1 Pedro 3:19

19 ( d ) Esta atividade não se limitava meramente aos injustos que vivem como vocês. Em Seu Espírito assim vivificado pela morte Ele viajou para o submundo. Ele desceu ao Inferno lá para proclamar (boas) novas aos espíritos em prisão. 20 Destes, os exemplos mais notórios e típicos foram os espíritos daqueles que sofreram na carne como punição por fazer o mal nos tempos antigos de Noé, quando rejeitaram a longa e contínua oferta de misericórdia de Deus durante todos aqueles anos enquanto a arca estava estar preparado.

[No livro de Henoch (x.lxxxix. etc., veja Charles, Eschatology ) do qual São Pedro parece emprestar várias frases na Epístola, há referência constante ao Dilúvio; e os espíritos daqueles que foram julgados nesta vida recebem um lugar separado no Sheol (c. 12). Para a ideia de que o sofrimento corporal, mesmo sendo um castigo pelo pecado, pode ser um fator de salvação da alma, cf.

1 Coríntios 5:5 , “para entregar a Satanás para destruição da carne, para que o espírito seja salvo no dia do Senhor Jesus”; 1 Timóteo 1:20 , “A quem entreguei a Satanás para que aprendam (por castigo, παιδευθῶσι) a não blasfemar.

” Também 1 Coríntios 11:32 , “Quando somos julgados (com doença e morte) somos castigados pelo Senhor para que não sejamos condenados com o mundo”.

Novamente na declaração de que “será mais tolerável para Sodoma e Gomorra no dia do julgamento”, nosso Senhor implica que os habitantes dessas cidades não devem ser considerados eternamente condenados porque foram julgados tão terrivelmente na carne. Para mais idéias sobre “o Tormento do Inferno” veja nota adicional (p. 83).]
( e ) No Dilúvio, a mesma água que afogou o mundo culpado flutuou a arca e assim salvou Noé e sua família de perecer.

A água não era apenas o meio pelo qual as impurezas do mundo eram purificadas, mas também o meio pelo qual Noé e sua família passavam do velho mundo para o novo, por assim dizer, através da morte para uma nova vida de ressurreição. 21 Assim, o Dilúvio pode ser considerado como a cópia da realidade espiritual da “morte para o pecado e novo nascimento para a justiça” que agora é representada no Batismo. Quando passamos sob a água do Batismo, representamos o afogamento do velho eu pecaminoso, o despojamento da imundície da carne.

Mas a eficácia salvadora do Batismo está no novo nascimento para a justiça, a profissão (em resposta à interrogação) de ter uma boa consciência para com Deus, que é representada por sairmos da água, alegando participar da ressurreição de Jesus Cristo.

Em todos os casos, portanto, o sofrimento e a morte são fatores para o término do regime do pecado e a obtenção de uma nova vida. No caso de Cristo, descobrimos que ao morrer na carne de uma vez por todas pelos pecados (não os Seus, mas os dos outros), Ele foi assim vivificado em espírito para um serviço novo e mais amplo. No caso daqueles que pereceram no dilúvio, seu julgamento na carne os levou a receber as boas novas de Cristo, convidando-os a viver no Espírito (cf.

1 Pedro 4:6 ). No caso de Noé e sua família, a água da destruição foi o meio de sua salvação; e a mesma lição de morrer para viver é ensinada no Batismo.

22 ( f ) Resta mais um pensamento de que o sofrimento culmina na glória final. O Senhor que ressuscitou dos mortos está agora sentado à direita de Deus, exaltado acima dos anjos, principados e potestades. Assim também nós “se com ele padecemos, também com ele seremos glorificados”. 1 Pedro 4:1   Esta concepção do sofrimento na carne como um fim do regime do pecado, uma vivificação do espírito para um novo serviço e um fator para alcançar a glória, foi a armadura com a qual Cristo se equipou em sua vida terrena (cf. .

Hebreus 12:2 “Pelo gozo que lhe estava proposto, suportou a cruz, desprezando a vergonha”. Hebreus 5:8 , “Ele aprendeu a obediência pelas coisas que sofreu.”) Que seja sua armadura também para enfrentar a perseguição e equipar-se para o serviço.

No seu Batismo, você afirma idealmente ter participado da morte de Cristo, e quaisquer sofrimentos na carne que você possa ter que suportar estão apenas ajudando a tornar esse ideal uma realidade para você, ajudando a acabar com o regime do pecado, 2 que o tempo que que resta para você viver na carne não deve mais se dedicar às concupiscências dos homens, mas à vontade de Deus. 3 Eu digo “o tempo que resta”, pois o que já passou, seus velhos dias pagãos, é muito longo para ter realizado os desejos dos gentios, andando como você tem feito (πεπορευμένους – particípio perfeito) em imoralidades devassas, concupiscências, bebedeiras, orgias, bebedeiras e idolatrias ilegais.

4 Seus vizinhos pagãos sem dúvida os consideram fanáticos e os insultam por se recusarem a mergulhar de cabeça no mesmo excesso de imprudência pródiga com eles. 5 Mas (como os contemporâneos de Noé) eles terão que prestar contas a Deus, cujo julgamento está em perfeita prontidão tanto para os vivos como para os mortos. 6 Tal julgamento dos mortos é perfeitamente justo porque eles também receberam a mensagem de boas novas, e o significado da mensagem para eles era o mesmo que Deus dá a vocês. Seu sofrimento na carne é um chamado para viver no espírito. Seu julgamento na carne segundo o padrão dos homens foi um chamado para viver no espírito segundo o padrão de Deus.

19. ἐν ᾧ mais naturalmente significa, naquele espírito humano assim vivificado pela morte e não o divino Espírito de Cristo em que Ele esteve trabalhando o tempo todo no mundo, cf. 1 Pedro 1:11 .

πνεύμασι é usado para os mortos em Hebreus 12:23 , “os espíritos dos justos aperfeiçoados” e esta interpretação é aqui confirmada por νεκροῖς em 1 Pedro 4:6 . Naturalmente, parece significar que aqueles que ouviram a mensagem de Cristo estavam em um estado desencarnado, como Ele próprio também estava.

φυλακῇ às vezes significa sentinela, mas muito mais comumente prisão e é quase certamente tão usado aqui.

πορευθεὶς sugere naturalmente uma mudança de esfera e é freqüentemente usado para a Ascensão, como em 1 Pedro 3:22 . Então aqui parece se referir à descida ao Inferno, e assim temos uma sequência cronológica natural

ἐκήρυξεν é constantemente usado para pregar o Evangelho, mas nunca para proclamar más notícias. Então aqui provavelmente significa boas novas, cf. εὐηγγελίσθη νεκροῖς, 1 Pedro 4:6 .

NOTA ADICIONAL B

EM 1 Pedro 3:19

Outras interpretações desta passagem confessadamente difícil são

A. Que se refere à descida ao Inferno, mas (1) a “pregação” foi uma proclamação de condenação e não uma oferta de perdão. As objeções a esta visão são que em 1 Pedro 4:6 (que muito provavelmente se refere à mesma “pregação”) as boas novas (εὐαγγελίσθη) são declaradas como tendo sido pregadas aos mortos.

Também κηρύσσειν é a palavra usada nos Evangelhos de “pregar o Evangelho do reino” Mateus 4:23 , “pregar arrependimento” Mateus 4:17 , “pregar libertação aos cativos … e proclamar o ano aceitável do Senhor” Lucas 4:18-19 .

Nos Atos e Epístolas, é constantemente usado para pregar o Evangelho ou pregar Cristo, mas não há exemplo de seu uso para proclamar condenação, e dificilmente seria inteligível nesse sentido aqui sem algumas palavras para explicá-lo.

Ou (2) que as boas novas foram pregadas apenas no Hades aos espíritos dos justos, como Abel, Abraão e outros santos do AT. Esta era uma ideia favorita dos primeiros escritores ( por exemplo , o Evangelho de Nicodemos, Irineu, Hipólito, Tertuliano). Mas o contexto define expressamente os espíritos como “aqueles que foram desobedientes nos dias de Noé”. Não há qualquer indício de que os santos do AT em geral são destinados, e ἐν φυλακῇ dificilmente poderia significar na guarda segura de Deus (cf.

“As almas dos justos estão nas mãos de Deus”) nem, como Calvino sugeriu, a torre de vigia da qual as almas dos justos no Hades aguardavam ansiosamente o advento de seu libertador.

Ou (3) que a passagem se refere àqueles que pereceram no dilúvio, mas apenas àqueles que se voltaram para Deus em sua agonia. Mas São Pedro não faz nenhuma alusão ao seu arrependimento, mas apenas à sua desobediência.
Ou (4) uma interpretação mais sustentável seria explicar “os espíritos em prisão” como significando anjos maus cuja influência era primordial no mundo nos dias de Noé, cf.

Gênesis 6:2 , “Os filhos de Deus viram que as filhas dos homens eram formosas”, etc. Isso parece ter sido geralmente entendido de relações imorais entre anjos e mulheres, que causaram a destruição do mundo pelo Dilúvio. No Livro de Henoch há referências constantes a este pecado dos anjos, e no capítulo lxvii.

“Os anjos que mostraram injustiça e que se desviaram são mostrados a Noé encerrado em um vale flamejante, mas as águas do julgamento são uma cura para os anjos e uma morte para seus corpos ”. São Pedro parece mostrar vestígios do Livro de Henoch em outras passagens e há uma ligeira semelhança entre esta descrição em Henoch e as palavras de São Pedro, 1 Pedro 4:6 “julgado na carne segundo o padrão dos homens, mas vivendo no espírito segundo o padrão de Deus.

” São Judas, que cita o Livro de Henoch pelo nome, diz, 1 Pedro 3:6 “Anjos que deixaram sua própria habitação, ele manteve em laços eternos nas trevas até o julgamento do grande dia”. Mas isso não daria suporte à visão de que o espírito de Cristo pregou a eles durante Sua descida ao Inferno.

B. Outra interpretação, apoiada em uma passagem por Agostinho e também por Tomás de Aquino e Bispo Pearson, é que a passagem não se refere à descida ao inferno, mas à pregação do Espírito de Cristo no mundo na pregação de Noé. Em 1 Pedro 1:11 o Espírito de Cristo é descrito como operando nos profetas do AT, e é verdade que foi pela habitação do Espírito de Cristo que Noé era um pregador (κήρυξ) da justiça.

Mas as objeções a essa visão são:
(1) Que ela destrói a sequência natural de pensamento na passagem, na qual θανατωθείς, ζωοποιηθείς, πορευθείς, ἐκήρυξε parecem mais naturalmente descrever estágios sucessivos na obra de Cristo, enquanto essa visão se referiria a “pregação” ao passado distante.

(2) πορευθείς like πορευθεὶς εἰς οὐρανὸν em 22 sugere a ideia de uma “viagem” ou mudança de esfera, como a descida ao Hades, em vez da obra onipresente de Cristo no mundo antes da Encarnação. Ao mesmo tempo, não devemos introduzir idéias muito materialistas de espaço ao lidar com o mundo invisível, seja do Hades ou do Céu.

(3) Os destinatários da proclamação são descritos como πνεύμασιν ἐν φυλακῇ e isso dificilmente pode significar “aqueles que eram homens vivos no momento em que receberam a mensagem, mas agora são espíritos na prisão do Hades”. Tampouco é provável que os contemporâneos de Noé em sua vida fossem descritos como “espíritos confinados na prisão do pecado e da incredulidade ou na prisão do corpo”.

(4) O espírito em que Cristo pregou é identificado com aquele em que Ele foi vivificado pela morte de Sua carne e, portanto, mais naturalmente significa Seu espírito humano - enquanto Sua obra no mundo nos dias de Noé só poderia ser a de Seu Espírito divino .