Filipenses 1:19

Comentário do Testamento Grego de Cambridge para Escolas e Faculdades

οἶδα γὰρ. Ele explica por que ele “se regozijará”. Ao lado da razão mais elevada, que “Cristo está sendo proclamado”, vem a certeza de que seu próprio bem espiritual será promovido.

τοῦτό μοι�. “Vou achar isso resultante.”

σωτηρίαν. A palavra inclui em sua referência mais ampla todo o processo de misericórdia salvadora, desde a entrega do Salvador até a glória final dos salvos. Na vida do cristão aponta agora para sua primeira fé em Cristo ( 2 Coríntios 6:2 ), agora para sua preservação ao longo da vida em Cristo (por exemplo , 2 Timóteo 2:20 ); mais freqüentemente para a questão celestial do todo (e.

g. Romanos 13:11 ; Hebreus 9:28 ; 1 Pedro 1:5 ). O mesmo pode ser dito de σώζειν, apenas que se refere mais frequentemente do que σωτηρία à “salvação” ao longo da vida .

” Aqui a referência provável é à glória final, para a qual, não por mérito, mas por treinamento, todos os dons da graça contribuem. O significado inferior, o de salvar a vida corporal (como, por exemplo, Atos 27:34 ), é excluído aqui pela referência ao “fornecimento do Espírito ” logo abaixo.

διὰ τῆς ὑμῶν δεήσεως. Para a estimativa de São Paulo do poder positivo da intercessão, veja, por exemplo, Romanos 15:30 ; Colossenses 4:3 .

ἐπιχορηγίας. Χορηγία é propriamente a obra de um χορηγός (Ático, χοραγός), o “líder de um coro” no teatro. Χοραγός veio, com o tempo, a significar o cidadão que pagava os custos da performance, e então χορηγία significava sua recompensa. Daí χορηγία passou a significar “fornecimento” em geral; e assim ἐπιχορηγία significa suprimento adicional ou abundante.

Ocorre no NT somente aqui e Efésios 4:16 . Ἐπιχορηγεῖν ocorre 2 Coríntios 9:10 ; Gálatas 3:5 ; Colossenses 2:19 ; 2 Pedro 1:5 ; 2 Pedro 1:11 ; passagens que ilustram a força ligeiramente intensiva do ἐπι-. No grego clássico o verbo é raro e o substantivo desconhecido.

τοῦ πνεύματος Ἰησοῦ Χριστοῦ. O genitivo (πνεύματος) aqui denota o Espírito como não o Fornecedor, mas o Suprimento, ou mais exatamente o Recurso, “ de ” que vem o suprimento. Para o pensamento cp. Gálatas 3:5 , ὁ ἐπιχορηγῶν ὑμῖν τὸ πνεῦμα.

O que é τὸ πνεῦμα Ἰ. Χ.? Não meramente os princípios e temperamento de Jesus Cristo; tal significado de πνεῦμα é quase se não totalmente desconhecido em grego, clássico, bíblico e eclesiástico. A analogia de, por exemplo , Romanos 8:9 ; Gálatas 4:6 ; 1 Pedro 1:11 , tomado junto com o próprio ensinamento de nosso Senhor sobre a relação entre o Paráclito e Ele mesmo (João 14-16), nos assegura que “o Espírito de Jesus Cristo” não é outro senão o Eterno Espírito Pessoal, “enviado ”pelo Filho ( João 15:26 ), ocupado com Ele como Revelador e Transmissor ( João 15:26 ; João 16:14 ).

Todo o seu trabalho para a Igreja e para a alma está sempre ligado ao Senhor glorificado, com quem Ele é tão Uno que onde o Espírito vem Cristo está ( João 14:18 ; cp. Efésios 3:16-17 ).

São Paulo espera, em resposta às orações dos seus convertidos, uma nova efusão do poder do Espírito, desenvolvendo nele a presença de Jesus Cristo.

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