1 Coríntios 15:23-24

Mas cada homem em sua própria ordem: Cristo as primícias; depois aqueles que são de Cristo em Sua vinda.

As sequências da ressurreição

I. Quando e como os mortos serão ressuscitados?

1. Geralmente a resposta de Paulo se resume a isso. A ressurreição não é um ato único. Todos os homens devem ser levantados, "mas cada um em sua própria ordem" , ou seja, "em sua própria tropa". O apóstolo vê um conflito universal entre a vida e a morte. Cristo, o Senhor da vida, já alcançou uma vitória pessoal; mas todos os outros ainda estão no meio do conflito. Qual deve ser o problema? Através do poder da vida de Cristo, tropa após tropa, eles alcançarão sua conquista e profanarão diante de seu capitão vitorioso com alegre aclamação.

A ressurreição de Cristo, “as primícias”, é o primeiro triunfo em uma série de triunfos sobre a morte; a segunda é daqueles "que são de Cristo na Sua vinda". É impossível que eles, com Sua vida neles, sejam detidos pela morte, embora a morte possa mantê-los sob custódia por um tempo.

2. Os mortos em Cristo ressuscitam antes dos outros mortos?

(1) Peçamos a São Paulo que seja seu próprio intérprete. Sua declaração mais completa é 1 Tessalonicenses 4:13 . Os tessalonicenses perceberam que apenas aqueles que estivessem vivos quando Cristo viesse reinariam com ele. Por isso eles lamentaram, como aqueles sem esperança, por seus irmãos que partiram desta vida, e assim perderam seus tronos.

Para confortá-los, o apóstolo afirmou que aqueles que estão vivos e permanecerem não terão vantagem sobre os cristãos mortos. Os mortos em Cristo ressuscitarão primeiro; e então aqueles que estão vivos serão arrebatados para encontrá-Lo. Aqui, então, embora ele não fale de uma ressurreição geral, São Paulo fala de uma na qual apenas aqueles que dormem em Cristo participarão.

(2) Como seu significado ainda é obscuro, chamemos outro intérprete. Em Apocalipse 20:1 São João descreve longamente o tempo e a cena que estavam na mente de São Paulo. “Mas o resto dos mortos não reviveu até que os mil anos terminassem. Esta é a primeira ressureição." Quanto dessa visão é símbolo, não podemos dizer.

Mas é impossível lê-lo sem admitir que, pelo menos no pensamento de São João, haveria no futuro dois triunfos sucessivos da vida sobre a morte; o primeiro, na ressurreição daqueles que estão em Cristo; a segunda, na ressurreição geral de todos os mortos.

(3) Esta visão do futuro ilustra muitas outras Escrituras, e é confirmada e expandida por elas ( Judas 1:14 ; 1 Coríntios 6:2 ). Mas como os santos deveriam vir com o Senhor para julgar o mundo, a menos que eles tivessem parte na primeira ressurreição?

(4) A grande Escritura, entretanto, é Mateus 25:1 .

(a) O discurso começa com a parábola das dez virgens. Quando a noiva chega, as lâmpadas dos cinco estão “apagando-se” - a ponto de expirar. E então, quando o Senhor vem, eles não estão prontos para ele. No entanto, eles podem ser salvos. Pois tudo o que nos é dito é que eles são tarde demais para esse momento; não que, quando foram comprar óleo, as lojas estivessem fechadas. Eles estavam comprando óleo quando deveriam estar queimando-o e, portanto, era tarde demais para a ceia das bodas. Não é o julgamento final que está aqui colocado diante de nós. Aqueles que perdem a primeira podem chegar a tempo para a segunda ressurreição.

(b) O mesmo pensamento expresso na parábola dos talentos. Todos os que receberam talentos do “senhor” são de sua casa. Dois são fiéis à sua confiança. Um servo falha. As virgens tolas achavam sua tarefa fácil demais: o servo preguiçoso acha a sua difícil demais. Quando seu mestre chega, ele não tem nada além de excessos a oferecer e baseia suas desculpas em um equívoco intencional do caráter do mestre.

Ele é lançado nas trevas exteriores. Este é um delineamento parabólico da primeira ressurreição, do julgamento da Igreja e não do mundo. Pois há muitos na Igreja que interpretam mal o caráter de Deus. Entre as terríveis possibilidades da vida, há também esta: que “aqueles que uma vez foram iluminados”, etc. ( Hebreus 6:4 ), podem cair fora do alcance da penitência e, portanto, fora do alcance da redenção.

(c) Mas neste ponto passamos da primeira para a segunda ressurreição, do julgamento da Igreja - que pode se estender através do milênio - para o julgamento do mundo. Por enquanto, “todas as nações” estão reunidas diante do Filho do Homem. Aqueles que estão à direita são as “ovelhas que não eram deste aprisco”, os homens de todas as nações que, ensinados por Seu Espírito, embora não por meio de Seu evangelho, operaram a justiça.

A eles o Rei dirá: “Vinde benditos de Meu Pai”, etc. Marque a resposta deles. Eles não podem dizer: “Senhor, não nos confiaste talentos”. Eles não O conhecem, nem Seus dons. Observe também a resposta do Senhor: “Visto que o fizestes a um dos menores destes Meus irmãos” - e aqui devemos supor que Ele apontou para os santos que vieram com Ele para o julgamento - “vós o fizestes a Mim . ” Em suma, todos os detalhes desta cena solene indicam que “os santos” são distintos dos “justos”; que eles já estão com Cristo na glória, não diante Dele para julgamento.

II.“Então, o fim”, etc. (versículo 24). Essas palavras são expandidas nos versículos que se seguem. Tudo isso significa que toda a autoridade do homem sobre o homem, todo o poder da morte sobre a raça, e até mesmo toda a graça de Cristo na Igreja, são expedientes divinos para libertar os homens de sua escravidão às concupiscências que os destroem, e para despertando-os para uma nova vida melhor: que a autoridade do homem e o poder da morte só alcancem seus verdadeiros e benignos fins quando são penetrados pelo Espírito de Cristo: que Cristo, portanto, deve reinar até que essas várias formas de governo sejam difundidas por Seu Espírito; e que então, quando todos estes tiverem alcançado seu propósito, “o fim” virá; os expedientes Divinos, tendo cumprido sua vez, desaparecerão, e formas superiores de vida tomarão seu lugar; conheceremos a Deus, não apenas por meio do Filho,

1. Não é difícil ver como todas as formas de governo e autoridade humanas são, pelo menos, destinadas a conter as más disposições dos homens, para nos salvar da anarquia, da tirania da força bruta e do egoísmo desenfreado. Por pior que seja o mundo, seria muito pior se não fosse pelas restrições da autoridade doméstica e política. Nem é difícil ver que mesmo a morte que muitas vezes tememos é um controle benéfico sobre nós. O mero medo disso impede o tirano de muitos crimes, o criminoso de muitas ofensas.

2. Não obstante, o governo humano tende a ser austero e desagradável. Até que seja penetrado pelo Espírito de Cristo, se faz algum bem, também faz muito mal; e, na medida em que faz mal aos homens, é o inimigo de Cristo. A morte, novamente, é um horror, até que a luz da vida e da imortalidade brilhe através dela; e, na medida em que inspira o temor do tormento, a morte é inimiga de Cristo. Portanto, Deus ordenou que Cristo reine até que Ele coloque todos os inimigos sob Seus pés, até que Seu Espírito tenha penetrado todas as formas de controle doméstico e civil, e inundado a própria morte com os esplendores da vida.

Mas quando Ele tiver assim atraído todas as coisas sob Ele, o reinado de Cristo terá alcançado seu propósito; o mundo estará cheio de homens vivos que vivem juntos na caridade, e para quem a morte significa mais vida e mais plenitude. Tendo alcançado seu propósito, o reinado de Cristo pode muito bem chegar ao fim. Ele será fundido no reino universal do Pai. O Mediador estará perdido no Deus com quem Ele reconciliou todos os homens, de quem eles nunca mais poderão ser alienados. Deus, até mesmo o Pai, será tudo em todos. Ao contrário dos príncipes deste mundo, o Rei Divino reinará, não quando, mas apenas até, Ele colocar todos os inimigos sob Seus pés.

3. Esta, então, é a perspectiva gloriosa que está diante de nós. Para nossa fraqueza mortal, de fato, não podemos encontrar beleza nele para que possamos desejá-lo. Pois não nos importamos em nos elevar acima de nossa necessidade de Cristo: o pensamento de perdê-lo é intolerável para nós. Portanto, lembremo-nos de que não perdemos um filho quando encontramos e amamos seu pai. Então, nós realmente encontramos a criança, a entendemos melhor, a amamos mais. E, da mesma maneira, não devemos, ao encontrar Deus, perder Cristo. Devemos então primeiro encontrá-lo verdadeiramente, conhecê-lo como nunca o conhecemos antes, amá-lo com um amor mais perfeito.

4. O que quer que mais e mais possa significar por Cristo entregando o reino a Seu Pai, e Deus se tornando tudo em todos, pelo menos isso deve significar: que o futuro deve ser um grande progresso, uma escada de ouro que devemos subir, rodada após rodada, até que estejamos no meio dos esplendores terríveis e transfigurantes do trono eterno; um avanço constante em direção à luz central, um aumento constante de vida, poder, sabedoria, caridade: uma visão beatífica, que cresce e se espalha quando a contemplamos, e derrama um volume cada vez maior de energia e paz em nossas almas. ( S. Cox, DD .)

Cristo, as primícias

I. A figura sugere a ideia de precedência. Como a apresentação dos primeiros frutos maduros precedeu a coleta do restante da colheita - assim, Cristo ressuscitou da sepultura e, em Sua ascensão, apareceu diante de Deus, foi o prelúdio da ressurreição de todo o Seu povo e seus reunindo-se para a vida eterna. A ressurreição do bendito fiador foi o primeiro resgate irrecuperável e permanente do poder da sepultura. Ele foi a primeira vítima libertada da qual a morte nunca mais voltaria.

II. A segunda ideia sugerida pelo tipo é a de segurança. As primícias, quando devidamente oferecidas ao Senhor, em obediência à Sua prescrição, e como uma expressão apropriada de dependência e gratidão, formaram uma espécie de promessa Divina para Israel da colheita restante. Existem duas maneiras pelas quais a ressurreição de Jesus pode ser considerada como uma garantia da ressurreição de Seu povo.

1. Envolvia nele uma atestação, por parte do Pai que o enviou, da divindade de sua missão e da verdade de todo o seu testemunho.

2. Ela estava intimamente ligada à Sua morte, como a principal prova de que ela havia respondido ao seu fim. Esse fim foi a expiação. Não é o fato de que Cristo morreu, mesmo conectado com o fato adicional de Sua ressurreição, que constitui o evangelho. Ambos os fatos podem ser acreditados, mas o evangelho é rejeitado. O evangelho está no propósito de Sua morte - “Ele morreu pelos nossos pecados”; e então Sua ressurreição se torna a evidência de que o propósito foi efetivamente atendido - de o Pai ter aceitado a propiciação.

III. A última ideia sugerida pela figura no texto é a semelhança. Os primeiros frutos maduros foram uma amostra da colheita. Eles deviam ser os melhores em qualidade; e se fosse de outra forma, o tipo não teria concordado com o que o apóstolo o representa como tendo prefigurado. Pois nunca devemos imaginar que, no caso diante de nós, semelhança significa o mesmo que igualdade. A glória de Seu povo nunca pode ser considerada igual em grau à do próprio Jesus.

Mas a glória será da mesma espécie; Sua a glória do sol, a nossa daquelas estrelas que recebem e refletem Sua luz. Veja Filipenses 3:20 ; 1 João 3:2 ; Colossenses 3:4 .

E, ah, isso não é o suficiente? - o suficiente para acender todo o ardor do desejo, o suficiente para preencher as concepções da mente mais ampla, o suficiente para exaurir os esforços da imaginação mais ousada e mais elevada? Para ser como Cristo! Oh, o que há de mais elevado, mais sagrado ou mais feliz que seja possível desejar, seja para si mesmo ou para os objetos mais queridos de seu amor? ( R. Wardlaw, DD .)

Então virá o fim, quando Ele terá entregue o reino a Deus. -

A chegada do fim

O fim vem -

I. À grandeza do homem. Alexandre, o Grande, conquistou tudo o que se conhecia do mundo e suspirou porque havia apenas um mundo para conquistar e, ainda assim, uma pequena sepultura na Babilônia era grande o suficiente para abrigar ele e sua grandeza. A sabedoria e grandeza de Salomão eram tais que não havia ninguém como ele, e ainda assim ele “foi sepultado na cidade de Davi seu pai”. Se eu visitar as Pirâmides do Egito, lembro-me da glória dos Faraós; no entanto, se eu tocasse um desses Faraós rudemente, ele se desfaria em pó.

Guilherme, o Conquistador, foi um rei poderoso, mas seu cavalo, tropeçando nas cinzas quentes de uma cidade em chamas, acabou com toda essa grandeza. A ambição de Napoleão não conhecia limites e, no entanto, uma tumba solitária contém tudo o que resta daquele poderoso conquistador.

II. Para nossas oportunidades para sempre. Todos têm essas oportunidades, mas alguns de vocês não as estão usando. Um fim chegará para eles. Deus nem sempre lutará com o homem, e então o anjo relator apontará tristemente para o texto: “Então virá o fim”.

III. Para uma vida de pecado aberto e dissipação. Vejo homens e mulheres cambaleando para fora das tavernas, vejo-os jogando em quartos fedorentos. Vejo mulheres rondando pelas ruas em busca de quem possam devorar, então abro minha Bíblia com tristeza e leio o texto: “Então vem o fim”. E está mais próximo de quarenta, cinquenta ou sessenta anos do que quando você nasceu. Que tipo de fim vai ser? Conclusão:

1. Existem apenas dois tipos de finais possíveis para você: se você está em Cristo Jesus, então o fim será para você o fim da espera, da labuta, da tristeza, e será o início da paz, da alegria, de descanso eterno. Mas para aqueles que morrem em seus pecados, o fim deve ser o fim de toda esperança, de toda emenda, e o começo da escuridão das trevas para sempre.

2. Escolha, então, neste dia, a quem você servirá! ( HJW Buxton, MA .)

O fim certo

I. Não é possível excluir essas palavras da vida.

1. Você fala de qualquer processo; mas sempre aos poucos o processo se esgota. “Então virá o fim.” Sua história tem que se completar com isso.

(1) Vemos uma criança crescendo desde a infância até a idade adulta; mas por fim “vem o fim”.

(2) Você começa um novo negócio, constrói uma nova casa, começa algum novo estudo, o que quer que você faça, “então chega o fim”, está escrito, por mais distante que seja, como a conclusão a que todos devem chegar.

(3) Nosso texto diz que até mesmo a respeito da grande obra que Cristo está fazendo está escrito: “Então vem o fim”.

2. Essa constante recorrência de fins na vida deve certamente significar algo. Pode gerar uma mera frivolidade. Pode dar a impressão de que nada valeria a pena começar ou prosseguir com muito rigor. Ou pode dar um frescor e vitalidade à vida. "Agora ou nunca."

II. Que tipo de tempfr deve produzir.

1. Observe a maneira como o desejo e o pavor dos homens são manifestados.

(1) Veja o desejo do homem quanto ao fim.

(a) É parte de seu medo da monotonia. Há algo de muito patético no medo instintivo do homem de se cansar até das experiências mais deliciosas e satisfatórias. Não é um sinal da percepção do homem que sua natureza foi feita para mundos maiores do que este? “Eu não viveria sempre”, tem sido um verdadeiro grito da alma humana.

(b) Mas há algo mais profundo. Muito cedo surge a sensação de imperfeição e fracasso, e o desejo de que fosse possível recomeçar o jogo. E à medida que a vida avança, essa convicção cresce. Diga a qualquer homem que ele, de todos esses mortais, nunca morreria, e aos poucos deve surgir algo semelhante ao desânimo; pois cada homem juntou algo de que deve se livrar e, portanto, há uma promessa para ele em: "Então vem o fim."

(c) Mas, na medida em que a vida tem sido um sucesso, a mesma satisfação vem. É uma coisa ruim para um viajante em uma estrada sombria e difícil ser capaz de dizer: “Graças a Deus, isso acabou!” Mas para um homem dizer: “Esta estrada é gloriosa, mas sem dúvida há algo ainda mais glorioso”, é uma bela impaciência. As mais nobres naturezas humanas são construídas assim. “Que a vida seja preenchida com o espírito da primavera, e o fim que vem será a exuberância do verão! “E assim em muitos tons, mas todos eles tons de satisfação, os homens desejam o fim.

É como um grande grupo de viajantes se reunindo à vista do local de descanso onde passarão a noite, e levantando todos juntos um grande grito de alegria. Seus corações têm vários sentimentos. Alguns estão contentes porque sua tarefa do dia acabou, outros por causa da nova tarefa que eles podem ver se abrindo além deles para amanhã.

(2) Vire para o outro lado e pense no pavor com que os homens pensam na chegada do fim da vida. Podemos dar algum relato desse pavor?

(a) É a pura força do hábito. É chocante e surpreendente que isso que seja deixasse de ser. Mesmo nesse pavor há algo de bom, é bom que a árvore ame o solo em que cresce e consinta com dificuldade em transplantá-la. É bom que o ônus da prova recaia sobre a mudança.

(b) Os homens recuam ante o anúncio do fim vindouro porque sabem o quanto estão de terem exaurido sua condição atual. Um menino anseia por ser um homem, mas quando ele está à beira da idade adulta e olha para trás, para os acres ainda não cultivados de sua juventude, ele está quase pronto para voltar e adiar sua masculinidade até que tenha tomado posse mais rica de esses campos de colheita. E assim o grande final. Quem quer morrer enquanto este grande mundo rico teve apenas as próprias fronteiras de suas riquezas tocadas?

(c) Mas ainda mais do que isso, talvez, venha na grande incerteza que envolve toda experiência não experimentada. A passagem da luz para a luz deve ser sempre por uma zona de trevas. Como estamos nos sentindo hoje em dia! As velhas condições sociais estão deixando de ser possíveis. Em seu lugar, novos, evidentemente, estão chegando, e quem não está consciente da apreensão e do pavor ao entrar com seu tempo na nuvem de perturbação que paira entre o velho e o novo? Essa é uma grande parte da razão pela qual os mais miseráveis ​​se agarram à vida, contando-a melhor. “Para suportar os males que eles têm do que fugir para os outros que eles não conhecem.”

2. Bendito de fato seja para o homem, estando em tal estado de espírito confuso e mesclado, que o fim das coisas não depende de sua escolha, mas vem por uma vontade mais ampla, mais sábia do que a dele. A voz do operário não deve evocar do leste as sombras da noite em que nenhum homem pode trabalhar. “Vem por si mesmo”, dizemos. Queremos dizer, "Deus o envia".

(1) Quantas coisas há das quais dizemos: “Agradeço a Deus por poder fazer isso, mas também agradeço a Deus porque chegará o tempo em que deixarei de fazê-lo! “Nossas associações comerciais, viagens, escolas, lares, são desse tipo. Eles são bons e bem-vindos porque são apenas por um tempo. Nossa vida mortal, por isso também somos gratos, mas também gratos por não durar para sempre. Mas toda essa satisfação na temporariedade vem apenas de ser envolvido e abraçado na eternidade do eterno.

Deve haver algo que não passa, algo que não tem fim. A alma e seu caráter, Deus e Seu amor e glória - é porque dentro destes, como fins da vida, todas as outras coisas estão envolvidas como meios de vida, com os quais podemos nos reconciliar, ou melhor, podemos até mesmo nos regozijar no conhecimento que os meios devem cessar quando eles tiverem feito sua contribuição para o fim que deve durar para sempre.

Mas não conhecer um fim ou propósito eterno, não ter nada além dos meios para descansar, vê-los escapando de nossas mãos e não deixando nada permanente para trás - isso é terrível! Como esta com voce Chega um fim a todas essas coisas que você está fazendo agora! Não porque Deus os arrebata de suas mãos, mas porque eles se exaurem e expiram, porque são por natureza temporários e perecem, eles morrem. Você tem alguma coisa que não tenha fim? Alguma paixão pelo caráter e pelo amor de Deus? Esses são eternos. Não há fim para os grandes fins da vida.

(2) Uma nobre independência que isso dá à alma de um homem. A pobreza surge e se junta a você, e você diz: “Bem-vindo. Pobreza. Vamos caminhar juntos por um tempo, e quando você tiver feito por mim tudo o que pode, então vou despedi-lo com meus agradecimentos. ” Riquezas vem rolando para ser seu companheiro de viagem, e você diz: “Bem-vindo, Riqueza. Haverá um fim para você; mas enquanto você durar, seremos amigos e você me ajudará.

”Quanto mais sua alma está voltada para os fins da vida, mais você usa seus meios com independência. Você os usa como um operário usa suas ferramentas, pegando-as em rápida sucessão, caindo uma após a outra, nunca se apaixonando pela ferramenta porque o trabalho o possui. ( Bp. Phillips Brooks .)

O fim do reino da graça

Considerar--

I. O que é esse reino que Cristo deve entregar.

1. Existe o reino da natureza, presidido não pelo Deus da graça, mas pelo Deus da providência. Nele existe sistema, ordem, razão, leis, tudo o que constitui um reino. Mas este não é o reino mencionado aqui, porque não é peculiarmente de Cristo, e não há necessidade de que ele passe. Existem muitas razões para acreditar que toda a sua glória e riqueza somente separadas da pecaminosidade do homem serão preservadas.

2. Agora, há além e acima disso o reino elevado, celestial e glorioso no qual o Senhor reina entre Seu povo e Seus anjos em majestade revelada. Mas este não é o reino do qual o apóstolo está falando; por que razão isso deveria acabar? É um reino no qual Deus reuniu a mais escolhida de todas as criaturas. Não; a menos que todas as Escrituras sejam falsas, este reino de recompensa e de glória deve ser indestrutível.

3. Há, porém, um reino que não é o reino da natureza nem o reino da glória, mas algo entre os dois: mas, não obstante, pertence à terra em um aspecto e ao céu em outro. Seu grande objetivo é resgatar pecadores e edificá-los em santidade; e, portanto, os súditos deste reino são aqueles que já foram rebeldes, mas, pela graça de Deus, foram levados a um estado de lealdade e fidelidade ao Senhor.

Um dos maiores esboços que temos deste reino está em Salmos 110:1 , onde vemos o povo disposto do Senhor sendo estabelecido, e Seus inimigos esmagados, e Cristo reinando até colocar todos os inimigos sob Seus pés. Todos os homens, sendo originalmente inimigos de Deus, estão predestinados a serem subjugados - subjugados pela graça ou subjugados pelo poder.

É simplesmente uma questão para nós mesmos em que departamento nos encontraremos colocados - inimigos que foram reduzidos a amigos ou inimigos que estão destinados a ser "quebrados". Agora, este reino sendo provisório, está destinado a passar. Por que o andaime deve permanecer quando a construção estiver concluída? Quando a poderosa obra de Deus estiver concluída, deve haver ministros, ordenanças, meios de graça?

II. O momento específico em que isso deve ser feito.

1. No momento em que o Cristianismo foi lançado, calamidades começaram a se agravar sobre a casa de Israel. A tribulação judaica está seguindo seu curso, mas isso chegará ao "fim". “Jerusalém será pisada pelos gentios, até que os tempos dos gentios se cumpram”.

2. Há outra dispensação que foi estabelecida simultaneamente com a das misericórdias dos gentios. Estamos vivendo agora “nos tempos dos gentios”. Mas esta dispensação deve chegar ao seu “fim”.

3. Outra dispensação parece ter começado simultaneamente com a dispensação do Cristianismo; o do Anticristo. Paulo nos diz em Tessalonicenses e 1 Timóteo que nos últimos dias tempos perigosos virão; e que este anticristo continuará até que o Senhor “o consuma com o Espírito de sua boca e o destrua com o resplendor de sua vinda”. Então isso terá um “fim”.

4Há outra grande expectativa, a saber, a do Redentor que retorna. E agora pegue esses fios espalhados e leve-os, conforme necessário, a um ponto definido conectado com o segundo advento de nosso Mestre. Agora, não é algo estar no topo da montanha e olhar para baixo, para todos esses trens ferroviários indo para um ponto? Para um investindo com o título de “doutrinas judaicas”, e outro com o título “privilégios de gentios” e outro com o título “Anticristo” estampado neles? Não é algo ao longe ver o mais fraco vislumbre de uma luz sobrenatural, e ver pela direção de todas essas várias forças que estão apressando um e todos precisamente para o mesmo ponto, e eventualmente se encontrando no grande centro do mundo , o retorno do Salvador? Quando todos esses destinos vierem a receber seu cumprimento concorrente, a profecia diante de nós estará cumprida.

E quando esse fim chegar, virá um esmagamento de reinos, porque tudo o que é terreno cairá na destruição e “Os reinos deste mundo se tornarão os reinos de nosso Senhor e de Seu Cristo”; e o Mestre será tudo em todos. Haverá também o esmagamento de um reino. O reino da graça não é mais desejado; fez seu trabalho necessário e dedicado por tempo suficiente; pois educou o povo do Senhor para seus privilégios.

E então o poderoso Presidente o tomará em Suas mãos e o colocará diante do trono de Seu Pai Eterno. A existência oficial de Cristo, não Sua glória natural e intrínseca, terminará, e então, sem distinções de caráter oficial, "Deus será tudo em todos." ( Dean Boyd .)

O transitório e o eterno

Nunca repetimos essas palavras em referência ao que é encantador, sem uma certa sensação de dor. No entanto, é verdade em relação a tudo o que diz respeito a nós ou ao nosso ambiente. O dia mais longo e brilhante deve terminar. Cada estação, cada viagem, férias, por mais agradáveis ​​ou prósperas que sejam, cada relacionamento humano deve terminar. A vida terrena de cada um, embora prolongada por um século e cheia de alegria, deve chegar ao fim.

As estruturas construídas pelo homem sobrevivem ao construtor e parecem dizer: "Nós apenas somos deixados para trás, enquanto as pessoas que estavam aqui vão embora para sempre!" “As montanhas partirão e as colinas serão removidas.” O globo envelhece e os novos céus e terra se aceleram. Mesmo o sistema mediador é apenas por um tempo. O mesmo acontece com tudo, mas com uma exceção notável. A vida da alma não vai acabar. Esses fatos sugerem algumas lições práticas.

I. Essas coisas que estão passando não devem se tornar o objeto do desejo supremo do espírito, que não tem fim. É claro que é possível chegar a extremos.

1. Alguns afetam uma aversão ao prazer e à propriedade, mas pelo gozo correto somos recriados. Não devemos subestimá-lo. Novamente, a propriedade pode ser mantida sem ambição indevida ou orgulho mundano. O Cristianismo honra o trabalho árduo e lembra aos homens que Jesus era um trabalhador, e Paulo também. A economia é boa. A onipotência o reconheceu. A verdadeira religião não é hostil ao espírito de economia e cuidado na aquisição.

2. Mas há perigo no outro extremo. Estamos aptos a amar o prazer e a propriedade desordenadamente. O bem-estar da alma está subordinado e, portanto, a lição do texto é oportuna: "Então virá o fim." A riqueza mais opulenta passará.

II. Há um propósito Divino nesses objetos e experiências fugazes, a saber: servir à cultura da alma que não morre.

1. A beleza e o prazer que Ele nos fornece tão ricamente destinam-se a dar tom e tintura ao nosso paladar; e pela contemplação de Sua obra, nossa mente está ligada à Dele.

2. Da mesma forma, pela satisfação adequada do instinto de posse, nossa força de vontade é revigorada. Quanto mais meios possuímos, mais cultura podemos dar a nós mesmos e às famílias, mais úteis podemos ser no mundo. Além disso, o caráter é desdobrado nessas atividades. Existe um provérbio italiano que diz “O homem solitário é uma besta ou um anjo”.

3. O corpo também é um meio de cultura espiritual. Nossos apetites devem ser controlados e nossas paixões, confinadas, e assim as forças físicas podem agora ajudar em nosso enriquecimento espiritual.

4. Este mundo, embora deva chegar ao fim, é outra potência educacional. Devemos reunir sua riqueza, explorar suas minas e subjugar suas forças. Todas as coisas devem servir ao homem e estar subordinadas à vida da alma.

III. Para a alma que assim usou sabiamente as coisas transitórias do tempo, “o fim de todas as coisas” não significa, em nenhum sentido, derrota, desastre. Qual é o fim de uma campanha? Vitória. De uma revolução como a de 1776? Uma nova nação. O fim de uma soberba catedral, como a de Colônia, seis séculos em construção, é um poema em pedra. O fim de uma vida verdadeira não é a destruição, mas a consumação.

O rio acaba no mar distante, e o dia termina na glória de um céu estrelado, glória que só se vê quando o dia chega ao fim. Não devemos ficar tristes, portanto, porque o verão acabou, a colheita passou, a jornada foi completada e as amizades terminaram que nos alegraram por um período. O viajante passa o rio, o vilarejo ou a cidade a caminho de casa, e não se decepciona, pois vai até o fim, sua casa. Procuramos um fim. ( RS Storrs, DD .)

Cristo renunciando à sua administração

Existem duas ideias diferentes associadas ao "reino". Um o considera como o império de Satanás e o outro como o império de Cristo. Se o primeiro for adotado, então a passagem ensina que quando Cristo subjugar todos os principados e potestades deste reino, Ele entregará tudo ao Pai. Então, “os reinos deste mundo terão se tornado os reinos de nosso Deus e de Seu Cristo e Ele reinará para sempre.

”Se for o último, então significa que quando Cristo, no exercício de Sua autoridade mediadora, tiver subjugado todos os poderes do mal moral, Ele entregará Sua comissão a Deus, que então será reconhecido como o governante absoluto de todos. O último é o mais plausível. Aprenda então -

I. Que o governo de nosso mundo é administrado por Cristo. O Novo Testamento está cheio da doutrina de que Cristo reina sobre nosso mundo, e isso explica várias coisas inexplicáveis ​​de outra forma.

1. A perpetuação da raça humana. A morte foi ameaçada sobre Adão se ele pecasse. Ele pecou e não morreu, mas se tornou o pai da família humana. A doutrina bíblica da mediação é o único princípio que explica isso.

2. A coexistência de pecado e felicidade no mesmo indivíduo. Sob o governo de justiça absoluta, deveríamos esperar antecipadamente que onde quer que houvesse pecado, haveria miséria proporcional a ele. Existe felicidade perfeita no céu, porque existe santidade perfeita; existe miséria absoluta no inferno, porque existe depravação absoluta; mas aqui existe pecado e felicidade. O governo mediativo é o único princípio que explica este

3. A oferta de perdão e a aplicação de influências corretivas aos condenados e corruptos. Sob um governo justo, como isso pode ser explicado? Isso é explicável apenas com base em que Ele é "exaltado para ser um Príncipe e Salvador, para dar arrependimento", etc.

II. Que Cristo administra o governo de nosso mundo para acabar com todos os males humanos. Existem duas classes de males mencionados.

1. Moral. “Toda regra, toda autoridade e poder”. Princípios pecaminosos são os potentados morais deste mundo - "os principados e potestades das trevas". O governo de Cristo é derrubá-los de governos, igrejas, livros, corações, etc.

2. Físico. “O último inimigo a ser destruído é a morte.” A morte é o problema - a totalidade de todos os males físicos. Cristo vai destruir isso. Ele um dia abrirá os túmulos do globo.

III. Que quando esses males forem inteiramente eliminados, Cristo entregará Sua administração nas mãos do Pai da eternidade. O mal moral será exterminado e a morte tragada pela vitória. Então chega o fim. Cristo tendo terminado a obra que Lhe foi confiada, renuncia ao Seu ofício. O fim realizado, os meios não são mais necessários. O patriarcalismo teve seu dia; e Abraão entregando seu ministério a Moisés.

O Judaísmo teve seu dia: e Moisés entregou seu ministério a Cristo. A mediação está tendo seu dia; e quando tiver realizado seu desígnio, Cristo entregará Sua administração à fonte primordial de toda autoridade e poder.

4. Que quando Cristo renunciar à Sua administração, Deus "será tudo em todos".

1. Isso não significa -

(1) Que haverá dissolução no humano e no Divino na constituição de Cristo.

(2) Que Cristo perderá qualquer parte de Sua influência no império divino. Cristo sempre se elevará na estima e devoção de todos os que conhecem Sua história, e especialmente de todos os que foram salvos por Sua graça.

(3) Que Deus se tornará algo diferente para o universo em geral do que nunca. Para os distritos não caídos de Seu vasto reino, Ele sempre foi "tudo em todos".

2. O apóstolo está falando da humanidade, e o que ele quer dizer, eu presumo, é que Deus se tornará “tudo em todos” para ela - que Ele se tornará para o homem, depois disso, muito diferente do que Ele sempre foi. Dois fatos ilustram isso.

(1) Ele tratará todos os homens depois disso com base em seus próprios méritos morais. Desde a queda até este período, Ele os tratou, durante sua existência neste mundo, com base na mediação de Cristo; mas agora, removida a mediação, cada homem “colherá o fruto de suas próprias ações”.

(2) Todos os homens bons irão, depois disso, realizar subjetivamente o absoluto como nunca fizeram antes. A atmosfera de sua natureza purificada, Ele aparecerá dentro deles como o orbe central, revelando tudo em sua luz - revelando o Infinito acima e o finito abaixo - tornando o finito manifesto e glorioso na luz consciente do Infinito. ( D. Thomas, DD .)

O fim do reinado mediador

As Escrituras ensinam constantemente que o reino de Cristo é um reino eterno e que Seu domínio não tem fim. Em que sentido, então, pode-se dizer que Ele entregou Seu reino? Deve ser lembrado que as Escrituras falam de um reino triplo como pertencente a Cristo.

1. Aquilo que necessariamente pertence a Ele como uma pessoa divina, estendendo-se sobre todas as criaturas, e do qual Ele nunca pode se despojar.

2. Aquilo que pertence a Ele como o Filho de Deus encarnado, estendendo-se sobre Seu próprio povo. Isso também é eterno. Ele permanecerá para sempre o cabeça e soberano dos redimidos.

3. Aquele domínio ao qual Ele foi exaltado após Sua ressurreição, quando todo o poder no céu e na terra foi entregue em Suas mãos. Este reino, que Ele exerce como o Theanthropos, e que se estende por todos os principados e potestades, Ele deve entregar quando a obra da redenção for concluída. Ele foi investido com este domínio em Seu caráter mediador com o propósito de levar avante Sua obra até sua consumação.

Quando isso for feito, ou seja, quando Ele tiver subjugado todos os Seus inimigos, então Ele não reinará mais sobre o universo como Mediador, mas apenas como Deus: enquanto Sua liderança sobre Seu povo continuará para sempre. ( C. Hedge, DD .)