havia chegado. Ele não era ostentoso, ele não se gabava de conhecimento e virtude: eles roubavam dele com timidez, como quando,

“A água modesta, temerosa pelo poder divino, confessou seu Deus, e o rubor se transformou em vinho.”

Jesus ainda por seu povo transformará água em vinho. Ele sabe transformar as cruzes em conforto, a doença em saúde e fazer com que a pobreza conduza à aquisição das verdadeiras riquezas. Não importa então sobre uma pequena deficiência; se Jesus honrar nossa casa, ele suprirá todas as nossas necessidades. Ele transforma, da mesma forma, toda a obscura importância da lei em substância e realidade; e faz todas as promessas de espírito e vida à alma.

Cristo ajuda seu povo em um momento oportuno; eles queriam o vinho antes que ele o fizesse, e um pouco de falta realça o presente. Assim foi quando ele dividiu o mar, deu água da rocha e pão das nuvens. E assim é, quando ele derrama o vinho da consolação em nossos corações. Os jovens, que unem as mãos em casamento e o coração no Senhor, devem ter o cuidado de convidar Jesus para sua festa. Ele é um príncipe entre os convidados e deve sempre ocupar o primeiro e mais alto lugar.

Jesus finalmente percebeu a expectativa de sua mãe; e assim será para a alma que ora. Embora ele tenha respondido rudemente no início, suas sobrancelhas mais suaves são apenas os sinais introdutórios de uma bênção de reserva. Sempre que quisermos vinho em nossas festas, ou melhor, uma bênção em nossas assembléias, vamos recorrer ao mesmo Senhor misericordioso e misericordioso, que muitas vezes guarda o melhor vinho até o último. Muitos que vinham em busca de cura, que pareciam recebidos com frieza, eram mandados embora revigorados, como com vinho novo.

Os milagres de nosso Senhor manifestaram a glória de sua divindade e aumentaram a fé de seus discípulos. Ninguém, exceto aquele que fez as vinhas crescerem e nutriu uma nação com o orvalho do céu, poderia transformar esta água no melhor vinho, e em abundância adequada para todo o ano. Os amigos de Cristo tomam o melhor vinho quando seus sorrisos celestiais acompanham todos os seus dons temporais.

Introdução

O EVANGELHO DE ACORDO COM ST. JOÃO.

JOÃO, o Evangelista, era o irmão mais novo de Tiago e filho de Zebedeu, um pescador de Betsaida. Ambos os irmãos, quando chamados por Jesus, deixaram suas redes e o seguiram, e logo após seu batismo, quando receberam a promessa especial de serem feitos “pescadores de homens”. Na época em que nosso Senhor completou o número dos doze apóstolos, é notado por Marcos, que ele deu a esses irmãos o sobrenome de Boanerges, os filhos do trovão.

Tal foi seu bom prazer, mas sem dúvida com consideração especial por seu zelo e poderes vocais. De zelo, quando menos instruídos, eles deram alguma prova quando perguntaram se não poderiam, como Elias, invocar fogo para cair do céu sobre os desobedientes samaritanos. 2 Reis 1:5 ; Lucas 9:54 .

João é repetidamente chamado de “discípulo amado” de Jesus, adotado como filho no evangelho e amado por causa de suas qualidades amáveis. Além do período de trabalhos sob os olhos de Cristo em comum com outros, ele foi um dos três que viram a transfiguração do Senhor no monte; um dos quatro que ouviram as profecias no monte das Oliveiras, Marcos 13:3 ; um dos dois enviado para preparar a páscoa; um dos três perto do Senhor no jardim, no momento de sua agonia; e a este discípulo o Salvador deu a sua mãe o comando, enquanto ele estava pendurado na cruz.

Após a ascensão de nosso Salvador ao céu, João foi preso por duas vezes em Jerusalém e, ousadamente, com Pedro, confessou a verdade perante o conselho. Ele acompanhou Pedro também a Samaria, quando muitos naquela cidade foram convertidos à fé, e os dons do Espírito Santo foram conferidos pela imposição das mãos.

Quando João deixou a Judéia e se tornou o principal instrumento na conversão e formação das sete igrejas nas grandes cidades da Ásia Menor, nenhum registro chegou até nós. Mas somos informados de que os apóstolos não deixaram Jerusalém e todas as seis províncias ocupadas pelos judeus, que são entendidas como associadas à capital; ainda assim, algumas exceções devem ser feitas a isso, como encontramos Pedro e Marcos em Roma por volta do décimo ano de nosso Senhor.

Podemos, portanto, concluir que foi por volta do décimo segundo ano quando João entrou em sua esfera de trabalho do norte, onde seu ministério foi coroado com amplo e permanente sucesso, pois todas aquelas igrejas são chamadas de filhos de John. Johannis alumnas ecclesias. Quando os santos apóstolos deixaram seu país em obediência ao Senhor, para a conversão dos gentios, não se pode duvidar que cada apóstolo tinha seus livros e evangelhos com ele.

Isso nenhum escritor negou. São Paulo ordena a Timóteo que traga “os livros, mas especialmente os pergaminhos”, que haviam sido absorvidos para leitura pública. 2 Timóteo 4:13 . Marcos tinha consigo em Roma o evangelho de São Mateus, que ele seguiu de perto, como todos concordam. João tinha, ao que parece, o evangelho dos nazarenos, obra geralmente usada pelos cristãos na Judéia, pois esse evangelho contém a história da mulher apanhada em adultério, como em João 8:3 .

Agora, dos muitos evangelhos então existentes por homens apostólicos, e antes da escrita de Lucas, cap. João 1:2 , pode-se supor que João não tinha um evangelho próprio, e que não preferia o seu, sendo uma testemunha ocular e um amigo íntimo do Senhor desde o início. A suposição contrária envolveria um absurdo totalmente incrível; nem poderia escondê-lo das igrejas, com as quais passou o meridiano de seus dias.

Por conseqüência, o que os pais dizem a respeito da escrita de seu evangelho após os outros três livros canonizados, deve ser entendido como a entrega de sua cópia para ser absorvida para leitura pública em todas as igrejas. E não parece que ele alterou nada naquela época, exceto o prefácio contido nos primeiros quatorze versos, para melhor refutar os erros da época. A insinuação dos arianos de que ele escreveu seu evangelho na velhice; e as conjecturas dos modernos “cristãos racionais”, de que ele o escreveu, verba gratiâ, depois de morto, são as emanações de uma filosofia sempre hostil à revelação.

A própria obra contém prova interna de que foi escrita antes do ano 70, quando o cerco de Jerusalém foi iniciado. Em João 5:2 ele diz: “Agora HÁ em Jerusalém, perto do mercado de ovelhas, um tanque, chamado em hebraico, Betesda, com cinco alpendres.” Sabemos com certeza que os soldados romanos cavaram os alicerces da cidade em busca de tesouros. Se João tivesse escrito quase quarenta anos após a queda da cidade, ele teria usado o tempo pretérito do verbo e dito: Agora estava em Jerusalém, etc.

Irineu era natural de Esmirna, sede de uma das sete igrejas alimentadas por São João. Ele foi um discípulo de Policarpo e floresceu não muito depois da morte dos apóstolos, como afirma Santo Agostinho, Contra Juliano. 50. 1. c. 3. Irineu era um homem científico, amplamente familiarizado com a literatura grega e romana. Ele era o presbítero de Lyon; e depois do martírio do bispo, ele conseguiu a sé daquela grande cidade, onde também foi martirizado antes do ano 179.

Em seu terceiro livro contra os hereges, c. 11, falando dos Ceríntios, Ebionitas e outros hereges, ele diz que este discípulo (João) desejoso de extirpar o erro de uma só vez e estabelecer na igreja a coluna da verdade, declara a Unidade do Deus Todo-Poderoso, que por sua Palavra fez todas as coisas, sejam visíveis ou invisíveis. Colossenses 1:16 .

Que pela mesma Palavra, pela qual ele terminou a criação, ele concedeu a salvação aos homens que habitam a criação. Em conformidade com esses pontos de vista, o evangelista começa assim seu evangelho. “No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus.”

Eusébio diz que João por muito tempo governou as igrejas da Ásia em paz, possivelmente por quarenta anos. No ano de 95, João foi preso e enviado um prisioneiro a Roma. Ele foi posteriormente condenado e enviado para as minas na ilha de Patmos; mas o imperador que o condenou ser morto, voltou a Éfeso, então capital da Ásia Menor, onde morreu no terceiro ano de Trajano, e foi sepultado naquela cidade, com mais de noventa anos.

Após seu retorno das minas, e como um dado dentre os mortos, o bispo da Ásia teria sua sanção final ao seu evangelho, que sem dúvida já estava em suas mãos e totalmente conhecido, caso contrário, por que deveriam pedir sua sanção? Assim, por seu livro de revelação e o toque final de sua mão no evangelho, ele fechou o cânone das escrituras cristãs. Como evangelista final, ele escreveu o que Clemente chama de “evangelho espiritual”, e ele se tornou tão sublime por uma temeridade ousada, mais feliz do que presunçosa, a ponto de se aproximar até da própria Palavra de Deus.

Do estilo de São João, embora permitamos sua simplicidade, que para muitos seria considerada sua primeira beleza, e de fato uma imitação de seu Senhor; e embora encontremos algumas frases siríacas, ainda assim possui belezas peculiares a si mesmo. Ele escreveu em uma língua que adquiriu, e Dionísio de Alexandria nos deixou um elogio à pureza de seu grego. Este autor ousa afirmar que na argumentação e na estrutura das suas frases nada há de vulgar: não há solicismos nas suas palavras, nem fraqueza de expressão, pois Deus o dotou de sabedoria e ciência do alto.

St. John foi de fato acusado de omitir, em muitos casos, o artigo grego, e onde parecia essencial para o sentido. Esta objeção se aplicará à LXX, e em inúmeros lugares; e no gótico de Ulphilas, o artigo é usado com moderação. Dois dos evangelistas costumam fazer o mesmo, como em Mateus 4:3 ; Mateus 4:5 ; Marcos 1:1 .

Como o nome de Deus ocorre nessas passagens como a fonte da divindade, não foi considerado essencial. O Dr. George Campbell, em seu prefácio ao evangelho de São João, tem uma opinião bem diferente em relação ao estilo. Ele o chama de “O trabalho de um judeu analfabeto. Todo o traço da escrita mostra que deve ter sido publicado em uma época e em um país cujo povo em geral conhecia muito pouco dos ritos e costumes judaicos.

Assim, aqueles que nos outros evangelhos são chamados de povo, e a multidão, são aqui denominados judeus, método que não poderia ser natural em sua própria terra, ou mesmo na vizinhança, onde a própria nação e suas peculiaridades eram perfeitamente conhecidas. . ”

Em resposta, dizemos que João escreveu principalmente para as igrejas da Ásia, para as quais a palavra judeu era estritamente apropriada, e qualquer outro termo teria sido menos feliz e natural. Após a queda de Samaria, as nações não usaram nenhuma outra palavra para designar aquela nação, como no livro de Ester. Pilatos perguntou em Jerusalém: "Sou um judeu?" São Paulo usa a palavra quarenta vezes; e em Josefo, a palavra é de ocorrência constante. Estou certo de que o médico não tem fundamento para sustentar a severidade de suas restrições.

À medida que nossos novos tradutores das sagradas escrituras comem pão à mesa do Redentor e jantam com os santos apóstolos, não devem se embriagar com a filosofia e desprezar a revelação a ponto de atacar todo o peso da antiguidade. O Dr. Campbell, entretanto, é o único em atacar St. John por usar a palavra judeu.