João 21

Comentário de Sutcliffe sobre o Antigo e o Novo Testamentos

João 21:1-25

1 Depois disso Jesus apareceu novamente aos seus discípulos, à margem do mar de Tiberíades. Foi assim:

2 Estavam juntos Simão Pedro; Tomé, chamado Dídimo; Natanael, de Caná da Galiléia; os filhos de Zebedeu; e dois outros discípulos.

3 "Vou pescar", disse-lhes Simão Pedro. E eles disseram: "Nós vamos com você". Eles foram e entraram no barco, mas naquela noite não pegaram nada.

4 Ao amanhecer, Jesus estava na praia, mas os discípulos não o reconheceram.

5 Ele lhes perguntou: "Filhos, vocês têm algo para comer? " "Não", responderam eles.

6 Ele disse: "Lancem a rede do lado direito do barco e vocês encontrarão". Eles a lançaram, e não conseguiam recolher a rede, tal era a quantidade de peixes.

7 O discípulo a quem Jesus amava disse a Pedro: "É o Senhor! " Simão Pedro, ouvindo-o dizer isso, vestiu a capa, pois a havia tirado, e lançou-se ao mar.

8 Os outros discípulos vieram no barco, arrastando a rede cheia de peixes, pois estavam apenas a cerca de noventa metros da praia.

9 Quando desembarcaram, viram ali uma fogueira, peixe sobre brasas, e um pouco de pão.

10 Disse-lhes Jesus: "Tragam alguns dos peixes que acabaram de pescar".

11 Simão Pedro entrou no barco e arrastou a rede para a praia. Ela estava cheia: tinha cento e cinqüenta e três grandes peixes. Embora houvesse tantos peixes, a rede não se rompeu.

12 Jesus lhes disse: "Venham comer". Nenhum dos discípulos tinha coragem de lhe perguntar: "Quem és tu? " Sabiam que era o Senhor.

13 Jesus aproximou-se, tomou o pão e o deu a eles, fazendo o mesmo com o peixe.

14 Esta foi a terceira vez que Jesus apareceu aos seus discípulos, depois que ressuscitou dos mortos.

15 Depois de comerem, Jesus perguntou a Simão Pedro: "Simão, filho de João, você me ama realmente mais do que estes? " Disse ele: "Sim, Senhor, tu sabes que te amo". Disse Jesus: "Cuide dos meus cordeiros".

16 Novamente Jesus disse: "Simão, filho de João, você realmente me ama? " Ele respondeu: "Sim, Senhor tu sabes que te amo". Disse Jesus: "Pastoreie as minhas ovelhas".

17 Pela terceira vez, ele lhe disse: "Simão, filho de João, você me ama? " Pedro ficou magoado por Jesus lhe ter perguntado pela terceira vez "Você me ama? " e lhe disse: "Senhor, tu sabes todas as coisas e sabes que te amo". Disse-lhe Jesus: "Cuide das minhas ovelhas.

18 Digo-lhe a verdade: Quando você era mais jovem, vestia-se e ia para onde queria; mas quando for velho, estenderá as mãos e outra pessoa o vestirá e o levará para onde você não deseja ir".

19 Jesus disse isso para indicar o tipo de morte com a qual Pedro iria glorificar a Deus. E então lhe disse: "Siga-me! "

20 Pedro voltou-se e viu que o discípulo a quem Jesus amava os seguia. ( Este era o que se inclinara para Jesus durante a ceia e perguntara: "Senhor, quem te irá trair? " )

21 Quando Pedro o viu, perguntou: "Senhor, e quanto a ele? "

22 Respondeu Jesus: "Se eu quiser que ele permaneça vivo até que eu volte, o que lhe importa? Siga-me você".

23 Foi por isso que se espalhou entre os irmãos o rumor de que aquele discípulo não iria morrer. Mas Jesus não disse que ele não iria morrer; apenas disse: "Se eu quiser que ele permaneça vivo até que eu volte, o que lhe importa? "

24 Este é o discípulo que dá testemunho dessas coisas e que as registrou. Sabemos que o seu testemunho é verdadeiro.

25 Jesus fez também muitas outras coisas. Se cada uma delas fosse escrita, penso que nem mesmo no mundo inteiro haveria espaço suficiente para os livros que seriam escritos.

João 21:2 . Estavam juntos Simão Pedro e Tomé chamado Dídimo, palavra que designa um gêmeo; e Natanael, e os filhos de Zebedeu, e dois outros discípulos. Aqui estão sete; os quatro ausentes podem ser Matthew, Jude, Simeon e James. Este colégio de apóstolos eram homens de negócios honestos. Não falemos mais de sangue e nascimento nobre: ​​“o Senhor considerou os humildes e despediu os ricos vazios”. Rupert afirma que Bartolomeu era Natanael, um homem instruído na lei.

João 21:3 . E naquela noite eles não pegaram nada. O Senhor reservou a melhor bênção até a manhã seguinte.

João 21:5 . Filhos, tenham alguma coisa para comer. Qualquer pão, biscoito ou outro alimento. Lance a rede à direita, a estibordo do navio, que está à direita do homem que está ao leme. A ordem foi acompanhada de uma promessa; você deve encontrar. Era o Senhor das profundezas que estava na praia.

Quo minime reris gurgite pisces erit.

João 21:15 . Alimente meus cordeiros, alimente minhas ovelhas. O grande e bom Laurentius Valla, a quem todos honramos, embora fale como o Vaticano onde foi secretário, tem esta nota: Rege, et ut pastorem docet, guberna; quod superius βοσκε quasi pascua præbe quod iterum in commendandis ovibus repetitur. Ele o instrui como um pastor a governar e guiar, e por assim dizer, a fornecer pasto, e isso é novamente repetido ao entregar seu rebanho aos cuidados de Pedro.

João 21:22 . Se eu quiser que ele fique até que eu venha, o que isso significa para você? Uma justa réplica à curiosidade ilegal. Mas as primeiras promessas de seu advento referiam-se à sua vinda para destruir Jerusalém, como em Mateus 16:28 . “Há alguns aqui que não provarão a morte até que vejam o Filho do homem vindo em seu reino.

”O mesmo em Atos 2:20 . "O sol se converterá em trevas, e a lua em sangue, antes que venha o grande e notável dia do Senhor." São Pedro não viveu para ver aquele dia escuro passando por seu país, sendo martirizado, como entendemos, um ou dois anos antes da cidade ser queimada, mas João sobreviveu à idade para contar à segunda e à terceira geração que ele tinha visto o Senhor na carne.

João 21:25 . O próprio mundo não poderia conter os livros que deveriam ser escritos. Esta é uma figura de linguagem chamada hipérbole, e às vezes é essencial na pintura e na oratória. A figura de um homem em estátuas ou em grandes desenhos animados, após a elevação em um templo ou salão, pareceria apenas com um menino. O artista, portanto, prefere uma figura massiva ou colossal.

Assim também na poesia hebraica. Jeová faz das nuvens seus carros e cavalga nas asas do vento. Mares e rios estão com medo, e as montanhas estremecem com sua presença. Assim também a torre de Babel, e o topo da árvore em Daniel, alcançando o céu; e os dez espias eram apenas gafanhotos quando comparados com os gigantes. Cícero diz que o gulfo de Caríbdis não era igual à gula de Marco Antônio.

Virgílio representa Camila, a guerreira virgem das Amazonas, liderando um esquadrão de cavalos para a batalha, e com rapidez de pé superando os ventos. Sed proelia virgo dura pati, etc. ÆNEID. 7. Ela

“ Ultrapasse os ventos com velocidade sobre a planície,

Voou sobre os campos, nem machucou o grão barbudo;

Ela varreu os mares, e enquanto ela deslizava junto,

Seus pés voadores sem banho em ondas pendurados. " DRYDEN.

REFLEXÕES.

O triste e interessante caso de São Pedro foi reservado para este lugar, porque aqui o vemos restaurado no amor de Deus e comissionado para apascentar o rebanho. Sua disposição era aberta, seu julgamento agudo e seu temperamento quente. Sua piedade era honesta e sincera. Ele deixou tudo e seguiu Jesus, e por causa de sua idade e bom senso superior, ele parecia assumir a liderança dos doze apóstolos. Mas depois de fazer milagres em nome de Cristo, e ver sua glória no monte, ele parecia muito exultante, muito pouco consciente de sua fraqueza e menos dependente da guarda da graça.

Ao se gabar de sua vontade de morrer com seu mestre, Jesus previu sua queda; pois a providência freqüentemente nos humilha após a glória vã. Mas embora Jesus tenha predito sua queda, como é usual na profecia, em palavras positivas: “Três vezes me negarás”, a predição implicava uma condição. A sentença contra Acabe, contra Ezequias e contra Nínive foi proferida em linguagem igualmente positiva, mas em cada caso as condições foram ocultadas.

Jesus disse também: Rogo por ti para que a tua fé não desfaleça. Pedro, portanto, não tinha necessidade de pecar. Quando Jesus foi preso, lembrou-se de seus discípulos e disse: deixem estes irem seu caminho. Mas Pedro, em vez de escapar, cortou a orelha do servo do sumo sacerdote e deu lugar ao calor profano.

Depois disso, ele se aventurou no caminho da tentação; ele seguiu Jesus de longe, entrou no salão do sumo sacerdote e se associou aos ímpios, esperando que ele passasse despercebido. Lá ele ouviu os servos e oficiais falarem depois de seu mestre e ficou calado. Ele os ouviu caluniar, trair e execrar seu bendito Senhor, e nunca defendeu sua causa. Esses foram os defeitos que precederam sua queda; pois raramente caímos em pecado grave sem primeiro dar lugar a males e defeitos menores, semelhantes aos de Pedro. Talvez também os deveres do armário sejam omitidos ou apenas superficialmente executados.

Mas antes de entrarmos na queda de Pedro, é justo supor que foi um pecado de surpresa, e não de hábito. Pecados de surpresa são geralmente seguidos por arrependimento imediato e profundo, e muitas vezes é melhor para a alma que esses pecados caiam sob censura eclesiástica; mas os pecados do hábito são de fato sérios, e é de se temer que muitas vezes sejam seguidos de condenação. De todos os males próximos ao inferno, o hábito de pecar deve ser evitado e evitado. Deixe um homem cavar ou mendigar por pão antes de mimar sua carne com o pão da sensualidade e a confusão de tavernas ímpias.

Agora, Pedro, que se gabou de morrer por seu Mestre, e lutou contra a multidão sozinho no jardim, foi finalmente atacado por seu lado fraco. Uma empregada simplesmente o desafiou a ser um dos discípulos de Cristo. Aqui, toda a sua alardeada coragem fugiu; aqui toda a sua alma sentiu a fraqueza da perturbação. Temendo ser posto à prova com seu Mestre, o que teria sido para uma alma fiel o mais alto laurel da glória, ele respondeu confuso, como se não tivesse entendido suas palavras.

Este foi um equívoco altamente revoltante para o Espírito da verdade. Mas ah, por que ele não gostou que um soldado covarde voasse ao receber o primeiro ferimento? Por que ele se demorou em um lugar tão asqueroso. Satanás raramente é derrotado em seu próprio terreno.

Cerca de uma hora depois, outra empregada o viu e disse a mesma coisa; e agora ele negou positivamente todo o conhecimento de Jesus, simplesmente chamando-o de homem! O quê, ele não conhecia aquele que pregou a bordo de seu barco? Quem o havia tirado do mar e cuja glória ele vira tão recentemente no monte? Esses foram os pecados que revoltaram o ímpio e fizeram um dos membros confrontá-lo e confundi-lo.

Não foi eu, disse um espectador, que te vi com ele no jardim? Além disso, tu és um galileu, tua fala te trai. Pedro então substituiu a raiva por argumentos e afirmações por fatos, alegando com afirmações religiosas ou juramentos que ele não conhecia o homem. Este foi um pecado grande e complicado, um pecado ainda mais agravado, porque Jesus agora testemunhava a verdade: era na verdade uma queda de alto a baixo. E, oh, feliz, três vezes feliz, que a mão da graça que o havia arrebatado das ondas do mar, agora o arrebatou também da lama do pecado.

Em seguida, traçamos o arrependimento de São Pedro, e um arrependimento mais profundo, se possível, do que a própria falta. Essa graça foi conferida a ele pelos amáveis ​​cumprimentos de Jesus. Ele olhou para Peter. Ai que olhar expressivo! Ah, a linguagem silenciosa mas penetrante daqueles olhos puros e santos, que Pedro não se atreveu a reencontrar. Oh, a graça desta repreensão silenciosa. Jesus não o exporia aos cães do inferno. Oh bondade indizível.

Bondade no momento mais ofensivo, bondade mais do que humana, bondade que partiu o coração de Pedro. Ele se lembrou da predição de seu Mestre a respeito do canto do galo, saiu e chorou amargamente.

Siga-o com os olhos da piedade; siga-o até o lugar mais afastado que puder encontrar, e lá o veja chorar até que as fontes exauridas recusem suas lágrimas. Aqui, ele revisou cada ato de bondade de seu Mestre e cada descoberta de sua glória para adicionar uma nova pungência à sua dor. Assim, ele chorou na solidão, sem piedade e inexplorado. Assim, ele mergulhou na escuridão da angústia, enquanto seu Mestre repousava na tumba.

Duas vezes o sol nasceu na terra, mas não trouxe luz nem esperança. Mas a graça e o conforto tornaram-se mais brilhantes no terceiro dia. Ide e dizei, disse Jesus, meus discípulos e Pedro que ressuscitei. Diga a Peter pelo nome; caso contrário, excomungando-se por seu pecado, ele não receberá a alegria. Neste dia, os olhos de Pedro e de Jesus se encontraram novamente, e tudo foi inventado, tudo foi corrigido novamente. Oh, maravilhosas e inexprimíveis energias de graça.

No entanto, embora tudo estivesse bem para Deus, permaneceu um escrúpulo, e com justiça também, na mente dos dez apóstolos. Algo sussurrava: Este Peter, que pensamos ser o mais ousado, foi o primeiro a recuar; não podemos confiar nele para o futuro, ele recuará novamente.

A conversa acertada dirigida a Pedro na praia, tinha, portanto, o objetivo de confirmá-lo e fortalecê-lo, e para convencer os discípulos da genuinidade de sua restauração. Simão, filho de Jonas, disse Jesus, amas-me mais do que estes teus irmãos? Tu foste mais ousado do que eles e perdoaste mais. Pedro respondeu com um apelo consciente à onisciência do Senhor, que ele realmente amava; pois nada é prova da restauração de um desviado, exceto aquele amor de Deus derramado no coração, que por uma reação ama a Deus, guarda seus mandamentos, e é solícito em abundar no amor constante das almas.

Por isso Jesus disse: apascenta meus cordeiros. Ninguém deve fazer isso, exceto aquele que age por amor divino e que vive no Espírito do Senhor. A pergunta foi repetida, e uma resposta semelhante retornou, mas Jesus disse agora: apascenta minhas ovelhas. Todo o rebanho deve ser alimentado; mas a mente perturbada, os cordeiros fracos e aflitos devem ser o primeiro cuidado do ministro. Jesus, que nunca cura falsamente uma ferida, disse-lhe pela terceira vez: Simão, filho de Jonas, amas-me; pois ele havia negado três vezes seu Mestre.

Aqui as feridas de Pedro se abriram novamente. Ele ficou triste e com o coração perfurado, e as dores do arrependimento voltaram com toda a força anterior. Sentindo-se como se Jesus tivesse duvidado da sinceridade de seu apego, ele confessou seu amor consciente Àquele que não podia ser enganado. Desde aquele dia, Pedro e seus irmãos foram todos um nos laços do mais puro amor; ele se manteve firme em seu caminho e permaneceu como uma coluna na casa de Deus para não mais ser removido.

Que todos os homens, portanto, de todas as idades e posições, aprendam a vigiar. Todos podemos ser tentados e todos podemos pecar. Cristo nos avisa e ora por nós, para que nossa fé nunca falhe.

Tememos também as ciladas da associação com os ímpios. Quantos professores ficam e pegam o segundo e o terceiro copo no dia de feira: e ainda assim nunca chorar como Pedro. Quantos ouvem seu Mestre caluniar, e ainda assim ficam calados.

Que o homem que cai evite aquela companhia, e evite aquela casa, como Pedro, e nunca mais entre nela. Que ele nunca descanse até que tenha chorado amargamente, orado fervorosamente e novamente reconciliado com Deus.

Quando um homem ou ministro cai por uma espécie de surpresa, e não continua no hábito do pecado, a igreja não deve ser muito severa em suas censuras. Peter foi totalmente restaurado em menos de seis semanas. O período de expulsão e arrependimento deve, portanto, ter reforma, e a esperança de restauração para favorecimento e privilégio para seu objetivo. Que o inferno, e não a igreja, seja aspergido com lágrimas de desespero terrível. É divino restaurar, mas com a cautela de Jesus: Não peques mais, para que não te suceda coisa pior.

Introdução

O EVANGELHO DE ACORDO COM ST. JOÃO.

JOÃO, o Evangelista, era o irmão mais novo de Tiago e filho de Zebedeu, um pescador de Betsaida. Ambos os irmãos, quando chamados por Jesus, deixaram suas redes e o seguiram, e logo após seu batismo, quando receberam a promessa especial de serem feitos “pescadores de homens”. Na época em que nosso Senhor completou o número dos doze apóstolos, é notado por Marcos, que ele deu a esses irmãos o sobrenome de Boanerges, os filhos do trovão.

Tal foi seu bom prazer, mas sem dúvida com consideração especial por seu zelo e poderes vocais. De zelo, quando menos instruídos, eles deram alguma prova quando perguntaram se não poderiam, como Elias, invocar fogo para cair do céu sobre os desobedientes samaritanos. 2 Reis 1:5 ; Lucas 9:54 .

João é repetidamente chamado de “discípulo amado” de Jesus, adotado como filho no evangelho e amado por causa de suas qualidades amáveis. Além do período de trabalhos sob os olhos de Cristo em comum com outros, ele foi um dos três que viram a transfiguração do Senhor no monte; um dos quatro que ouviram as profecias no monte das Oliveiras, Marcos 13:3 ; um dos dois enviado para preparar a páscoa; um dos três perto do Senhor no jardim, no momento de sua agonia; e a este discípulo o Salvador deu a sua mãe o comando, enquanto ele estava pendurado na cruz.

Após a ascensão de nosso Salvador ao céu, João foi preso por duas vezes em Jerusalém e, ousadamente, com Pedro, confessou a verdade perante o conselho. Ele acompanhou Pedro também a Samaria, quando muitos naquela cidade foram convertidos à fé, e os dons do Espírito Santo foram conferidos pela imposição das mãos.

Quando João deixou a Judéia e se tornou o principal instrumento na conversão e formação das sete igrejas nas grandes cidades da Ásia Menor, nenhum registro chegou até nós. Mas somos informados de que os apóstolos não deixaram Jerusalém e todas as seis províncias ocupadas pelos judeus, que são entendidas como associadas à capital; ainda assim, algumas exceções devem ser feitas a isso, como encontramos Pedro e Marcos em Roma por volta do décimo ano de nosso Senhor.

Podemos, portanto, concluir que foi por volta do décimo segundo ano quando João entrou em sua esfera de trabalho do norte, onde seu ministério foi coroado com amplo e permanente sucesso, pois todas aquelas igrejas são chamadas de filhos de John. Johannis alumnas ecclesias. Quando os santos apóstolos deixaram seu país em obediência ao Senhor, para a conversão dos gentios, não se pode duvidar que cada apóstolo tinha seus livros e evangelhos com ele.

Isso nenhum escritor negou. São Paulo ordena a Timóteo que traga “os livros, mas especialmente os pergaminhos”, que haviam sido absorvidos para leitura pública. 2 Timóteo 4:13 . Marcos tinha consigo em Roma o evangelho de São Mateus, que ele seguiu de perto, como todos concordam. João tinha, ao que parece, o evangelho dos nazarenos, obra geralmente usada pelos cristãos na Judéia, pois esse evangelho contém a história da mulher apanhada em adultério, como em João 8:3 .

Agora, dos muitos evangelhos então existentes por homens apostólicos, e antes da escrita de Lucas, cap. João 1:2 , pode-se supor que João não tinha um evangelho próprio, e que não preferia o seu, sendo uma testemunha ocular e um amigo íntimo do Senhor desde o início. A suposição contrária envolveria um absurdo totalmente incrível; nem poderia escondê-lo das igrejas, com as quais passou o meridiano de seus dias.

Por conseqüência, o que os pais dizem a respeito da escrita de seu evangelho após os outros três livros canonizados, deve ser entendido como a entrega de sua cópia para ser absorvida para leitura pública em todas as igrejas. E não parece que ele alterou nada naquela época, exceto o prefácio contido nos primeiros quatorze versos, para melhor refutar os erros da época. A insinuação dos arianos de que ele escreveu seu evangelho na velhice; e as conjecturas dos modernos “cristãos racionais”, de que ele o escreveu, verba gratiâ, depois de morto, são as emanações de uma filosofia sempre hostil à revelação.

A própria obra contém prova interna de que foi escrita antes do ano 70, quando o cerco de Jerusalém foi iniciado. Em João 5:2 ele diz: “Agora HÁ em Jerusalém, perto do mercado de ovelhas, um tanque, chamado em hebraico, Betesda, com cinco alpendres.” Sabemos com certeza que os soldados romanos cavaram os alicerces da cidade em busca de tesouros. Se João tivesse escrito quase quarenta anos após a queda da cidade, ele teria usado o tempo pretérito do verbo e dito: Agora estava em Jerusalém, etc.

Irineu era natural de Esmirna, sede de uma das sete igrejas alimentadas por São João. Ele foi um discípulo de Policarpo e floresceu não muito depois da morte dos apóstolos, como afirma Santo Agostinho, Contra Juliano. 50. 1. c. 3. Irineu era um homem científico, amplamente familiarizado com a literatura grega e romana. Ele era o presbítero de Lyon; e depois do martírio do bispo, ele conseguiu a sé daquela grande cidade, onde também foi martirizado antes do ano 179.

Em seu terceiro livro contra os hereges, c. 11, falando dos Ceríntios, Ebionitas e outros hereges, ele diz que este discípulo (João) desejoso de extirpar o erro de uma só vez e estabelecer na igreja a coluna da verdade, declara a Unidade do Deus Todo-Poderoso, que por sua Palavra fez todas as coisas, sejam visíveis ou invisíveis. Colossenses 1:16 .

Que pela mesma Palavra, pela qual ele terminou a criação, ele concedeu a salvação aos homens que habitam a criação. Em conformidade com esses pontos de vista, o evangelista começa assim seu evangelho. “No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus.”

Eusébio diz que João por muito tempo governou as igrejas da Ásia em paz, possivelmente por quarenta anos. No ano de 95, João foi preso e enviado um prisioneiro a Roma. Ele foi posteriormente condenado e enviado para as minas na ilha de Patmos; mas o imperador que o condenou ser morto, voltou a Éfeso, então capital da Ásia Menor, onde morreu no terceiro ano de Trajano, e foi sepultado naquela cidade, com mais de noventa anos.

Após seu retorno das minas, e como um dado dentre os mortos, o bispo da Ásia teria sua sanção final ao seu evangelho, que sem dúvida já estava em suas mãos e totalmente conhecido, caso contrário, por que deveriam pedir sua sanção? Assim, por seu livro de revelação e o toque final de sua mão no evangelho, ele fechou o cânone das escrituras cristãs. Como evangelista final, ele escreveu o que Clemente chama de “evangelho espiritual”, e ele se tornou tão sublime por uma temeridade ousada, mais feliz do que presunçosa, a ponto de se aproximar até da própria Palavra de Deus.

Do estilo de São João, embora permitamos sua simplicidade, que para muitos seria considerada sua primeira beleza, e de fato uma imitação de seu Senhor; e embora encontremos algumas frases siríacas, ainda assim possui belezas peculiares a si mesmo. Ele escreveu em uma língua que adquiriu, e Dionísio de Alexandria nos deixou um elogio à pureza de seu grego. Este autor ousa afirmar que na argumentação e na estrutura das suas frases nada há de vulgar: não há solicismos nas suas palavras, nem fraqueza de expressão, pois Deus o dotou de sabedoria e ciência do alto.

St. John foi de fato acusado de omitir, em muitos casos, o artigo grego, e onde parecia essencial para o sentido. Esta objeção se aplicará à LXX, e em inúmeros lugares; e no gótico de Ulphilas, o artigo é usado com moderação. Dois dos evangelistas costumam fazer o mesmo, como em Mateus 4:3 ; Mateus 4:5 ; Marcos 1:1 .

Como o nome de Deus ocorre nessas passagens como a fonte da divindade, não foi considerado essencial. O Dr. George Campbell, em seu prefácio ao evangelho de São João, tem uma opinião bem diferente em relação ao estilo. Ele o chama de “O trabalho de um judeu analfabeto. Todo o traço da escrita mostra que deve ter sido publicado em uma época e em um país cujo povo em geral conhecia muito pouco dos ritos e costumes judaicos.

Assim, aqueles que nos outros evangelhos são chamados de povo, e a multidão, são aqui denominados judeus, método que não poderia ser natural em sua própria terra, ou mesmo na vizinhança, onde a própria nação e suas peculiaridades eram perfeitamente conhecidas. . ”

Em resposta, dizemos que João escreveu principalmente para as igrejas da Ásia, para as quais a palavra judeu era estritamente apropriada, e qualquer outro termo teria sido menos feliz e natural. Após a queda de Samaria, as nações não usaram nenhuma outra palavra para designar aquela nação, como no livro de Ester. Pilatos perguntou em Jerusalém: "Sou um judeu?" São Paulo usa a palavra quarenta vezes; e em Josefo, a palavra é de ocorrência constante. Estou certo de que o médico não tem fundamento para sustentar a severidade de suas restrições.

À medida que nossos novos tradutores das sagradas escrituras comem pão à mesa do Redentor e jantam com os santos apóstolos, não devem se embriagar com a filosofia e desprezar a revelação a ponto de atacar todo o peso da antiguidade. O Dr. Campbell, entretanto, é o único em atacar St. John por usar a palavra judeu.