Gálatas 1:17

Comentário do Testamento Grego de Cambridge para Escolas e Faculdades

οὐδὲ, “nem mesmo”. Pois se eu não escolhesse consultar outros, poderia parecer razoável que eu deveria consultar os Doze.

ἀνῆλθον, Gálatas 1:18 ; João 6:3 [56]. Cf. ἀναβαίνω Gálatas 2:1-2 e frequentemente em Evangelhos e Atos. ἀνά. Veja Gálatas 2:1 , nota.

[56] É afixado a uma palavra que significa que todas as passagens são mencionadas onde essa palavra ocorre no Novo Testamento.

εἰς Ἰεροσόλυμα. A forma aramaica e grega; Gálatas 1:18 ; Gálatas 2:1 Paulo[57]; enquanto Ἰερουσαλήμ Gálatas 4:25-26 é a forma hebraica. Sobre a ocorrência das duas formas em outros lugares, veja o Apêndice WH , p. 160.

[57] É afixado a uma palavra que significa que todas as passagens são mencionadas onde essa palavra ocorre no Novo Testamento.

πρὸς τοὺς πρὸ ἐμοῦ�. A prioridade de seu apostolado era a única razão pela qual era provável que ele fosse.

ἀλλὰ�. No Epp Paulino. Romanos 15:28 [58]. Afastei-me bastante de Jerusalém e de qualquer outro lugar onde pudesse encontrar cristãos. Não, é claro, para que ele possa pregar aos pagãos (apesar da menção disso em Gálatas 1:16 ), mas para que ele esteja sozinho. Isso não excluiria alguma atividade evangelística se a oportunidade se apresentasse, mas não pode ter sido o objetivo principal de sua retirada dos conselheiros cristãos.

[58] É afixado a uma palavra que significa que todas as passagens são mencionadas onde essa palavra ocorre no Novo Testamento.

εἰς Ἀραβίαν. Talvez ele tenha perambulado por várias partes do grande reino dos nabateus, estendendo-se naquela época de Damasco até a península do Sinai. É pouco provável que ele tenha ido ao próprio Monte Sinai. Consulte o Apêndice, Nota A.

καὶ πάλιν ὑπέστρεψα εἰς Δαμασκόν. Por que ele menciona esse fato? Porque como ele foi para lá foi a maneira mais simples de chamar a atenção para o fato de que ele não foi a Jerusalém mesmo agora. Observe que ele não afirmou que sua conversão foi perto de Damasco; o πάλιν é uma coincidência não planejada com Atos 9:3 .

NOTA A

Arábia em Gálatas 1:17 e Gálatas 4:25

OS TERMOS Arábia e árabes, conforme usados durante o primeiro século dC, referiam-se não apenas à península propriamente dita, incluindo a península do Sinai ( Gálatas 4:25 ), mas também especialmente ao reino dos nabateus. Então Josefo expressamente em Antt. I. 12. 4 § 221. Ele também fala da Arábia estar no leste da Peréia ( B.

J.III . 3. 3 [§ 47]), de ser visível das torres do Templo ( BJ v. 4. 3 [§ 160]), e de seu limite no país de Gamalitis ( Antt. XVIII. 5. 1§ 113) . Os nabateus, que presumivelmente vieram de uma parte mais ao sul, estabeleceram-se em Petra em 312 aC (se não antes, na primeira metade do século V aC ver Malaquias 1:3 ), e desde então entraram em contato frequente com os governantes selêucidas, egípcios, judeus e romanos, mantendo-se com alguma facilidade, devido às dificuldades naturais de seu país.

Os limites de seu reino mudaram, mas no primeiro século d.C. se estendiam até o norte até a vizinhança de Damasco. A própria Damasco estava sob a suserania de Roma, mas a cessação da cunhagem romana depois de 33-34 até 62 dC torna provável que durante esses anos estivesse nas mãos dos árabes, provavelmente cedida a Aretas IV. por Calígula. Assim, o aviso de São Paulo, 2 Coríntios 11:32 , está até agora confirmado. Ver mais Schürer, English Translation, I. ii., pp. 345 sqq., CH Turner em Hastings, DB I. 416, e Nöldeke em Hastings-Selbie, DB sv Arabia.

É então claro, se a linguagem de Josefo é guia suficiente, que quando São Paulo fala de passar dois anos na Arábia, ele pode significar qualquer lugar no reino dos nabateus, desde perto de Damasco até a península do Sinai. Como ele não dá nenhuma definição mais próxima, ele provavelmente vagou de um lugar para outro. Ele pode até ter ido tão ao sul quanto o Monte Sinai, mas sabemos muito pouco sobre as possibilidades de viajar naquela época em Petra e nos distritos vizinhos para poder dizer que ele poderia fazê-lo.

Pode-se duvidar se a razão sentimental de visitar a cena da entrega da Lei o teria apelado logo após sua conversão. O caso de Elias foi totalmente diferente: para ele, a revelação a Moisés era a mais alta concebível; não para São Paulo.

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