Colossenses 2:4

Comentário do Testamento Grego de Cambridge para Escolas e Faculdades

τοῦτο λέγω. A frase exata aqui somente, mas com δέ [ 1 Coríntios 1:12 ]; Gálatas 3:17 e οὗν Efésios 4:17 (cf.

1 Tessalonicenses 4:15 ), em todos os casos a referência é ao que se segue e não, como aqui, principalmente ao que precedeu.

τοῦτο não designa apenas Colossenses 2:3 , mas Colossenses 2:1-3 , pois a referência de São Paulo a si mesmo em Colossenses 2:5 parece ser baseada em Colossenses 2:1-2 .

Por outro lado, τοῦτο parece ter uma referência muito particular para incluir qualquer parte do primeiro capítulo. Ele provavelmente quer dizer que eu lhe falo do problema que eu levo para você (o que quer que os falsos mestres possam insistir contra mim) que, etc. Ele então ( Colossenses 2:5 ) mostra que seu interesse por eles, e até mesmo conhecimento deles, é inabalável .

ἵνα , estritamente final.

ὑμᾶς παραλογίζηται. No NT Tiago 1:22 †. De ( a ) falso cálculo, Isoc. 283 D, ( b ) falso raciocínio, e assim ( c ) trapacear por falso raciocínio, por exemplo, 1 Samuel 28:12 , ( d ) trapacear em geral, e assim Gênesis 29:25 al.

Em nossa passagem e em Tiago 1:22 não há ocasião para abandonar o significado mais estrito; “enganá-lo com falsos raciocínios”. “O sistema contra o qual São Paulo aqui alega professava ser um Colossenses 2:8 ), e tinha um λόγον σοφίας ( Colossenses 2:23 )” (Lightfoot); compare também Ignat. Magn. § 3.

πιθανολογίᾳ. Aqui apenas na Bíblia grega. “ 'O uso de argumentos prováveis' como opp. para demonstração (ἀπόδειξις), Plat. Teatro. 163 A” (Lidd. e Scott); cf. 1 Coríntios 2:4 . Aqui evidentemente com algum grau de depreciação (como muitas vezes em πιθανός). “in plausibili sermone” (Beng.

); cf. também Romanos 16:18 . Podemos supor que uma parte de seu argumento era a indignidade da natureza humana, não apenas na vida prática, Colossenses 2:18 ; Colossenses 2:23 , mas também doutrinariamente em relação a Cristo.

Entre esses argumentos plausíveis podem ter sido estes: que como homens somos inferiores aos anjos e, portanto, devemos adorá-los, e novamente que Cristo, em virtude de se tornar homem, não é superior a eles. “Erant qui Judaismum et philosophiam orientalem commiscerent” (Beng.); comparar Introd. , CH. 4.

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