2 Coríntios 11:3

Comentário do Testamento Grego de Cambridge para Escolas e Faculdades

φθαρῇ (אBDFGP, dgr Copt. Arm. Goth.) em vez de οὔτω φθαρῇ (D2D3KLM, f Vulg. Syrr. Aeth.): a variante φθαρει (KLP) pode ser ignorada. Não é fácil decidir quanto à autenticidade de καὶ τῆς ἁγνότητος, que אBFG 17, 74, g Aeth. tem depois de ἀπλότητος, enquanto D, d tem τῆς�, e א3D3KLMP, f tem τῆς� sem κ. τ. ἀγνότητος.

Está bem atestado, mas parece uma glosa, que muito cedo entrou no texto, ora em um lugar, ora em outro. Pode ser acidentalmente omitido através do homeoteleuton. Com menos dúvidas, leia τὸν χριστόν (BDKLP) em vez de Χριστόν (אFGM 80, 89).

3 . “A Igreja, como uma segunda Eva, é desposada com Cristo, o segundo Adão ( 1 Coríntios 15:45 ). Ela deve ter cuidado para que, como Eva, ela não escute a voz do mesmo tentador, que está sempre à espreita para enganar, e assim perder os privilégios que ela estava destinada a desfrutar” (Lias). Sobre a suposta alusão às lendas rabínicas sobre a Queda, ver Heinrici em Meyer e Thackeray, The Relation of St Paul to Contemporary Jewish Thought , pp. 50 ss. A identificação da serpente com o diabo encontra-se primeiro em Sb 2,24 .

φοβοῦμαι δὲ μή πως . Comp. 2 Coríntios 12:20 ; Gálatas 4:11 . O δέ marca um contraste com o esperançoso παραστῆσαι: ele tem certeza de que eles serão leais a Cristo; mas mesmo assim ele está muito inquieto.

ἐξηπάτησεν . O composto forte é peculiar a Paulo no NT ( Romanos 7:11 ; Romanos 16:18 ; 1 Coríntios 3:18 ; 2 Tessalonicenses 2:3 ; 1 Timóteo 2:14 ), e na LXX.

ocorre apenas duas vezes ( Êxodo 8:29 [25] onde A lê ἀπατῆσαι: Sus. 56). No grego clássico o composto é comum; ἐξηπατήσας τὴν γυναῖκα (Hdt. II. 114:2). Em Gênesis 3:3 temos ὁ ὄφις ἠπάτησέν με. Comp. Apocalipse 12:9 .

ἐν τῇ πανουργίᾳ αὐτοῦ , em sua astúcia ( 2 Coríntios 4:2 ; 1 Coríntios 3:19 ; Efésios 4:14 ; Lucas 20:23 ).

'Sutileza' (AV) sugere uma conexão com Gênesis 3:1 ('era mais sutil do que qualquer animal do campo') que não existe; ὁ δὲ ὄφις ἦν φρονιμώτατος πάντων τῶν θηρίων. Comp. Josué 9:4 ; Senhor 19:25 .

φθαρῇ τα νοήματα ὑμῶν� . Seus pensamentos ( 2 Coríntios 2:11 ; 2 Coríntios 3:14 ; 2 Coríntios 4:4 ; 2 Coríntios 10:5 ) devem ser corrompidos da simplicidade ( 2 Coríntios 8:2 ; 2 Coríntios 9:11 ; 2 Coríntios 9:13 ) e a pureza ( 2 Coríntios 6:6 somente) que é para ( 2 Coríntios 8:22 ) a Cristo .

Veja nota crítica. O ἁγνότης ἡ εἰς τ. χρ. a lealdade da noiva παρθένος�. Para este uso de ἀπό comp. κατήργηται� (Rm Romanos 7:2 ), e ἀνάθεμα εἶναι� (Rm Romanos 9:3 ). A analogia entre a serpente, que era Satanás, e os líderes judaizantes, que eram ministros de Satanás ( 2 Coríntios 11:15 ), estava na astúcia com que eles seduziam as pessoas de sua lealdade e obediência. E em ambos os casos a isca era semelhante — uma promessa de esclarecimento e privilégio.

3 . Como é a afirmação de S. Paulo aqui, que 'o etnarca guardava a cidade dos Damascenos para me levar', para ser reconciliada com a de S. Lucas ( Atos 9:24 ), que 'os judeus vigiavam os portões dia e noite para matá-lo'? Não há discrepância real. Havia milhares de judeus em Damasco (Joseph.

BJ II. XX. 2, VII. viii. 7), e foram eles que moveram o etnarca para perseguir Saul. Quão poderosas eram suas sinagogas é visto em Atos 9:2 . É claro que eles próprios vigiariam os portões junto com aqueles que foram colocados lá por Aretas, especialmente porque desejavam que Saul não fosse apenas levado, mas morto: comp.

Atos 23:12 . O etnarca ficaria feliz o suficiente em ganhar popularidade com uma parte tão importante da população pelo sacrifício de um visitante problemático.

Sobre todas essas questões, veja o DB de Hastings . eu. págs. 145, 424, 793; Schürer, povo judeu no tempo de Jesus Cristo , I. ii. págs. 89, 356, II. IP 98; Lewin, Fasti Sacri , pp. 226, 249; Conhecimento em Atos 9:23-24 .

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