Hebreus 5:4-6

Nenhum homem recebe esta honra para si mesmo.

O chamado ministerial de Deus

Um chamado é o mais necessário em todas as coisas que assumimos, especialmente no ministério. Quem se intromete nas ovelhas de um homem, a menos que seja chamado para isso? e devemos nos intrometer com as ovelhas de Cristo sem um chamado? Quanto ao nosso chamado.

1. É de Deus. Temos o selo de Deus em nossa vocação, porque Ele nos forneceu, em certa medida, dons para ela.

2. Somos chamados pela Igreja, que, por imposição de mãos representando a mão de Deus, nos separou para este ofício. Que cada um esteja certo de sua vocação. Uma coisa lamentável a se considerar, quantos intrusos há que se lançaram a este sagrado chamado. No tempo de Jeroboão, todo aquele que se consagrasse tornava-se um dos sacerdotes dos altos. Devemos tê-los para fazer tecidos que não têm habilidade com roupas? Será que alguém fará dele seu pastor que não sabe o que pertence às ovelhas? E entregarás as ovelhas de Cristo nas mãos de um pastor cego e ignorante? Queres aquele que não tem habilidade para construir? Queres torná-lo o mestre-escola de teu filho que não tem instrução? Mas qualquer um é bom o suficiente para o ministério.

Se os homens considerassem tão bem a responsabilidade quanto a dignidade do cargo; se Onus fosse tão bem considerado quanto Bonus, os homens não se apressariam tanto quanto eles. Eles zelam pela alma do povo, como quem deve prestar contas. O dia da realização de nossos lucros é doce, mas o dia da contagem será terrível, quando Cristo exigirá de nossas mãos todas as ovelhas perdidas. Portanto, ninguém tome para si esta honra, mas veja que seja chamado por Deus, como Arão o foi. ( W. Jones, DD )

Ordem em instituição eclesiástica

Em ações e produções humanas, vemos manifestações de ordem em todos os lugares. Pedras bem ordenadas fazem arquitetura; regulamentos sociais bem ordenados fazem uma constituição e uma polícia; ideias bem ordenadas fazem boa lógica; palavras bem ordenadas são boas para escrever; imaginações e emoções bem ordenadas fazem boa poesia; fatos bem ordenados fazem ciência. A desordem, por outro lado, não faz nada, mas desfaz tudo.

Pedras em desordem produzem ruínas; uma condição social desordenada é declínio, revolução ou anarquia; idéias mal ordenadas são absurdas; palavras mal ordenadas não têm sentido nem gramática; imaginações e emoções desordenadas são uma loucura; fatos mal ordenados são o caos. ( JS Blackie. )

O escritório ministerial

I. Aqui, vamos primeiro aprender que AMBOS É ILEGAL PARA QUALQUER HOMEM SEM UM CHAMADO PARA LEVAR SOBRE ELE O MINISTÉRIO; NEM AINDA DEVE SER QUALQUER CHAMADO QUE NÃO SEJA DE ACORDO COM A VONTADE DE DEUS: pois, visto que o ministério é honroso, e é justamente honrado aquele que o executa fielmente, como posso me exaltar, mas de direito devo novamente ser abatido, e em vez da glória, tem vergonha? Pois o que eu faço nisso, senão roubar a glória de Cristo, que é o Cabeça de Sua Igreja, e designa ministros a quem Ele deseja, que governa na casa de Jacó e ordena oficiais conforme Sua própria vontade? Se em um reino terreno os súditos presumissem tomar cargos por sua própria escolha, não seria confusão extrema, total reprovação e vergonha para o príncipe? Quanto mais para trazer essa confusão para a Igreja de Cristo?

II. A SEGUNDA COISA A SER APRENDIDA NESTAS PALAVRAS É QUE TEMOS TODOS OS CHAMADOS QUE POSSAMOS TER CERTEZA DE QUE É DE DEUS; PORQUE DEVEMOS SER CHAMADOS DE DEUS, COMO AARON ERA. Nenhum ministro deve ser chamado na Igreja, mas aquele cujo chamado pode ser conhecido como sendo de Deus. Disto posso primeiro concluir, tocando a pessoa do ministro: que porque em todos os lugares, pelos profetas, pelos apóstolos, por nosso Salvador Cristo, Deus sempre exige que Seus ministros sejam de boa fama, bem fundamentados na fé, capazes de ensine Seu povo; portanto, se homens ignorantes e incapazes de ensinar forem escolhidos para este cargo, ouso afirmar com ousadia, seu chamado não é permitido por Deus.

Agora, no tocante ao ofício para o qual Deus designa os ministros de Seu evangelho, não é este: pregar Sua Palavra e ministrar os Sacramentos? Outros governantes de Sua Igreja, não são para a obediência do povo a esta Palavra e para a provisão dos pobres? ( E. Deering, BD )

Da honra e função do sumo sacerdote

Aqui, declara que a função do sumo sacerdote era uma função honrosa, que é assim manifestada.

1. A maneira solene de inaugurar ou separá-los ( Êxodo 29:1 ).

2. Seu Êxodo 28:1 glorioso ( Êxodo 28:1 .).

3. O grande séquito que o acompanhava: como toda sorte de levitas, junto com diversos sacerdotes inferiores ( Números 3:9 ; Números 8:19 ).

4. A provisão liberal feita para ele com as ofertas de carne, sacrifícios, primícias, décimos e outras oblações ( Levítico 2:3 ; Levítico 5:13 ; Levítico 7:6 ; Deuteronômio 18:3 ).

5. Os casos difíceis que lhe foram encaminhados.

6. A obediência que devia ser concedida a ele.

7. A punição a ser infligida aos que se rebelaram contra ele ( Deuteronômio 17:8 , etc.).

8. Os serviços sagrados que eles realizavam, como sendo para os homens nas coisas pertencentes a Deus: para oferecer o que foi trazido a Deus (versículo 1), e para fazer outros detalhes Hebreus 2:11 palhaços ( Hebreus 2:11 ). Em tão honrosa estima estavam os sumos sacerdotes, pois os reis os consideravam pares adequados para suas filhas ( 2 Crônicas 22:11 ).

9. A principal honra ocidental pretendida com esta palavra era que o sumo sacerdote, em virtude de seu chamado, era uma espécie de mediador entre Deus e o homem. Pois ele declarou a resposta do Senhor ao homem, e ofereceu sacrifícios a Deus pelo homem. ( W. George. )

Da honra da vocação ministerial

1. Seu Mestre é o grande Senhor do céu e da terra. Se é uma honra ser um ministro especial de um rei mortal, o que é ser ministro de tal Senhor?

2. O lugar deles é estar no quarto de Deus, mesmo em Seu lugar - embaixadores para Ele ( 2 Coríntios 5:20 ).

3. Seu trabalho é declarar o conselho de Deus ( Atos 20:17 ).

4. Seu objetivo é aperfeiçoar os santos ( Efésios 4:12 ).

5. Sua recompensa é maior do que a de outros ( Daniel 12:3 ). Assim, o Senhor honrou essa função para que fosse mais bem respeitada e se mostrasse mais proveitosa. Os ministros com respeito a suas pessoas são como outros homens, têm paixões semelhantes a eles e estão sujeitos a múltiplas enfermidades, que causariam desrespeito se não fosse pela honra de sua função. ( W. George. )

Designação divina

I. É UM ATO DE SOBERANIA EM DEUS CHAMAR QUEM ELE SATISFAÇA POR SEU TRABALHO E SERVIÇO ESPECIAL; E EMINENTEMENTE ASSIM QUANDO SE TRATA DE QUALQUER LUGAR DE HONRA E DIGNIDADE EM SUA CASA.

1. Porque cada chamada é acompanhada de escolha e distinção.

2. Porque, antecedentemente ao seu chamado, não há nada de mérito em alguém para ser assim chamado, nem de habilidade na maioria, para o trabalho para o qual é chamado. Que mérito havia, que disposição anterior para seu trabalho, em alguns pescadores perto do Lago de Tiberíades, ou Mar da Galiléia, que nosso Senhor Jesus Cristo os chamasse para serem Seus apóstolos, colocando-os naquele estado e condição em que eles sentar-se em doze tronos, julgando as doze tribos de Israel? Assim foi sempre com tudo o que Deus chamou de maneira extraordinária (ver Êxodo 4:10 ; Jeremias 1:6 ; Amós 7:15 ). Em suas chamadas ordinárias, há a mesma soberania, embora exercida de alguma forma. Pois em tal chamada, existem três coisas

(1) Uma designação providencial de tal pessoa para tal cargo, trabalho ou emprego.

(2) É uma parte deste chamado de Deus quando Ele abençoa os esforços dos homens para se prepararem com aquelas disposições e qualificações anteriores que são necessárias para o real chamado e suspensão deste ofício. E aqui também existem três partes

(a) Uma inclinação de seus corações, em conformidade com Sua designação para seus cargos.

(b) Uma bênção especial de seus esforços para o devido aperfeiçoamento de suas faculdades e habilidades naturais, no estudo e aprendizado, para os auxílios e instrumentos de conhecimento e sabedoria necessários.

(c) As comunicações de dons peculiares a eles, tornando-os adequados e aptos para o desempenho do dever de seu ofício, o que em uma chamada normal é indispensável como anterior a uma separação real para o próprio ofício.

3. Ele ordena as coisas de forma que uma pessoa a quem Ele empregará no serviço de Sua casa tenha uma chamada externa, de acordo com a regra, para sua admissão ali. E em todas essas coisas Deus age de acordo com Sua própria vontade e prazer soberanos. E muitas coisas podem, portanto, ser insistidas. Como

(1) Que devemos ter uma terrível reverência e uma santa prontidão para cumprir o chamado de Deus; não fugir dela, ou da obra chamada, como fez Jonas, nem se cansar dela por causa da dificuldade e oposição que encontramos no cumprimento de nosso dever, visto que várias vezes estava prestes a acontecer a Jeremias ( Jeremias 15:10 ; Jeremias 20:7 ), muito menos para abandoná-lo ou entregá-lo, em qualquer conta terrena; visto que aquele que põe a mão neste arado e o retoma é indigno do reino dos céus.

(2) Que não devemos invejar ou reclamar uns dos outros, seja o que for que Deus queira chamar alguém.

(3) Que não nos empenhemos em nenhuma obra em que o nome de Deus esteja relacionado sem o Seu chamado; o que nos dá uma segunda observação, a saber, que

II. A MAIOR EXCELÊNCIA E A MÁXIMA NECESSIDADE DE QUALQUER TRABALHO A SER FEITO PARA DEUS NESTE MUNDO NÃO GARANTIRÁ NOSSO COMPROMISSO, OU ENGAJAMENTO COM ELE, A MENOS QUE SEJAMOS CHAMADOS PARA ESTE.

III. QUANTO MAIS EXCELENTE É QUALQUER OBRA DE DEUS, MAIS EXPRESSA DEVEMOS NOSSO CHAMADO PARA QUE SEJA.

4. É UMA GRANDE DIGNIDADE E HONRA SER DEVIDAMENTE CHAMADO PARA QUALQUER TRABALHO, SERVIÇO OU ESCRITÓRIO NA CASA DE DEUS. ( John Owes, DD )

Cristo não se glorificou para ser feito Sumo Sacerdote

Cristo, como Filho do Homem, chamado e aperfeiçoado para ser nosso Sumo Sacerdote

O apóstolo já se referiu duas vezes a Cristo como nosso Sumo Sacerdote, e agora entra no desenvolvimento do tema central de sua Epístola - Cristo um sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque. Mas, para explicar o sacerdócio no qual Cristo entrou após Sua morte e ressurreição, e do qual não Arão, mas Melquisedeque era o tipo, é necessário que ele mostre como o Senhor Jesus cumpriu tudo o que foi tipificado Dele na dispensação levítica. , e possuía em perfeição todos os requisitos que, de acordo com a designação divina, eram necessários ao sumo sacerdote, e que não podiam ser possuídos em perfeição por homens pecadores como os sacerdotes arônicos.

Em primeiro lugar, os sacerdotes eram tão pecadores quanto as pessoas que eles representavam. Foi por causa do pecado que Israel sentiu necessidade de um mediador. Mas Arão e os sacerdotes eram apenas oficialmente santos; eles não eram na realidade imaculados e puros. Portanto, eles tinham que oferecer sacrifícios por seus próprios pecados e enfermidades, bem como pelos do povo. Em segundo lugar, o mediador não deve ser meramente um homem perfeito e sem pecado, ele também deve ser divino, em perfeita e plena comunhão com Deus, para que possa conceder o perdão e a bênção divinos.

Só no Senhor Jesus, portanto, está a verdadeira mediação. Aquele que nos amou e nos lavou de nossos pecados em Seu próprio sangue, nos fez reis e sacerdotes para Deus. As duas qualificações do sumo sacerdote Aarônico, que ele era dentre os homens e que foi designado por Deus, foram cumpridas de maneira perfeita no Senhor Jesus. Mas, ao considerar esses dois pontos, ficamos impressionados não apenas pela semelhança entre o tipo e o cumprimento, mas também pelo contraste.

1. Aarão foi escolhido entre os homens para oferecer dons e sacrifícios pelos pecados. Jesus foi um verdadeiro homem, nascido de uma mulher e feito sob a lei; Ele tornou-se em todas as coisas semelhante a Seus irmãos. Mas enquanto o sumo sacerdote judeu tinha que oferecer por si mesmo, como ele era um pecador, o Senhor era inofensivo e imaculado, puro e imaculado. Sua mediação foi, portanto, perfeita. O sumo sacerdote Aarônico era capaz de ter compaixão dos ignorantes e afastados, conhecendo e sentindo suas próprias enfermidades e transgressões, e conhecendo também o amor de Deus, que não deseja a morte do pecador, mas sim aquele ele deve virar e viver.

Mas essa consideração compassiva pelo pecador pode existir em perfeição apenas em um pecador. Isso parece à primeira vista paradoxal; pois esperamos que o homem perfeito seja o juiz mais severo. E com respeito ao pecado, isso é sem dúvida verdade. Deus encanta até mesmo Seus anjos com loucura. Ele vê o pecado onde não o descobrimos. Ele define nossos pecados secretos à luz de Seu semblante. E Jesus, o Santo de Israel, como o Pai, tem olhos como chama de fogo e discerne tudo o que é contrário à mente e à vontade de Deus.

Mas com respeito ao pecador, Jesus, em virtude de Sua santidade perfeita, é o Juiz mais misericordioso, compassivo e atencioso. Contemplando o coração pecaminoso em todos, avaliando o pecado de acordo com o padrão Divino, de acordo com seu real caráter interno, e não a medida humana, convencional e externa, Jesus, infinitamente santo e sensível como era, muitas vezes via menos para chocar um, Não O aflija no bêbado e perdulário do que nos religiosos respeitáveis, egoístas e ímpios.

Novamente, Ele veio para curar os enfermos, para restaurar os que erram, para trazer o pecador ao arrependimento. Ele considerava o pecado como o maior e mais terrível mal, mas o pecador como pobre, sofredor, perdido e desamparado. Ele se sentia como o pastor para com os errantes. Novamente, Ele se apegou a qualquer indicação de que o Pai estava atraindo o coração, da obra do Espírito:

2. O sumo sacerdote é nomeado por Deus. Ninguém toma para si esta honra, senão aquele que é chamado por Deus, como o foi Arão. O sumo sacerdócio de Cristo é identificado aqui com Sua glória. “Cristo não se glorificou para ser feito Sumo Sacerdote”. Bendita verdade, que a glória de Cristo e nossa salvação estão tão intimamente conectadas, que Cristo considera como Sua glória ser nosso Mediador e Intercessor! Esta é a glória de Cristo, assim como é a recompensa do Seu sofrimento, que Nele nos aproximamos do Pai, e Dele recebemos as bênçãos da aliança eterna.

Ele se alegra em ser nosso Sumo Sacerdote. Deus o chamou para o sacerdócio. O chamado de Jesus à dignidade de sumo sacerdote é baseado em Sua filiação. Porque Jesus é o Filho, Ele é o Profeta, revelando Deus perfeitamente; porque Ele é Filho, Ele é o verdadeiro Sacrifício e Sacerdote; pois somente o sangue do Filho de Deus pode purificar de todo pecado e nos aproximar de Deus; e somente por meio de Cristo crucificado e exaltado o amor do Pai e o poder do Espírito podem descer aos nossos corações.

Aqui termina a comparação e o contraste entre o Senhor e Aarão. O apóstolo agora entra naquilo que é peculiar ao nosso Salvador Jesus. Os tipos e figuras da antiga aliança não podiam ser perfeitos e adequados; pois aquilo que está unido em Cristo teve necessariamente de ser separado e apresentado por uma variedade de figuras. Os sacerdotes não se ofereceram, mas animais. Agora, a obediência, o conflito, a fé, a oferta da vontade como o Sacrifício verdadeiro, real e eficaz não poderiam ser simbolizados.

Nem poderia um único símbolo representar como Jesus, sendo o primeiro o Sacrifício, tornou-se assim o Sumo Sacerdote perfeito, compassivo e misericordioso. Cristo foi a vítima na cruz. O Filho de Deus, de acordo com o conselho eterno, veio ao mundo para ser obediente até a morte. “Eis que venho para fazer a Tua vontade.” Sua obediência foi caracterizada por toda a continuidade, liberdade e deleite interior, que estamos propensos a esquecer aquele aspecto de sua vida em que o apóstolo se concentra quando diz que, embora Cristo fosse um Filho, ele aprendeu a obediência pelas coisas que Ele sofreu.

Reais e grandes foram Suas dificuldades, tentações e tristezas; e a partir das orações e reclamações atribuídas ao Messias nos salmos e profetas, podemos entender um pouco do fardo que pesava em Seu coração amoroso e sensível, e a dependência constante com a qual Ele se apoiava no Pai, e obtinha Dele luz e força . Jesus acreditou; Ele viveu não apenas antes, mas pelo pai.

Assim, Jesus é o Autor e Consumador da fé. Ele foi antes das ovelhas. Ele é o precursor. Ele experimentou todas as dificuldades e, por último, todas as tristezas. Ele conhece o caminho em toda a sua estreiteza. ( A. Saphir. )

Cristo não glorificou a si mesmo

Como o Papa faz, quem precisará ser denominado Pontifex Máximo, o maior sumo sacerdote. Principalmente o papa Hildebrand, a quem, quando nenhum homem avançava para a cadeira de Pedro, ele mesmo se levantava. Disse ele: “Quem pode me julgar melhor do que eu mesmo? ” ( J. Trapp )

A diferença entre o sacerdócio e o sumo sacerdócio de Cristo

I. O sacerdote e o sumo sacerdote não ministravam no mesmo LUGAR. COMO sacerdote, Cristo ministrou na terra; como sumo sacerdote, Ele ministra no céu.

II. O sacerdote e o sumo sacerdote não realizaram a mesma OBRA.

1. Como sacerdote, Cristo se sacrificou.

2. Como sumo sacerdote, Ele

(1) entrou no céu pelo Seu próprio sangue;

(2) intercede em nosso nome junto ao pai.

III. O sacerdote e o sumo sacerdote não apareciam no mesmo VESTIDO. Cristo, como sacerdote, foi feito semelhante a seus irmãos: usava as roupas simples de humanidade. Cristo, como sumo sacerdote da eternidade, está vestido com todas as glórias da vida imortal.

4. O sacerdote e o sumo sacerdote não ocupavam a mesma POSIÇÃO. Um era suboficial, o outro o juiz supremo do país e presidente do Sinédrio. Cristo como Alto Palest é o oficial mais alto no reino de Deus. ( H. casa-se. )

Cristo não um auto-eleito, mas um sacerdote nomeado por Deus

Por fim, o sacerdócio de Cristo, já três vezes aludido, é levado a sério, e feito o assunto de uma discussão elaborada, estendendo-se deste ponto Hebreus 10:18 . O escritor começa no início, estabelecendo em primeiro lugar que Cristo é um sacerdote legítimo, não um usurpador; alguém solenemente chamado ao cargo por Deus, não eleito por si mesmo.

A principal coisa em sua mente aqui é a chamada ou nomeação; a simpatia é referida, em conexão com a sua origem, a enfermidade pessoal, como explicando a necessidade de um chamado, a fim de sugerir a pergunta: Quem, consciente da enfermidade que é o segredo da brandura sacerdotal, sonharia em empreender tal escritório sem uma chamada divina? Jesus seguramente assumiu o cargo apenas como chamado por Deus.

Ele foi chamado ao sacerdócio antes de Sua encarnação. Ele veio ao mundo sob uma chamada divina. E durante os dias de Sua vida terrena, Seu comportamento foi de molde a excluir totalmente a idéia de ser um usurpador das honras sacerdotais. Em todas as suas experiências encarnadas, e especialmente nas da cena final, Ele estava simplesmente se submetendo à vontade de Deus de que fosse sacerdote. E quando Ele voltou ao céu, foi saudado como Sumo Sacerdote em reconhecimento de Sua lealdade.

Assim, do princípio ao fim, Ele foi enfaticamente Alguém chamado por Deus. O que se diz da simpatia que se torna um sumo sacerdote, embora subordinado à declaração sobre seu chamado, é importante e interessante. Em primeiro lugar, é dada uma descrição do cargo que em cada cláusula sugere a reflexão: Quão congruente simpatia para com o caráter sacerdotal! O sumo sacerdote é descrito como pertencente aos homens, e a sugestão é que, sendo um homem de natureza semelhante àqueles por quem ele negocia, pode-se esperar que ele tenha simpatia por eles.

Em seguida, ele é posteriormente descrito como ordenado para os homens nas coisas pertencentes a Deus, o pensamento implícito sendo que ele não pode se portar satisfatoriamente nessa função, a menos que simpatize com aqueles a quem representa diante de Deus. Por último, é declarado ser seu dever especial oferecer sacrifícios de vários tipos pelo pecado, sendo a ideia latente que é impossível para qualquer pessoa cumprir esse dever com qualquer seriedade ou eficiência se não tiver genuína compaixão pelos pecadores.

Muito notável é a palavra empregada para descrever a compaixão sacerdotal. Não significa sentir com o outro, mas sim abster-se de sentir contra ele; para ser capaz de conter a antipatia. É cuidadosamente selecionado para representar o espírito que se torna um sumo sacerdote como um meio entre dois extremos. Por um lado, ele deve ser capaz de controlar as paixões provocadas pelo erro e ignorância, raiva, impaciência, desgosto, desprezo.

Por outro lado, ele não deve ser tão amável a ponto de não ser tentado a ceder a essas paixões. Ignorância e má conduta ele não deve considerar com serenidade imperturbável. Está claramente implícito que é possível ser muito simpático e, assim, tornar-se escravo ou ferramenta da ignorância ou preconceito dos homens e até mesmo participante de seus pecados - uma possibilidade ilustrada pelas histórias de Aarão e de Eli, dois sumos sacerdotes de Israel.

O modelo de sumo sacerdote também não é. Ele odeia a ignorância e o pecado, mas tem pena dos ignorantes e pecadores. Os ignorantes, para ele, são pessoas a serem ensinadas, as ovelhas errantes a serem trazidas de volta ao aprisco. Ele se lembra de que o pecado não é apenas uma coisa má aos olhos de Deus, mas também uma coisa amarga para o ofensor; percebe a miséria de uma consciência acusadora, a vergonha e o medo que são as sombras fantasmagóricas da culpa.

O personagem assim desenhado é obviamente compatível com o ofício sacerdotal. O dever do sacerdote é oferecer presentes e sacrifícios pelo pecado. O cumprimento deste dever habitua a mente sacerdotal a uma certa maneira de ver o pecado: como uma ofensa que merece punição, mas perdoável na apresentação da oferta apropriada. A relação do padre com o ofensor também exige um espírito solidário.

Ele não é um legislador, promulgando leis com penalidades rígidas anexadas. Ele também não é um juiz, mas sim um advogado que defende seu cliente no tribunal. Nem é ele um profeta, dando declarações em linguagem veemente ao desprazer divino contra a transgressão, mas sim um intercessor implorando misericórdia, apaziguando a raiva, se esforçando para despertar a piedade Divina. Mas a fonte especial de origem da simpatia sacerdotal é a consciência da enfermidade pessoal.

"Por isso também ele mesmo está rodeado de enfermidades." A explicação parece trabalhar sob o defeito de uma generalidade muito grande. Um sumo sacerdote não é mais humano em sua natureza e experiência do que outros homens - por que, então, ele deveria ser excepcionalmente humano? Duas razões se sugerem. O sumo sacerdote era oficialmente uma pessoa muito sagrada, gerada por todos os lados com os emblemas da santidade, copiosamente ungidos com óleo, cujo aroma requintado tipificava o odor da santidade, vestido em lindos mantos, significativos da beleza da santidade, necessários para ser assim dedicado à sua sagrada vocação e tão morto para o mundo que não pode chorar pela morte de seus parentes mais próximos.

Quão opressor deve ter sido o fardo dessa santidade oficial para um homem atencioso e humilde, consciente de sua enfermidade pessoal e sabendo que tinha paixões e tendências pecaminosas semelhantes aos de seus companheiros de adoração! Outra fonte de benignidade sacerdotal era, imagino, a conversa habitual no cumprimento do dever com os errantes e ignorantes. O sumo sacerdote tinha oficialmente muito a ver com os homens, e não com amostras colhidas, mas com os homens na missa; o maior número provavelmente sendo espécimes inferiores da humanidade, e todos apresentando ao seu ponto de vista seu lado fraco.

Ele aprendeu, no desempenho de suas funções, a ter um interesse bondoso por todos os tipos de pessoas, mesmo as mais erráticas, e a suportar a inconsistência mesmo nas melhores. O relato da simpatia sacerdotal nos prepara para apreciar a declaração que se segue sobre a necessidade de uma chamada divina ao ofício sacerdotal ( Hebreus 10:4 ).

Ninguém, devidamente impressionado com suas próprias enfermidades, jamais pensaria em assumir um cargo tão sagrado. A necessidade de um chamado divino é sentida por todos os homens devotos em relação a todos os ofícios sagrados que envolvem um ministério em favor dos homens nas coisas pertencentes a Deus. A tendência é recuar diante de tais cargos, em vez de cobiçar e se apropriar ambiciosamente deles. Tendo declarado o princípio geral de que uma chamada divina é necessária como um incentivo para a assunção do ofício sacerdotal, o escritor passa ao caso de Jesus Cristo, a quem ele declara enfaticamente ter sido totalmente livre do espírito de ambição e da lebre sido feito sumo sacerdote, não por auto-eleição, mas por indicação divina.

É difícil entender, a princípio, por que o texto do segundo Salmo, "Meu Filho és Tu", é introduzido aqui, a coisa a ser provada sendo, não que o Messias foi feito por Deus um Filho, mas que Ele foi feito sacerdote. Mas, ao refletirmos, percebemos que é uma indicação preliminar de que tipo de sacerdócio é representado pela ordem de Melquisedeque, uma primeira tentativa de insinuar na mente dos leitores a ideia de um sacerdócio pertencente a Cristo totalmente distinto em caráter do levítico , ainda o mais alto possível, aquele de um ao mesmo tempo um Filho Divino e um Rei Divino.

Em uma consideração mais aprofundada, percebemos que uma verdade ainda mais profunda deve ser ensinada; que o sacerdócio de Cristo é contemporâneo com Sua filiação e inerente a ele. Do estado pré-encarnado, ao qual as citações do Saltério se referem, o escritor passa a falar da história terrena de Cristo: “Quem, nos dias da Sua carne”. Ele aqui concebe, como em uma parte posterior da epístola que ele expressamente representa, o Cristo vindo ao mundo sob um chamado divino para ser um sacerdote e consciente de sua vocação.

Ele representa Cristo como sendo treinado para o sacerdócio, mas o treinamento implica uma destinação anterior; como um aprendiz obediente, mas obediência implica consciência de Seu chamado. Nos versículos que se seguem (7, 8), seu propósito é exibir o comportamento de Jesus durante Sua vida na terra de tal maneira que a ideia de usurpação parecerá um absurdo. O significado geral é: “Jesus sempre leal, mas nunca ambicioso; longe de ser arrogante, antes evitando o ofício sacerdotal, no máximo simplesmente se submetendo à vontade de Deus, e habilitado a fazer isso pela graça especial em resposta à oração.

”É feita referência à filiação de Cristo para aumentar a impressão de dificuldade. Embora Ele fosse um Filho cheio de amor e devoção a Seu Pai, intensamente, entusiasticamente leal ao interesse Divino, sempre prestando contas de Sua comida e bebida para fazer a vontade de Seu Pai, mas mesmo para Ele, era uma questão de árduo aprendizado para cumprir a vontade do Pai em relação à sua vocação sacerdotal.

Pois deve ser entendido que a obediência aqui falada tem aquela referência específica. O objetivo não é afirmar didaticamente que em Sua vida terrena Jesus foi um aprendiz na virtude da obediência em todos os aspectos, mas especialmente predicar Dele aprendendo obediência em conexão com Sua vocação sacerdotal - obediência à vontade de Deus de que Ele deveria ser um sacerdote . Mas por que a obediência deve ser tão difícil nesse sentido? A resposta completa vem mais tarde, mas é sugerida até aqui.

É porque o sacerdócio envolve para o sacerdote a morte ( Hebreus 10:7 ), o sofrimento mortal ( Hebreus 10:8 ); porque o padre é ao mesmo tempo vítima. E é à luz deste fato que vemos claramente como era impossível que o espírito de ambição se manifestasse com referência ao ofício sacerdotal no caso de Cristo.

A autoglorificação foi excluída pela natureza do serviço. Os versículos que se seguem (9, 10) mostram o outro lado da imagem: como Aquele que não se glorificou para ser feito sacerdote foi glorificado por Deus; se tornou um sacerdote de fato, eficiente no mais alto grau, reconhecido como tal por Seu Pai, a cuja vontade Ele obedeceu lealmente. “Sendo aperfeiçoado”, como? Em obediência, e pela obediência até a morte, aperfeiçoado para o ofício de sacerdote, a morte sendo o estágio final em Seu treinamento, por meio do qual Ele se tornou um Pontifex consummatus.

Perfeito na e pela morte, Jesus tornou-se ipso facto autor da salvação eterna, a experiência final do sofrimento, pelo qual se completou a sua formação para o ofício sacerdotal, sendo ao mesmo tempo a sua grande realização sacerdotal. A afirmação de que pela morte Jesus se tornou ipso facto autor da salvação, não é falsificada pelo fato de que o ponto essencial em um sacrifício era sua apresentação diante de Deus no santuário, que no sistema levítico ocorria posteriormente ao massacre da vítima, quando o sacerdote pegava o sangue dentro do tabernáculo e o aspergia no altar do incenso ou no propiciatório.

A morte de nosso Sumo Sacerdote deve ser concebida como incluindo todas as etapas do processo de sacrifício em si mesma. Não é necessário lapso de tempo ou mudança de local para a realização do trabalho. A morte da vítima, a apresentação do sangue sacrificial - tudo foi realizado quando Cristo clamou Τετέλεστει. Traduzido para a linguagem abstrata, Hebreus 10:10 fornece a justificativa do fato declarado em Hebreus 10:9 .

Seu efeito é nos dizer que Cristo se tornou autor da salvação eterna porque Ele era um verdadeiro Sumo Sacerdote segundo a ordem de Melquisedeque: autor da salvação em virtude de ser um sacerdote, autor da salvação eterna porque Seu sacerdócio era do tipo Melquisedeque- -Nunca termina. ( AB Bruce, DD )