2 Coríntios 8:24

ἐνδείξασθε (אCD2D3KLP, f Vulg. Syrr. Copt. Arm. Aeth.) em vez de ἐνδεικνύμενοι (BDFG, deg): mas a leitura é duvidosa.

CAP. 8, 9. A COLEÇÃO PARA OS POBRES SANTOS EM JERUSALÉM; O FUNDO DE AJUDA DA PALESTINA

Este assunto é tratado na “seção mais capaz e convincente nas Horae Paulinae de Paley ” (cap. ii. 1). Ao levantar este fundo de socorro, S. Paulo deu imensos problemas; não apenas porque a necessidade era grande, mas porque ele a considerava uma prova da união corporativa existente entre todos os cristãos, judeus e gentios, e como um vínculo que provavelmente fortaleceria essa união. Os gentios haviam compartilhado as bênçãos espirituais dos judeus, e era justo que eles compartilhassem as necessidades temporais dos judeus, dando-lhes uma parte de suas bênçãos temporais.

Ele decidiu que ele mesmo deveria levar o produto da coleta para Jerusalém, mesmo que ir para lá lhe custasse a vida (Chase, Hulsean Lectures , 1900-1901, pp. 257-260). Além desses dois capítulos, ele fala da coleção em 1 Coríntios 16:1-3 e Romanos 15:26-27 ; e S.

Lucas registra algumas palavras importantes do Apóstolo sobre o assunto Atos 24:17 . Paley mostra como essas quatro passagens se explicam mutuamente, e especialmente como Romanos 15:26-27 se encaixa nas outras três, dando assim forte evidência da autenticidade de Romanos 15 , que às vezes é contestada, e da Epístola como um todo.

S. Paulo usa oito palavras em conexão com o fundo de socorro, e seis delas ocorrem nestes dois capítulos: 1. κοινωνία ( 2 Coríntios 8:4 ; 2 Coríntios 9:13 ; Romanos 15:26 ): 2.

διακονία ( 2 Coríntios 8:4 ; 2 Coríntios 9:1 ; 2 Coríntios 9:12-13 ): 3. χάρις ( 2 Coríntios 8:4 ; 1 Coríntios 16:3 ): 4.

ἁδρότης ( 2 Coríntios 8:20 ): 5. εὐλογία ( 2 Coríntios 9:5 ): 6. λειτουγία ( 2 Coríntios 9:12 ): 7.

λογία ( 1 Coríntios 16:1 ): 8. ἐλεημοσύναι ( Atos 24:17 , no relato do discurso ante Félix).

Sem dúvida, havia pobreza em Jerusalém antes que os primeiros convertidos fizessem sua tentativa limitada e temporária de ter ἅπαντα κοινά ( Atos 2:44 ). Entre os cristãos judeus, a pobreza foi produzida ou agravada pela fome ( Atos 11:28 ), pela escassez de convertidos ricos e pela perseguição de convertidos pobres pelos judeus ricos, e pela própria falta de vontade de trabalhar dos convertidos, em consequência da crença que o retorno de Cristo estava próximo, uma falha que S.

Paulo teve que repreender em outras Igrejas ( 2 Tessalonicenses 3:10 ; comp. Didache xii.). Tudo isso pode ter contribuído para produzir a pobreza. Na condição da sociedade denunciada por S. James em sua Epístola deve ter havido muitos indigentes que não foram socorridos por seus vizinhos mais ricos; e em qualquer extensão que houvesse comunidade de bens, isso a longo prazo agravaria o mal, pois a comunidade de bens sem organização do trabalho deve fracassar. Veja Rendall, Expositor , novembro de 1893, p. 322.

As contribuições das Igrejas da Galácia ( 1 Coríntios 16:1 ) possivelmente já haviam sido enviadas a Jerusalém. O que é dito aqui talvez se refira exclusivamente à generosidade de Corinto e Macedônia. Este fundo de ajuda, tão ansiosamente trabalhado por São Paulo, não foi a primeira coisa do tipo na Igreja Cristã.

Alguns anos antes ( c. 47 dC), a Igreja em Antioquia havia enviado espontaneamente socorro a seus irmãos mais pobres na Judéia 'pelas mãos de Barnabé e Saulo' ( Atos 11:30 ); e este ato pode ter sido sugerido pelo fato de que os judeus da Dispersão tinham o hábito de enviar dinheiro para seus compatriotas em casa: cum aurum Judaeorum nomine quotannis ex Italia et ex omnibus provinciis Hierosolyma exportadorl soleret (Cic.

Pro Flacco xxviii.). Comp. Joseph. Formiga. XVI. vi. 2–7; BJ VI. vi. 2. Tem sido conjecturado que os cristãos judeus em Jerusalém continuaram a ter uma parte dessas ofertas da Dispersão, e que foram os cristãos gentios para quem o fundo de S. Paulo foi exigido. Mas não pode haver muitos cristãos gentios em Jerusalém, ou mesmo na Judéia, para precisar de alívio. E as autoridades judaicas em Jerusalém teriam dado algo aos cristãos judeus? Além disso, o apóstolo em nenhum lugar faz o apelo de que os gentios devem ajudar os gentios.

Em Romanos 15:26-27 o argumento é que os gentios devem ajudar os judeus; e S. Paulo diz a Félix que ele veio a Jerusalém 'para trazer esmolas à minha nação ' ( Atos 24:17 ).

Aqui, uma mudança marcante de tom mostra a ansiedade do apóstolo em instar as reivindicações desse fundo de socorro sobre os coríntios. O entusiasmo transbordante da seção anterior é verificado e o estilo torna-se laborioso. Ele tateia o seu caminho, como se não estivesse muito confiante no sucesso; e ele pressiona seu apelo com argumentos cuidadosamente escolhidos e cuidadosamente redigidos. Há mais em jogo do que o alívio da angústia.

Sua influência sobre os coríntios e sua reputação com os críticos hostis em Jerusalém também estão em jogo. Que os cristãos ajudaram os cristãos promoveu a boa vontade. Que os cristãos gentios ajudaram os cristãos judeus promoveu a unidade. Que os cristãos de Corinto, onde sua autoridade havia sido desafiada pelos judaizantes, fossem induzidos a ajudar os cristãos de Jerusalém, seria evidência tanto de sua autoridade para trabalhar entre os gentios, como também de sua lealdade à Mãe Igreja ao trabalhar assim.

2 Coríntios 8:1-7 . O EXEMPLO DE LIBERALIDADE DAS IGREJAS DA MACEDÔNIA

'Macedônia' neste momento significava a província romana da Macedônia, incluindo Tessália e Épiro, bem como a Macedônia propriamente dita. Mas o apóstolo talvez signifique a Macedônia propriamente dita, pois as igrejas que ele fundou na Macedônia – Filipos, Tessalônica e Beréia – estavam situadas no antigo reino. Sua “primeira visita à Macedônia foi o alvorecer de uma nova era no desenvolvimento da Igreja Cristã.

” Esta “e a visita a Borne são as duas etapas mais importantes da vida missionária do Apóstolo, pois são também as duas passagens mais enfáticas da narrativa do historiador – uma a campanha de abertura do Evangelho no Ocidente, a outra sua coroação triunfo” (Lightfoot, Biblical Essays , p. 237).

S. Paulo chama a atenção para dois fatos sobre essas congregações macedônias; (1) sua profunda pobreza e (2) sua rica liberalidade. Os romanos apreenderam as minas e impuseram pesados ​​impostos; o que explica a pobreza. A liberalidade macedônia foi demonstrada por suas contribuições para o fundo de socorro ( 2 Coríntios 8:3-4 ), pelo envio de apoio ao próprio apóstolo em Corinto ( 2 Coríntios 11:9 ), em suas viagens ( Filipenses 4:15 ), e em Roma ( Filipenses 2:25 ; Filipenses 4:18 ). Veja JA Beet em “The Gift from Philippi” no Expositor , 3rd Series, IX. pág. 68. Vários se entregaram como colaboradores, como Sopater, Aristarco, Secundus e Epafrodito.

24. τὴν οὖν ἔνδειξιν … ἐνδείξασθε . Ostensionem … ostendita (Vulgata). Veja nota crítica. Manifestai-lhes, pois, a manifestação do vosso amor e da nossa glória por vós perante a face das Igrejas . 'Esses irmãos são delegados das Igrejas. O respeito demonstrado a eles é o respeito demonstrado às Igrejas e será relatado às Igrejas.

' Em Aesch. em Ctes . 220 ἔνδειξις é 'uma demonstração de boa vontade .' A palavra não é encontrada na LXX. e no NT é peculiar a S. Paulo ( Romanos 3:25-26 ; Filipenses 1:28 ).