Lucas 9:30

Moisés e Elias: que apareceu em glória, e falou de sua morte

O falecimento em Jerusalém

I. NA MORTE DE JERUSALÉM, HÁ A MORTE DO CRISTO SEM PECADO.

II. ESTE MORTE EM JERUSALÉM FOI UMA MORTE PURA E PERFEITAMENTE VOLUNTÁRIA.

III. NA MORTE DE JERUSALÉM, TEMOS UMA MORTE QUE PARECE MAIS IMPORTANTE E PRECIOSA DO QUE MESMO A VIDA.

4. NESTE FALSO EM JERUSALÉM, TEMOS A ÚNICA INSTÂNCIA DE UM HOMEM SENDO UM SACRIFÍCIO PELO PECADO.

V. NESTE MORTE DE JERUSALÉM, TEMOS UMA MORTE QUE DEVE SER LEMBRADA E COMEMORADA PARA SEMPRE. ( HJ Bevis. )

A conferência do Monte

1. O que eles falaram de ninguém poderia Divino, a menos que nos tivesse sido dito, e o Evangelista Lucas nos diga, que era de Sua morte. Este argumento foi escolhido -

(1) Porque estava próximo. A próxima ação mediatória solene após esta foi Sua morte e sofrimentos sangrentos; depois de ser transfigurado no Monte, Ele desceu para sofrer em Jerusalém.

(2) Isso foi uma ofensa aos apóstolos que seu Mestre morresse Mateus 16:22 ).

(3) Esta foi a pedra de tropeço dos judeus ( 1 Coríntios 1:23 ).

(4) Isso foi prefigurado nos ritos da Lei, preditos nos escritos dos Profetas.

(5) Era necessário que pela morte Ele viesse para a Sua glória, da qual agora algum vislumbre e antegozo foi dado a Ele.

(6) A redenção da Igreja por Cristo é a conversa e o discurso que teremos no céu. Os anjos e santos glorificados estão abençoando e louvando a Ele por isso ( Apocalipse 5:9 ; Apocalipse 5:12 ).

(7) É um padrão instrutivo para nós, que Cristo em meio à Sua Transfiguração, e a glória que foi então colocada sobre Ele, não perdoou a Sua morte. No maior avanço, devemos pensar em nossa dissolução. Se Cristo, em toda a Sua glória, discursou sobre Sua morte, certamente isso mais nos convém, como necessário para evitarmos a fartura dos prazeres mundanos; devemos pensar na mudança que está por vir, pois “Certamente todo homem em sua melhor condição é vaidade” ( Salmos 39:5 ).

Em alguns lugares, costumavam apresentar uma cabeça de morte em suas festas solenes; dias felizes nem sempre durarão, a morte logo porá fim aos prazeres vãos que desfrutamos aqui, e a mais brilhante glória se extinguirá.

2. A noção pela qual Sua morte é expressa, Sua morte ἔξοδον, que significa a saída desta vida para outra, que deve ser notada.

(1) Com respeito a Cristo, Sua morte foi um “êxodo”, pois Ele saiu desta vida mortal para a glória e, portanto, implica tanto Sua morte sofrida como também Sua ressurreição ( Atos 2:24 ).

(2) Com relação a nós; Pedro ( 2 Pedro 1:15 ) chama Sua morte de “êxodo”. A morte dos piedosos é uma “saída”, mas do pecado e tristeza para a glória e imortalidade. A alma habita no corpo como o homem em uma casa, e a morte é apenas uma partida de uma casa para outra; não uma extinção, mas uma ida de casa em casa.

3. A necessidade de experimentá-lo. “Realizando.”

(1) Seu dever de mediador, com respeito à ordenação e decreto de Deus declarado nas profecias do Antigo Testamento, que, quando se cumprem, dizem que foram cumpridas. Tudo o que Cristo fez na obra de redenção foi com respeito à vontade de Deus e ao decreto eterno ( Atos 4:28 ).

(2) Sua submissão voluntária que Ele deve cumprir, notando Sua concordância ativa e voluntária; é uma palavra ativa Dot passiva, não para ser cumprida nEle, mas por Ele.

(3) Que foi o ato eminente de Sua humilhação; por esta causa Ele assumiu a natureza humana. Sua humilhação começou em Seu nascimento, continuou em Sua vida e foi concluída na morte; tudo era nada sem isso, portanto, há uma consumação ou perfeição atribuída à morte de Cristo ( Hebreus 10:14 ). ( T. Manton, DD )

Uma revelação da vida celestial

Moisés e Elias estão de pé humildemente na presença de Jesus Cristo (como Ele já havia se sentado aos pés do Rabino no Templo), conversando com Ele, reconhecendo toda a sua ignorância, contando-Lhe todas as suas perplexidades, respondendo a Ele com o resposta de consentimento perfeito a cada uma de suas declarações. Do que eles falam! Eles falaram de “Sua morte, que Ele deveria cumprir em Jerusalém”. Esta palavra “falecimento” deveria, em minha opinião, ter uma aplicação mais ampla; é a mesma palavra que St.

Pedro usou quando falou da morte que estava prestes a morrer, que também é traduzida como “falecimento”; deveria ser um “êxodo”. Podemos ter certeza disso; não era apenas do fato histórico da morte de Cristo de que falavam, eles queriam saber o profundo significado subjacente a esse fato, e isso só poderia ser compreendido quando Sua morte fosse estudada em conexão com os muitos mistérios anteriores e posteriores.

Disto, de todos aqueles mistérios que encontraram seu centro na Cruz do Calvário, eles falaram no Monte da Transfiguração, e assim revelaram aos apóstolos e a nós qual é a vida celestial da qual nossa vida aqui é o prelúdio, o que é aquele estado eterno para o qual todos nós estamos viajando rapidamente. Em primeiro lugar, então, é de primordial importância considerar que o céu é um estado e não uma localidade.

Não me entenda mal. Não digo que não haja nenhum espaço que hoje chamemos de céu, nenhum espaço onde ainda exista aquela humanidade sagrada que o Salvador Encarnado assumiu e que, desde então, está, em certo sentido, sujeito às leis da existência das criaturas e, portanto, sujeito para o espaço. Onde quer que Jesus Cristo esteja, há céu, e ainda se você perguntar onde esta vida celestial será vivida, em que local a vida celestial será vivida, então eu responderei que provavelmente, embora ninguém possa ter certeza disso, provavelmente a esfera dessa vida será principalmente esta terra.

A última visão do Apocalipse não é a visão da Igreja ascendendo, mas seu advento na "nova terra". “Eu vi a cidade santa, a nova Jerusalém, descendo do céu, preparada como uma noiva adornada para seu marido.” Por mais insignificante que seja este planeta no maravilhoso cosmos, ele foi escolhido entre as criações de Deus como o cenário no qual o grande mistério do amor deve ser realizado, no qual deve ser vivida a vida encarnada do Filho de Deus; do pó desta terra Seu corpo sagrado foi formado, nesta terra Ele viveu Sua vida, nesta terra Ele morreu Sua morte, e desta terra Ele ascendeu ao céu e foi levado à presença do Pai, para ser para sempre lá, o corpo formado do pó desta terra.

Esta terra é palco da humilhação de Jesus Cristo, da humilhação da Sua Igreja, de toda a família do homem; não é provável que seja o centro daquele plano no qual a glória de Jesus Cristo, a glória de Sua Igreja e da humanidade, será consumada? Declaro, então, como uma opinião piedosa, que esta terra será o centro daquela vida de bem-aventurança que a Igreja glorificada viverá.

E onde mais se encaixa? Não temos razão para acreditar que a grande obra da Redenção foi realizada em qualquer um dos outros mundos no grande plano da criação de Deus, nem mesmo sabemos que esses mundos são habitados por almas viventes. E, no entanto, a grande questão é: não onde essa vida celestial será gasta, mas o que é essa vida? E a resposta é dada clara e distintamente no Apocalipse que estamos estudando, que a vida celestial é um estado de conformidade com Deus.

A vida da Igreja nos é revelada como vivida em três condições, das quais duas são presentes e uma futura: a primeira é a vida militante na terra; a segunda é a vida de espera no paraíso - a vida das almas que esperam naquele querido lugar de descanso pela vinda de seu Senhor na glória - e a terceira é a vida de perfeita conformidade com Jesus Cristo. Aqui estamos sempre avançando para essa conformidade, e ainda nenhum de nós pode ser perfeito; no paraíso, arrisco-me a acreditar que haverá crescimento para aquelas almas que esperam, uma conformidade cada vez maior com Jesus; pois “o caminho dos justos é como a luz brilhante que brilha mais e mais até o dia perfeito.

”Esse“ dia perfeito ”é a vinda de nosso Senhor, quando O veremos como Ele é, quando seremos totalmente conformados a Deus, quando, acordando à Sua semelhança,“ ficaremos satisfeitos ”. Pela vida celestial entendemos aquele estado de glória que é alcançado pela ressurreição - pois assim como o batismo é o nosso nascimento na Igreja militante, a morte é o nosso nascimento na Igreja expectante, e a ressurreição é o nosso nascimento na Igreja glorificado.

O estado de expectativa só termina quando Aquele a quem procuramos aparecer, e entraremos no estado de conformidade. O que é essa conformidade? Eu respondo que minha conformidade perfeita é minha realização de minha individualidade perfeita; ninguém pode ser perfeitamente conformado a Deus no sentido de que pode expressar em si toda beleza que está nEle; pois não é verdade que Ele é o Sol e nós apenas as estrelas, e sabemos que “uma estrela difere em glória de outra estrela”? Conformidade com Cristo é isso, minha realização perfeita do pensamento Divino para mim; Deus não se reflete em cada membro da Igreja, mas em toda a Igreja; um raio de Sua beleza é refletido em um e um em outro; Fui criado para refletir um raio; Aquele que me criou "conta o número das estrelas e as chama por seus nomes", e,

Se assim posso dizer, o grande Criador nunca usa o mesmo molde duas vezes; depois de usá-lo, Ele o joga fora e, portanto, as características de um não são iguais às de outro. Deus me colocou neste mundo com um propósito de vida individual para desenvolver, e qualquer sistema que pegue as criações de Deus, nas quais está estampada a individualidade, e as force a seguir o mesmo padrão, é imoral, é um estrago no plano de Deus.

Deve haver espaço em Sua Igreja: “Puseste meus pés em uma grande sala.” Então, quando sou verdadeiramente eu mesmo, quando posso cumprir minhas aspirações mais elevadas, quando posso viver minhas resoluções mais completas, quando posso expressar perfeitamente a ideia de meu ser individual que Deus me revelou, então, finalmente, ganhei conformidade com Cristo , então eu sei o que é descansar no céu de Deus. Oh! alegria de ser meu eu ideal! alegria quando a conduta se enquadra com a convicção, quando a convicção se enquadra com a aspiração, e a aspiração se enquadra com determinação! Oh! o descanso total é deitar aos pés de Jesus, fiel a Ele, porque totalmente fiel a mim mesmo! Moisés será Moisés lá, Elias será Elias lá, cada um antes de Jesus Cristo em sua própria individualidade e personalidade.

Mas qual é a vida que me espera aí? A resposta vem clara e distintamente - uma vida vivida no poder de Jesus Cristo. A primeira grande fome de cada criatura humana é a fome de coração, a primeira grande sede é a sede de coração; se o amor, então, é a nossa maior necessidade, esteja certo disso, Deus nos criou para os amados, “e, portanto, Ele nos criou para possuirmos e sermos possuídos por Ele mesmo, que é Beleza absoluta e Amor perfeito; e assim, quer o nosso amor flua primeiro para aqueles entes queridos a quem Ele nos deu para amar, quer o nosso primeiro amor seja dado a Ele ou apenas indiretamente a Ele, disso esteja certo, não podemos conhecer o descanso do coração até que descansemos totalmente em Seu amor.

Chegará o tempo em que teremos não apenas uma apreensão intelectual, mas real de Seu amor, quando viveremos pela vista e não pela fé, e ao contemplarmos o Verbo Encarnado, a visão da beleza de Deus espelhada ali aparecerá. a nós Seu abraço, e a alegria do amor de Deus nos atrairá a Ele eternamente. Este, então, é o paraíso, para descansar no amor de Deus. Então, se nosso primeiro grande anseio é por amor, o segundo é por conhecimento.

O coração anseia por amor, a mente por conhecimento: e aqui, com o tempo, não podemos satisfazer esse anseio. Quanto mais sabemos, mais nos tornamos conscientes de nossa ignorância; quanto mais alimentamos a mente, mais ela tem fome daquilo que não tem. Aqui sabemos "em parte". Mas lá, na vida celestial, o conhecimento parcial será feito completo; e estudarei a verdade, não apenas como foi revelada, mas com a ajuda da grande Causa Primeira, do próprio Deus; e ao ver a Deus, conhecerei o resto que vem com o perfeito conhecimento da verdade conforme ela é Nele.

E como devemos estudar para conhecer a Deus? Como podemos ver o Pai apenas quando Ele é espelhado no Filho, então podemos apenas ouvir Sua voz conforme revelada a nós através da Palavra Encarnada. E nosso estudo certamente será o estudo daqueles mistérios que se agrupam em torno de Sua forma sagrada - o mistério de Sua Encarnação, o mistério de Sua Morte, o mistério infinito de Sua Ressurreição e de Sua Ascensão (pois em cada um há uma manifestação do Infinito).

E assim, por todas as idades da eternidade, haverá um festival eterno - um Natal eterno, um Dia da Senhora eterno, uma Páscoa eterna e uma Ascensão eterna - para que eu possa receber em minha mente o significado desses mistérios, e devolver a Deus minha satisfação mental ao proferir o credo eterno do céu e oferecer a adoração incessante do céu. Então, em terceiro lugar, se no céu os anseios de nosso coração por amor e de nossos intelectos por conhecimento forem satisfeitos, o mesmo acontecerá com nosso desejo de unidade.

Para alguns, o pensamento da individualidade não é atraente; não é o isolamento pessoal que desejam, mas a união corporativa. As duas idéias não são antagônicas. É verdade que "a filha do rei é toda gloriosa por dentro, suas roupas são de ouro forjado". Mas por que? Porque cada fio separado é de ouro forjado. Vemos no Apocalipse como cada pedra preciosa foi usada na conclusão da cidade celestial, que não poderia ser perfeita sem a perfeição de cada pedra; e então aqui uma vida de individualidade perfeita pode ser o mesmo que uma vida de unidade perfeita.

Moisés e Elias ficaram lado a lado, se conheciam, compartilharam um estudo comum, fizeram perguntas comuns, receberam a verdade comum, embora Pedro, Tiago e João, com suas próprias características individuais de zelo, amor e paciência, como eles ficaram ali com eles e ouviram a Voz vinda da nuvem: “Este é meu Filho amado”, sabiam que Moisés era Moisés e Elias Elias; assim, no céu, nossa vida não será uma mera vida de isolamento individual, na qual o gozo do amor pessoal, a degustação da verdade pessoal, a oferta de adoração pessoal serão o nosso único pensamento. Não; a perfeição da vida dos santos funde-se em uma comunhão perfeita: ali santo com santo conversam, vivem uma vida comum, oferecem um culto comum. ( Corpo Canon. )

Cristo crucificado

Tais palavras nunca foram, nunca poderiam com verdade e adequação, ser aplicadas a ninguém, exceto a uma morte.

I. O primeiro ponto a ser observado aqui é O CARÁTER VOLUNTÁRIO DESTA MORTE. Não havia poder, nenhuma lei da natureza que tornasse a morte uma necessidade para o Senhor Jesus. Aquela peregrinação às regiões da tumba Ele poderia empreender ou recusar, de acordo com Sua própria vontade. Ele morreu simplesmente porque queria morrer. Ele pode ter deixado o mundo de uma maneira muito diferente. Como Seu próprio servo Elias, com quem conversou sobre esse falecimento, Ele poderia ter retornado ao céu em uma carruagem de fogo; ou, se Ele precisava provar a morte para que pudesse ser perfeitamente semelhante a Seus irmãos, Sua partida poderia ter sido calma e tranquila, na quietude do lar, em meio às simpatias e lágrimas de amigos amorosos.

Tal morte certamente teria sido suficiente, se o fim de Seu ministério tivesse sido simplesmente a manifestação de Deus na carne. Em vez de um encerramento tão adequado a uma vida de pureza, Ele escolheu realizar uma morte, na qual deveria ser "contado com os transgressores". Certamente, para isso deve ter havido uma razão sábia e suficiente. O fato de que Ele morreu assim é a prova de que o grande desígnio de Seu advento só poderia ser cumprido por tal morte. Com Ele, foi o fato central de toda a Sua história.

II. A IMPORTÂNCIA ANEXO A ESTA MORTE. Ele tinha trabalho a fazer no mundo ao lado, um exemplo brilhante a dar; o verdadeiro ideal de uma vida humana a ser apresentado ao homem; uma justiça perfeita para vencer; mil bênçãos para espalhar; Seu próprio profundo amor e simpatia pelas tristezas humanas para descobrir: mas Sua grande obra era esta - morrer.

III. O VERDADEIRO SIGNIFICADO DESTA MORTE. O Novo Testamento fala de várias maneiras - às vezes ele emprega a linguagem do tipo e símbolo - às vezes nos dá declarações distintas e explícitas, mas todas as suas representações dessa morte convergem para um ponto e reforçam uma grande ideia. “Cristo, nossa Páscoa, foi sacrificado por nós”. Aqui está uma metáfora expressiva - cujo significado não pode ser difícil de descobrir.

Qual é o significado do apóstolo? O Cordeiro Pascal morreu pela libertação da nação - por meio de sua morte a nação escapou da espada do anjo destruidor - o animal foi morto, o sangue foi aspergido e o povo foi salvo. Assim foi Cristo, nossa Páscoa, sacrificado, para que pudéssemos ser libertos - Sua morte é nossa vida - em virtude de Seu sangue aspersão, somos purificados e aceitos. “A morte que Ele deveria cumprir em Jerusalém.

“Assim, então, o homem Jesus Cristo sempre manteve diante de si aquela meta de sofrimento e humilhação para a qual Seus passos estavam tendendo. Não por ignorância, Ele correu para os perigos e a morte, entrando em um caminho cujo fim Ele não discerniu até que o retrocesso se tornou impossível. Sabendo qual era a obra, Ele a empreendeu deliberadamente e, em todas as suas etapas, o problema estava sempre presente aos Seus olhos. Bem no início de Seu ministério, Ele indicou que foi designado para este serviço - foi ungido para o sacrifício. ( JG Rogers, BA )

Duas divisões na Igreja glorificada

Por que esses dois homens estavam com Jesus na visão? Não é porque, quando finalmente a Igreja alcançar seu estado de glória, haverá dentro de suas duas classes distintas? É-nos dito que, quando nosso Senhor vier, os "mortos em Cristo ressuscitarão primeiro", e ao som da trombeta e ao chamado de Sua voz, os "campos do Paraíso" estarão desertos, e todos eles ser arrebatados para encontrar seu Senhor nos ares, doravante buscá-Lo em Sua beleza e ser Seu deleite diário.

Mas o que dizer daqueles que não estão nos “campos do Paraíso” na época da vinda de nosso Senhor? Eles devem morrer? Eles conhecerão aquela experiência misteriosa que chamamos de morte, a separação da alma do corpo? Não, pois então seria uma experiência sem propósito. “Eles não morrerão, mas serão arrebatados junto com eles nas nuvens, e estarão para sempre com o Senhor.” Portanto, a Igreja glorificada será a assembléia daqueles que, alguns da vida e outros do Paraíso, são reunidos na presença de Cristo.

E não vemos essas duas classes representadas nos antigos santos que conversaram com nosso Senhor no Monte da Transfiguração? Moisés, nós sabemos, morreu; e lembramos a causa de sua morte lá no deserto, e o misterioso conflito sobre seu corpo entre o arcanjo Miguel e Satanás. Elias não morreu; ele nunca experimentou essa crise de existência, mas, dizem, “subiu ao céu em um redemoinho.

”Assim, as duas grandes divisões da Igreja glorificada são apropriadamente representadas por esses dois personagens do Antigo Testamento, um dos quais morreu a morte mais impressionante lá registrada, e o outro não morreu. ( Corpo Canon. )

Morte um êxodo

1. “É estranho o quanto podemos encontrar naquela grande cena no Monte Santo, para ilustrar esta concepção e para imprimi-la em nossas mentes. Veja os alto-falantes - Moisés, Elias, Cristo. A morte de Moisés não foi um êxodo? Um mistério sagrado paira sobre a morte do "Homem de Deus". “Aquele que morreu pelo beijo do Eterno” é um sinônimo não raro para Moisés nas escolas rabínicas.

Elias, novamente, foi arrebatado, nos dizem, e carregado para o céu, como por uma nuvem rodopiante de carros de fogo. Se, portanto, a qualquer dos filhos dos homens fosse permitido passar do mundo espiritual para manter uma conversa com Cristo no momento de Sua glória, esses eram os dois homens. Eles já haviam alcançado o êxodo ou a jornada da morte e passado para a grande e bela terra além. “Eles falaram com Ele sobre o êxodo que Ele deveria realizar em Jerusalém.” Se O amarmos e O seguirmos, não precisamos duvidar que seremos participantes de Sua morte neste sentido elevado - que para nós, como para Ele, a morte será um êxodo, uma jornada para casa.

2. Quanto mais estudamos essa concepção de morte, mais instrutiva e sugestiva descobriremos que ela é. A ilustração que a figura sugere, e pretendia sugerir, é o êxodo de Israel do Egito. Se considerarmos o que esse êxodo foi e implica, se então passarmos a inferir que a morte será para nós muito o que seu êxodo foi para a raça hebraica cativa, chegaremos a alguns pensamentos de morte e da vida que se segue à morte, que dificilmente pode deixar de ser novo e útil para nós.

O êxodo foi uma transição da escravidão para a liberdade, da labuta opressora e não correspondida ao descanso comparativo, da ignorância ao conhecimento, da vergonha à honra, de uma vida distraída por cuidado e dor e medo para uma vida em que os homens eram alimentados pelo imediato generosidade de Deus, guiada por Sua sabedoria, guardada por Sua onipotência, consagrada ao Seu serviço. E se a morte for um êxodo, podemos dizer que, pelo portão e pela avenida da morte, passaremos da escravidão para a liberdade, etc. ( S. Cox, DD )

A verdade central da Transfiguração

I. CRISTO GLORIFICADO EM CONEXÃO COM SUA MORTE. Existem duas transfigurações - a do Monte e a da Cruz; e é impossível entender qualquer um, a não ser à luz do outro. Aquele que estava no Monte ainda era o Homem das Dores, e Aquele que estava na Cruz ainda era o Filho Divino. A morte na Cruz deu glória à cena da montanha; a declaração no Monte torna a morte toda radiante de triunfo.

II. CRISTO GLORIFICADO ATRAVÉS DE SUA MORTE, REFLETE UM RADIANCE EM MOISÉS E ELIAS.

III. COMO MOISÉS E ELIAS SÃO ASSIM GLORIFICADOS POR CRISTO, ELES SE APOSENTAM DE VISTA E DÃO LUGAR A ELE. ( WM Taylor, DD )

Visitantes celestiais

Quando lemos sobre o reaparecimento de Moisés e Elias após sua longa ausência, nosso primeiro sentimento é de admiração; é para nós um milagre, uma coisa estranha, pois os mortos não voltam. Mas por que vê-lo assim? A maravilha não é que Moisés e Elias tenham sido vistos no monte sagrado, mas que a separação entre nós e os mortos abençoados seja tão completa. Seu longo silêncio ininterrupto é estranho quando você pensa nisso. Desejamos saber mais sobre eles e sobre o mundo em que vivem. Sabemos desta narrativa -

1. Que os espíritos humanos não são aniquilados quando desaparecem deste mundo.

2. Que os espíritos humanos têm uma existência pessoal após a morte.

3. Vemos em Moisés e Elias o que todas as almas fiéis serão, quando a grande redenção for completada - tão semelhante a Deus quanto possível. ( Thomas Jones. )

O pensamento da morte em meio aos arrebatamentos da Transfiguração

Jesus foi elevado pelo Seu arrebatamento acima do medo da morte. Ele falou calmamente de Sua morte com os mensageiros do mundo invisível, cuja própria presença testemunhava da morte conquistada e da sepultura pilhada. Sua dor mais aguda foi transformada em Sua maior alegria, como o corpo de Sua humilhação foi transfigurado pela glória do céu; e naquele momento supremo, quando Sua vida estava no mais brilhante, Ele poderia voluntariamente deitá-la e passar para a sombra escura temerosa do homem.

Isso é verdadeiro para a experiência humana. Jacó ao ver José novamente - “Agora deixe-me morrer”; Simeão, com o menino Salvador em seus braços envelhecidos - "Agora permite que Teu servo vá em paz." E fora do domínio das Escrituras, encontramos numerosos exemplos da mesma estranha mistura da mais alta glória da vida com o pensamento de tristeza e morte. Na verdade, é nos montes da transfiguração, quando nossa natureza é irradiada por alguma grande alegria, que gostamos de falar de nossa morte.

Tememos não entrar na nuvem da morte quando somos transfigurados pela intensidade apaixonada de nossos sentimentos. Nossa alegria transforma a dor de morrer em seu próprio esplendor, como o sol transforma a própria nuvem em luz do sol. Todos os escritores atenciosos descreveram essa experiência humana notável, Ésquilo, em seu “Agamenon“, retrata o arauto voltando da Guerra de Tróia tão radiante por revisitar sua terra natal que estava disposto a morrer.

Goethe representa uma de suas mais belas criações - a amada e amorosa Clara - como desejosa de morrer na hora de sua mais pura alegria; pois a terra não tinha nada além do arrebatamento dessa experiência. Shakespeare põe nos lábios de Otelo, em seu alegre encontro com Desdêmona, depois de superados os perigos de sua viagem a Chipre, a exclamação apaixonada: -

“Se fosse morrer agora

“Devíamos agora ser mais felizes: pois temo que
Minha alma tenha seu conteúdo tão absoluto,
Que nenhum outro conforto como este

Sucede em destino desconhecido. ”

Diz-se de Benjamin Franklin que sua exultação foi tão grande quando conseguiu atrair o raio das nuvens por meio de sua pipa, e assim provar sua identidade com a eletricidade da terra, que ele poderia ter morrido de boa vontade naquele exato momento. Miss Martineau, em seu “Retrospect of Western Travel”, descreve a grandeza de uma tempestade que ela encontrou no Atlântico, produzindo um triunfo semelhante sobre o medo da morte.

“Na empolgação de uma hora dessas”, diz ela, “a pessoa sente-se como se fosse afundar nessas águas magníficas como morrer qualquer outra morte”. Lembro-me, em uma ocasião, de ter tido algo parecido com isso. Eu estava viajando à noite em uma região montanhosa, quando uma terrível tempestade caiu. A chuva caiu em torrentes; o trovão retumbou entre as rochas; flash após flash de relâmpago unia as colinas, como correntes de fogo.

Uma nuvem negra cobria o céu de ponta a ponta. Centenas de torrentes despejaram-se das alturas em um lago, como se viessem das nuvens; o brilho de sua espuma parecia estranho e medonho na iluminação do relâmpago, e seu rugido abafando o estrondo do trovão; o som de muitas águas, aqui, ali e em toda parte, enchendo a terra e o céu. Em meio a toda essa terrível guerra elemental, senti uma estranha excitação e elevação de alma, o que me tornou indiferente ao perigo, descuidado com o que aconteceu comigo.

Esses momentos nos revelam a grandeza de nossa natureza e nos enchem da embriaguez da imortalidade. A morte em tais circunstâncias gloriosas parece uma apoteose. Ele vem a nós como se fosse com o redemoinho e a carruagem de fogo, para nos erguer acima da lenta dor da morte, no arrebatamento da tradução. ( H. Macmillan, LL. D. )

A conferência durante a transfiguração

Neste discurso, primeiro dirigirei sua atenção ao relato das pessoas que conversaram com nosso Senhor e, em seguida, ao assunto de sua conferência.

I. AS PESSOAS QUE CONVERSARAM COM NOSSO SENHOR ERAM DOIS HOMENS.

1. Pode-se pensar que dois anjos teriam tornado a cena mais esplêndida, mas havia uma propriedade peculiar em empregar os homens.

2. Eles eram homens de grande eminência na dispensação anterior.

3. Somos informados de que esses visitantes apareceram em glória. Eles vieram do céu e, embora sua honra e felicidade ali fossem muito elevadas, eles não relutaram em descer a esta montanha. Eles não foram chamados a renunciar ao seu esplendor ou a cobri-lo com um véu, como se diz que nosso Senhor “se esvaziou”, quando apareceu em nosso mundo. A glória que os investiu deve ter sido muito grande, pois era visível em meio ao brilho espalhado ao redor de nosso Senhor.

4. Eles conversaram com Jesus. Não é dito que eles conversaram um com o outro. Eles desceram, não para manter relações sexuais com os discípulos, mas com seu Mestre.

II. Vamos agora assistir ao ASSUNTO DE SUA CONFERÊNCIA. Era a morte que Ele deveria cumprir em Jerusalém.

1. Eles falaram da glória moral que Jesus deveria exibir em Sua partida. Grande foi a glória de Moisés ao sair do Egito.

2. Eles falaram dos fins importantes a serem alcançados por Sua morte. Ele reconcilia a mente com trabalhos e sofrimentos, quando temos a certeza de que valiosos fins serão alcançados por eles. Deixe-me especificar alguns desses fins. Eles falaram da glória que resultaria de Sua morte para todas as perfeições divinas. A expiação pelo pecado era outro fim. Devo mencionar ainda, a salvação a ser ganha por Sua morte por milhões de seres humanos.

3. Podemos considerá-los como falando da influência de Sua morte.

4. Eles falaram das recompensas que seriam conferidas a Ele por Sua obediência até a morte.

Permitam-me agora declarar brevemente algumas das razões pelas quais este tema foi escolhido para conferência no Monte.

1. Foi feito para animar e revigorar o Filho do Homem para a cena diante Dele.

2. Podemos encontrar outra razão para a escolha do tópico em sua importância peculiar.

3. Eles falaram sobre este assunto por causa dos discípulos.

4. Eles fizeram isso para o benefício da Igreja em todas as épocas.

1. Deixe os cristãos viverem mais sob a influência desta morte do que nunca.

2. Que bons homens se preparem para sua partida.

3. Deixe-me chamar os discípulos de Jesus, com sentimentos semelhantes aos de Moisés e Elias, para comemorar a morte de seu Salvador. E que aqueles que nunca se aproximam da mesa do Senhor considerem que, se sua conduta fosse geral, a morte de Cristo poderia cair no esquecimento na terra. ( H. Belfrage. )