Deuteronômio 29:10-13

Ye stand. .. diante do Senhor seu Deus.

Sobre a aliança com Deus

I. Essa aliança com Deus, e publicamente, não é uma coisa sem precedentes na Igreja de Deus, mas tem sido comum em épocas anteriores.

II. Qual é a natureza dessa aliança na qual o povo de Deus entrou e na qual somos chamados a entrar com Ele? E como entramos nisso? A aliança cristã é baseada “em melhores promessas” ( Hebreus 8:6 ). Suas cerimônias são apenas duas, o batismo e a Ceia do Senhor, ambas as mais significativas.

Suas condições ou deveres são muito razoáveis, necessários pela natureza das coisas e fáceis. Sua adoração é pura e espiritual e não se limita a nenhum tempo ou lugar. Seus privilégios e bênçãos são espirituais e eternos. Agora, essa aliança só pode ser celebrada por um Mediador ( Gálatas 3:19 ; Hebreus 7:22 ).

III. O fim pelo qual devemos fazer ou renovar nosso convênio. "Para que Ele possa te estabelecer por um povo para Si mesmo."

1. Um povo crente, recebendo com fé todas as Suas verdades e promessas.

2. Um povo amoroso ( Deuteronômio 30:6 ; Deuteronômio 30:16 ; Deuteronômio 30:20 ), que estima, deseja, agradece e se deleita nEle.

3. Um povo obediente ( Deuteronômio 30:20 ). ( J. Benson. )

Em estar diante de Deus

1. Certamente há uma advertência - para o esquecido um surpreendente, para o culpado uma terrível, até mesmo para o homem bom uma advertência muito solene - no pensamento de que não apenas nossa vida em cada incidente, mas até mesmo nosso coração em seus maiores segredos, estão nus e abertos diante dAquele com quem temos que lidar.

2. O pensamento de que estamos diante de Deus envolve não apenas um senso de advertência, mas um senso de elevação, de enobrecimento. É uma doutrina doce e elevada, a fonte mais elevada de toda a dignidade e grandeza da vida.

3. Uma terceira consequência da vida passada conscientemente na presença de Deus é um senso de dever firme, inabalável e inabalável. Uma vida que respeita o dever é coroada com um objetivo, dirigida por um propósito, inspirada por um entusiasmo, até que a mais humilde rotina realizada conscienciosamente por amor a Deus seja elevada à grandeza moral, e o mais obscuro ofício se torne um palco imperial em que todas as virtudes desempenham.

4. A quarta conseqüência é um senso de santidade. Deus requer não apenas dever, mas santidade. Ele perscruta os espíritos; Ele discerne as próprias rédeas e o coração.

5. Este pensamento nos encoraja com uma certeza de ajuda e força. O Deus diante do qual estamos não é apenas nosso Juiz e nosso Criador, mas também nosso Pai e nosso Amigo. ( Dean Farrar. )

Na aliança de Deus com Seu povo

Este é um dia de aliança entre Deus e nós. Este é o desígnio de nossos sacramentos e o desígnio particular da Santa Ceia que celebramos. Sendo isso compreendido, não podemos observar sem surpresa a ligeira atenção que a maioria dos homens presta a uma instituição, da qual parecem nutrir noções tão exaltadas. Uma grande causa desse defeito procede, presume-se, de termos, na maior parte, noções inadequadas do que se chama contrair ou renovar nossa aliança com Deus.

A aliança que Deus fez com os israelitas pelo ministério de Moisés, e a aliança que Ele fez com você, diferem apenas nas circunstâncias, sendo em substância a mesma. Falando corretamente, Deus fez apenas uma aliança com o homem desde a Queda, a aliança da graça no Monte Sinai. Os israelitas, a quem Moisés dirige as palavras do meu texto, tinham os mesmos sacramentos ( 1 Coríntios 10:2 ), as mesmas denominações ( Êxodo 19:5 ), as mesmas promessas ( Hebreus 11:13 ).

Por outro lado, em meio aos objetos de consolação que Deus nos mostra neste período, com brilho distinto, e em meio à misericórdia abundante que vimos demonstrada à mesa do Senhor, se violássemos o pacto que Ele estabeleceu conosco, você tem a mesma causa de medo que os judeus. Temos o mesmo juiz, igualmente terrível agora como naquele período ( Hebreus 12:29 ).

Temos os mesmos julgamentos a apreender ( 1 Coríntios 10:5 ). Além disso, qualquer que seja a superioridade que nossa condição possa ter sobre os judeus; de qualquer maneira mais atraente que Ele possa agora ter se revelado a nós, servirá apenas para aumentar nossa miséria se formos infiéis ( Hebreus 2:2 ; Hebreus 12:18 ).

Daí o princípio de respeito à aliança legal e evangélica é indiscutível. A aliança que Deus fez anteriormente com os israelitas pelo ministério de Moisés e a aliança que Ele fez conosco no sacramento da Santa Ceia são, em substância, a mesma coisa. E o que o legislador disse do primeiro, nas palavras do meu texto, podemos dizer do segundo, na explicação que daremos.

I. Moisés requer que os israelitas considerem a santidade do lugar em que a aliança foi firmada com Deus. Foi consagrado pela presença Divina. "Vocês estão hoje diante do Senhor." Os cristãos, tendo noções mais iluminadas da Divindade do que os judeus, têm menos necessidade de ser informados de que Deus é um Ser Onipresente e não está limitado pela residência local.

Mas sejamos cautelosos para que, sob o pretexto de remover algumas noções supersticiosas, não refinemos demais. Deus preside de maneira peculiar em nossos templos, e de maneira peculiar mesmo onde dois ou três se reúnem em Seu nome: mais especialmente em uma casa consagrada à Sua glória; mais especialmente em lugares onde toda uma nação vem prestar sua devoção. Quanto mais solene nossa adoração, mais Deus está intimamente próximo.

E que parte da adoração que prestamos a Deus pode ser mais augusta do que aquela que celebramos na Ceia do Senhor? Em que situação o pensamento: “Sou visto e ouvido de Deus” pode ser mais comovente?

II. Moisés exigiu que os israelitas, ao renovar sua aliança com Deus, considerassem a universalidade do contrato. "Vocês estão todos diante do Senhor." Queria a Deus que seus pregadores pudessem dizer, em ocasiões sacramentais, como Moisés disse aos judeus: “Vós estais todos hoje diante do Senhor vosso Deus; os capitães de suas tribos, seus anciãos, seus oficiais, suas esposas, seus pequeninos, do talhador de lenha à gaveta de água.

”Mas, ai de mim! quão defeituosas são nossas assembléias nessas ocasiões solenes! Houve um tempo, entre os judeus, em que um homem que deveria ter a certeza de negligenciar os ritos que constituíam a essência da lei, teria sido excluído do povo: Esta lei tem variado em relação às circunstâncias, mas em essência ainda subsiste, e em toda a sua força.

III. Moisés exigiu que os israelitas, ao renovar sua aliança com Deus, considerassem o que constituía sua essência: o que, de acordo com a visão do legislador, era o compromisso recíproco. Esteja atento a este termo recíproco; é a alma da minha definição. O que constitui a essência de um convênio são os compromissos recíprocos das partes contratantes. Isso é óbvio pelas palavras do meu texto, “que tu deves (estipular ou) entrar.

“Aqui encontramos distintamente condições mútuas; aqui encontramos distintamente que Deus se comprometeu com os israelitas para ser seu Deus; e eles se comprometeram a ser Seu povo. Provamos no início deste discurso que a aliança de Deus com os israelitas era em substância a mesma que a firmada com os cristãos. Levando isso em consideração, que idéia devemos formar daqueles cristãos (se podemos dar esse nome a homens que podem nutrir tais noções singulares do cristianismo) que se aventuram a afirmar que as idéias de condições e compromissos recíprocos são expressões perigosas, quando aplicadas a a aliança evangélica: que o que distingue os judeus dos cristãos é que Deus então prometeu e exigiu, ao passo que agora Ele promete e não exige nada?

4. Moisés exigiu que os israelitas considerassem, ao renovar seu convênio com Deus, a extensão do noivado: “Que entres em convênio com o Senhor teu Deus e em Seu juramento; para que Ele possa te estabelecer hoje por um povo para Si mesmo; e para que Ele seja para ti um Deus ”. Este compromisso de Deus com os judeus implica que Ele seria o seu Deus; ou, para compreender o todo em uma única palavra, que Ele lhes proporcionaria uma felicidade correspondente à eminência de Suas perfeições.

Ocorrem casos em que os atributos de Deus estão em desacordo com a felicidade dos homens. Isso implica, por exemplo, uma inconsistência com as perfeições divinas, não apenas que os ímpios devem ser felizes, mas também que os justos devem ter felicidade perfeita, enquanto sua pureza é incompleta. Existem misérias inseparáveis ​​de nossa imperfeição na santidade; e, sendo as imperfeições coevas com a vida, nossa felicidade será incompleta até depois da morte.

Com a remoção desta obstrução, em virtude da aliança, Deus tendo se comprometido em ser nosso Deus, alcançaremos a felicidade suprema. Quando Deus se envolveu com os israelitas, os israelitas se engajaram com Deus. Sua aliança implica que eles devem ser Seu povo; isto é, que eles deveriam obedecer a Seus preceitos tanto quanto a fragilidade humana admitisse. Em virtude desta cláusula, eles se comprometeram não apenas a se abster da idolatria grosseira, mas também a erradicar o princípio.

Não basta estar isento de crimes, é preciso exterminar o princípio. Por exemplo, no roubo existe a raiz e a planta produtiva de absinto e fel. Existe roubo grosseiro e refinado; o ato do furto e o princípio do furto. Roubar os bens de um vizinho é o ato grosseiro de roubo; mas ceder a um desejo exorbitante de aquisição de riqueza, fazer cobranças enormes, ser indelicado quanto aos meios de ganhar dinheiro, rejeitar as reivindicações mortificantes de restituição, é fraude refinada ou, se você preferir, o princípio da fraude produtiva de absinto e fel.

V. Moisés, por fim, exigiu que os israelitas considerassem o juramento e a execração com que sua aceitação do pacto foi acompanhada: que tu deves entrar no pacto e neste juramento. O que significa fazer o juramento de execração? Que eles se comprometeram por juramento a cumprir todas as cláusulas do pacto e, em caso de violação, a se sujeitar a todas as maldições que Deus havia denunciado contra aqueles que deveriam ser culpados de tão pérfido crime.

As palavras que traduzimos, “para que entres em pacto”, têm uma energia peculiar no original e significam que deves fazer um pacto. Os intérpretes de quem falo, acham que se referem a uma cerimônia anteriormente praticada na contratação de convênios. Ao imolarem as vítimas, eles dividiram a carne em duas partes, colocando uma em frente à outra. As partes contratantes passaram no espaço aberto entre os dois, testemunhando assim o seu consentimento em serem massacrados como aquelas vítimas, caso não confirmassem religiosamente a aliança contraída de forma tão misteriosa.

Talvez um de meus ouvintes possa dizer a si mesmo que as terríveis circunstâncias dessa cerimônia se referiam apenas aos israelitas, a quem Deus se dirigiu em relâmpagos e trovões do topo do Sinai. O que! nenhuma vítima foi imolada quando Deus fez Sua aliança conosco? Não diz São Paulo expressamente que sem derramamento de sangue não há remissão de pecados? ( Hebreus 9:22 .

) Quais foram os relâmpagos, quais foram os trovões do Sinai? Quais foram todas as execrações e todas as maldições da lei? Eles foram os castigos justos que todo pecador deve sofrer se negligenciar uma entrada no favor de Deus. Agora, esses relâmpagos, esses trovões, essas execrações, essas maldições, eles todos não se uniram contra a vítima massacrada quando Deus contratou Sua aliança conosco - eu diria, contra a cabeça de Jesus Cristo? Pecador, aqui está a vítima imolada ao contrair a tua aliança com Deus! Aqui estão os sofrimentos que você se sujeitou a suportar, se alguma vez você deveria violá-los perversamente! Entraste, fizeste uma aliança e fizeste o juramento de execração que Deus exigiu.

Aplicação: Nenhum homem deve presumir disfarçar a natureza de seus compromissos e o alto caráter do Evangelho. Entrar em aliança com Deus é aceitar o Evangelho exatamente como foi entregue por Jesus Cristo e se submeter a todas as suas estipulações. Este Evangelho declara expressamente que os fornicadores, os mentirosos, os bêbados e os gananciosos Ló herdarão o reino de Deus. Portanto, ao aceitar o Evangelho, submetemo-nos à exclusão do reino de Deus se formos bêbados, ou mentirosos, ou avarentos, ou fornicadores, e se após a prática de algum desses crimes não nos recuperarmos pelo arrependimento.

E o que é submissão a esta cláusula se não é para entrar no juramento de execração, que Deus requer de nós na ratificação de Sua aliança? Sejamos sinceros e Ele nos dará poder para sermos fiéis. Peçamos Sua ajuda, e Ele não reterá a graça destinada a nos conduzir a este nobre fim. ( J. Saurin. )