1 Pedro 3:21

ὃ é omitido por א* 73 aeth. mas é lido por todas as melhores autoridades. O TR lê ᾦ que é encontrado em várias letras cursivas, e Hort considera ὅ como um erro primitivo para ᾧ com o fundamento de que é impossível tomar ἀντίτυπον como um epíteto concordando com βάπτισμα e dificilmente menos difícil de tomá-lo com ὅ como o RV que (água) após uma semelhança verdadeira (ou antitipicamente).

Mas ἀντίτυπον pode ser tomado como um substantivo neutro e não como um adjetivo, cujo antítipo é o Batismo . Neste caso, o Batismo não seria o ἀντίτυπον do qual o Dilúvio foi o τύπος, mas tanto o Dilúvio quanto o Batismo são considerados como o ἀντίτυπον ou cópia terrena da mesma realidade espiritual, ou seja, a morte para o pecado como o prelúdio do novo nascimento para a justiça.

ἀντίτυπον. Cf. Hebreus 9:24 onde as cópias das coisas nos céus ὑποδείγματα τῶν ἐν τοῖς οὐράνοις, ou seja , o tabernáculo terreno e seus acessórios, são descritos como ἀντίτυπα τῶ τῶ �l porque eles foram correspondidos para “o padrão (ἀύἀ ῶπα em que eles foram correspondidos para“ o padrão (ἀτύύ ῶπ ῶῶ ῶῶ ῶῶ ῶῶ ῶύ ῶύ ῶύ ῶύ ἀύ ἀύ ἀύ ἀύ ἀύ ἀύ ἀύ ἀύ ἀπ ἀπ ἀπ ἀπ ῶπ ῶπ ῶπ ῶπ ῶπ ἐπ ἐ ἐ ἐ ἐ ἐ ἐ ἐ ἐ ἐ gas ἐ ἀ ἀ i ἐ grel e the Yem Sheisd and the “' a Moisés.

Em 2 Clemente 14 a Igreja visível em sua forma corporal externa (σάρξ) é a cópia terrena (τὸ�) da Igreja espiritual (τὸ αὐθεντικόν), e Lightfoot, p. 247, explica que τὸ αὐθεντικὸν significa a carta de autógrafo, o documento original na própria caligrafia de Deus, por assim dizer, do qual o ἀντίτυπον é a transcrição borrada. Assim, em Irineu i. 5, 6 a Igreja é descrita pelos Valentinianos como ἀντίτυπον τῆς ἄνω ἐκκλησίας.

Novamente, nas Constituições Apostólicas 1 Pedro 3:14 , vi. 30, vi. 25, e outros Padres, o Pão e o Vinho na Eucaristia são descritos como ἀντίτυπα do Corpo e Sangue de Cristo. Cirilo de Jerusalém fala do Batismo como o ἀντίτυπον dos sofrimentos de Cristo, enquanto Cesário descreve o Batismo como o ἀντίτυπον da circuncisão. Outros escritores falam da serpente de bronze como o ἀντίτυπον de Cristo.

Em todas essas passagens, portanto (exceto Cesário), o ἀντίτυπον é a cópia em oposição à realidade, e naturalmente inferior a ela. Nesta passagem, no entanto, dificilmente podemos imaginar que São Pedro considera o Dilúvio como o padrão (τύπος), do qual o Batismo é apenas a cópia, ἀντίτυπον. Portanto, como sugerido acima, parece melhor tomar ἀντίτυπον como substantivo.

A mesma cópia terrena, a saber, a poupança por meio da água, que foi apresentada no Dilúvio, é novamente apresentada no Batismo. Agora, como então, representa o mesmo original celestial, a vida saindo da morte. Essa tradução nos permite reter o significado usual de ἀντίτυπον. Lightfoot ( Clemente ii. 247), no entanto, considera ἀντίτυπον aqui como o trabalho acabado do qual o Dilúvio foi apenas o modelo bruto, τύπος.

Em apoio a essa visão, pode-se argumentar que τύπος às vezes significa a cópia e não o padrão , por exemplo, Atos 7:43 , as imagens (τύποι) de seus deuses; 1 Coríntios 10:6 ; 1 Coríntios 10:11 , as experiências de Israel no deserto aconteceram, τυπικῶς, i.

e. como cópias terrenas de originais espirituais. Romanos 5:14 , Adão é o τύπος de Cristo. Então aqui, diz-se, o Dilúvio, no qual pela mesma água o mundo culpado foi destruído enquanto os ocupantes da arca foram carregados em segurança por ela, foi uma imagem terrena (τύπος) de morte para o pecado e novo nascimento para justiça , do qual o Batismo é a verdadeira expressão, ἀντίτυπον.

As objeções a essa visão, no entanto, são ( a ) que ela é contrária ao uso geral de ἀντίτυπον; ( b ) que o Batismo não é em si “o original”, mas apenas “o sinal externo e visível” e o “meio pelo qual recebemos” a graça interior e espiritual da morte para o pecado e o novo nascimento para a justiça.

σαρκὸς�. σαρκός pode ser governado por ῥύπου, afastando a sujeira da carne , como AV e RV, ou pode estar afastando a sujeira por parte da carne (genitivo subjetivo).

ἀπόθεσις , o substantivo ocorre novamente apenas em 2 Pedro 1:14 , de "tirar o tabernáculo do corpo", ou seja , a morte. Então aqui pode ser equivalente a θανατωθεὶς σαρκί, a morte do velho eu no Batismo em contraste com o novo nascimento, διʼ ἀναστάσεως Ἰησοῦ Χριστοῦ.

Mas a adição de ῥύπου torna isso improvável; do. Tiago 1:21 . O significado provavelmente é que a eficácia salvadora do Batismo não pode ser obtida pela mera limpeza do corpo (como foi efetuada por lavagens cerimoniais judaicas e circuncisão), mas é exigida uma atitude correta da consciência para com Deus. Se algum contraste entre Batismo e Circuncisão é sugerido aqui, como em Colossenses 2:11 , podemos comparar o discurso de São Pedro na Conferência Apostólica, Atos 15:9 , onde, ao argumentar contra a necessidade de impor a circuncisão aos gentios convertidos, ele lembra seus ouvintes do caso de Cornélio, onde “Deus não fez distinção entre nós e eles, tendo purificado seus corações pela fé” (embora seus corpos ainda fossem impuros do ponto de vista judaico).

συνειδήσεως� . Cf. 1 Pedro 3:16 ; Atos 23:1 ; 1 Timóteo 1:5 ; 1 Timóteo 1:19 .

Em Hebreus 9:14 a purificação da consciência das obras mortas pelo sangue de Cristo é contrastada com a purificação da carne pelas ordenanças judaicas.

ἐπερώτημα εἰς θεόν. εἰς θεόν quase certamente deve ser tomado com ἐπερώτημα ou com συνειδήσεως� e não com σώζει (como Bigg em antítese a διεσώθησαν εἰς τὴν κιβωτόν).

As seguintes renderizações foram sugeridas:

( a )

Oração a Deus procedente de uma boa consciência.

( b )

Oração a Deus por uma boa consciência.

( c )

A indagação (ou apelo) de uma boa consciência para com Deus, margem RV.

( d )

A resposta de uma boa consciência para com Deus, AV

( e )

A interrogação de uma boa consciência para com Deus, RV

Daniel 6:17 de Theodotion . A demanda (ou matéria), viz. o julgamento sobre Nabucodonosor, é pela palavra dos santos, ou seja , os anjos.

O verbo ἐπερωτᾷν é freqüentemente usado no NT, mas sempre no sentido de fazer uma pergunta, exceto em Mateus 16:1 , de exigir um sinal. Na LXX. ἐπερωτᾷν é usado em Salmos 137:3 para exigir uma canção, mas quando dirigida a Deus significa “inquirir” ou “consultar”.

” Assim, em Isaías 65:1 , citado em Romanos 10:20 , ἐμφανὴς ἐγενόμην τοῖς ἐμὲ μὴ ἐπερωτῶσιν. Esta é a única passagem no NT onde o verbo é usado com referência a Deus.

A única passagem na LXX. onde ἐπερωτᾷν εἰς é usado está em 2 Samuel 11:7 de Davi perguntando sobre o bem-estar (εἰς εἰρήνην) de Joabe e do exército.

Portanto, não há muito apoio para a tradução, indagação, apelo ou oração de uma boa consciência dirigida a Deus, e nenhum aparentemente para a tradução AV “resposta”, tomando ἐπερώτημα como a coisa pedida, ou seja , a resposta. Nos escritores bizantinos tardios sobre a lei, ἐπερώτημα é usado para uma “estipulação” ou “acordo”, e isso daria um bom sentido aqui, mas não há evidências para esse uso da palavra no momento em que esta epístola deve ter sido escrita.

Muito possivelmente, refere-se às perguntas e respostas no Batismo – o “interrogatório” se os candidatos têm arrependimento e fé, que virtualmente constituem “uma boa consciência para com Deus”. Robinson ( Efésios 5:26 ) sugere que ἐν ῥήματι nessa passagem se refere a alguma forma de confissão batismal.

A confissão de fé exigida do eunuco, Atos 8:37 , embora apenas uma inserção ocidental, é pelo menos uma evidência inicial de que tais interrogatórios eram usuais, e o uso original de credos era como uma profissão batismal. A fórmula usual era ἀποτάσσῃ τῷ Σατανᾷ; Você renuncia a Satanás? para o qual a resposta foi ἀποτάσσομαι.

συντάσσῃ τῷ Χριστῷ; Você se junta às fileiras de Cristo? ao qual a resposta foi συντάσσομαι, e então um credo foi recitado em resposta a uma pergunta sobre a fé do candidato. Algumas dessas interrogações ou exames para testar se a consciência estava em relação correta com Deus (ἀγαθῆς συνειδήσεως εἰς θεόν) São Pedro considera como a condição necessária para obter a graça “salvadora” no Batismo, em contraste com uma mera purificação cerimonial do corpo, como era praticado por judeus e pagãos.

Compare as palavras de São Pedro com Simão, o Mago, logo após ele ter recebido o rito externo do Batismo: “teu coração não é reto diante de Deus”. Assim agora, mesmo no Batismo Infantil, os padrinhos, como representantes da criança, são obrigados publicamente a reconhecer que o arrependimento, a fé e a obediência são as condições necessárias para continuar no estado de salvação ao qual somos admitidos pelo Batismo.

διʼ ἀναστάσεως. O “novo nascimento para a justiça” envolvido neste relacionamento correto com Deus é somente nosso em virtude da ressurreição de Cristo, e isso é simbolizado no Batismo. Quando a pessoa batizada afunda na água, a morte e o sepultamento de seu antigo eu são representados. Quando ele emerge da água, ele é considerado como subindo para uma nova vida. Esta ideia é expandida em detalhes por São Paulo em Romanos 6:3 ss.

Cf. também Colossenses 2:12 . Possivelmente, a mesma ideia pode ser pretendida nas palavras difíceis: “O que farão os que são batizados pelos mortos?” 1 Coríntios 15:29 , que alguns críticos interpretam como significando que no Batismo os homens agem em nome de seus próprios mortos; eles representam sua morte e ressurreição, e isso se torna uma farsa encenada se qualquer ressurreição dos mortos for uma impossibilidade.

São Pedro mostra tantos traços aparentes da Epístola aos Romanos que a linguagem de São Paulo em Romanos 6 quase certamente o influenciou nesta seção. Mas não temos o direito de supor que esta ideia do Baptismo, como representando a morte e a ressurreição com Cristo, foi originada por São Paulo. Ele apela para isso como um pensamento que certamente deve ser familiar (ἢ�, Romanos 6:3 ) para seus leitores em Roma, embora ele mesmo nunca tivesse pregado lá. Portanto, pode ter sido um tema favorito de outros professores cristãos, embora a elaboração dele provavelmente se devesse a São Paulo.