Marcos 12:1

ἐν παραβολαῖς . Cf. Marcos 3:23 ; Marcos 4:2 . Mc dá apenas uma parábola, mas Mt. dá três. Esta e o Semeador e a Semente de Mostarda são as três parábolas que estão em todos os três Sinóticos, e Mt. coloca esta parábola entre os Dois Filhos, que trata do trabalho na vinha, e as Bodas do Filho do Rei.

Durante o treinamento especial dos Doze houve poucas, se é que houve alguma, parábolas. Nestes últimos dias de ensino público, Cristo começou a usá-los novamente. Mas, embora provavelmente houvesse vários, ἐν παραβολαῖς não significa necessariamente mais de um. É uma frase do AT e pode ser usada para uma única parábola ou ditado obscuro, como o nosso “Você está falando em parábolas”. O αὐτοῖς evidentemente significa a delegação do Sinédrio; assim também Mt.

Mas Lc. diz que Ele começou πρὸς τὸν λαὸν λέγειν. Se Ele falou ao povo, Ele falou à hierarquia, que ainda estava presente. A parábola contém uma resposta indireta à questão que eles levantaram. Sua autoridade é a do Pai que O enviou, como Ele enviou os Profetas por muitas gerações; e ele os avisa do julgamento que os espera, quando eles O matarem como mataram os mensageiros anteriores.

Essa história, portanto, pode ser chamada de alegoria em vez de parábola, pois apresenta em uma figura eventos passados, presentes e futuros, em vez de verdades para a orientação permanente dos crentes. Como Marcos 12:9 mostra, os lavradores da vinha não são a hierarquia, mas a nação que eles enganam, e a vinha não é a nação, mas os privilégios espirituais da nação.

Não é sugerido que os judeus serão entregues a outros líderes, mas que seus privilégios serão entregues aos gentios. A nação inteira seguiu a liderança da hierarquia ao matar o Messias e compartilhou a culpa desse ato; e foi toda a nação que foi desapropriada. Cristo está relembrando a conhecida parábola de Isaías 5:1-7 , e aí também toda a nação é condenada.

Cf. Jeremias 2:21 ; Ezequiel 15:1-6 ; Ezequiel 19:10-14 ; Oséias 10:1 ; Deuteronômio 32:32 .

O público entenderia as imagens da parábola. É uma crítica um tanto capciosa quando Loisy diz que um homem que planta sua própria vinha provavelmente não será um senhor que faz uma longa viagem, e que um proprietário que mora longe não gostaria de ser pago em espécie com frutas. Não se diz que ele mesmo plantou a vinha, ou que foi longe, ou que os mensageiros não puderam vender a fruta e trazer dinheiro para ela.

Além disso, ouvintes razoáveis ​​não esperam que tudo em uma parábola seja prosaicamente provável: basta que não haja impossibilidades gritantes. Lc. torna a história mais simétrica; um único escravo é enviado três vezes, e o tratamento dos mensageiros torna-se cada vez pior, até culminar na morte do filho. De Lc. vem a leitura λέγειν neste versículo; [2853][2854][2855][2856][2857], Latt. Sirr. tem λαλεῖν.

[2853] Codex Sinaiticus. 4º cent. Descoberto por Tischendorf em 1859 no Mosteiro de Santa Catarina no Monte Sinai. Agora em São Petersburgo. Todo o Evangelho, terminando em Marcos 16:8 . Fac-símile fotográfico, 1911.

[2854] Códice Vaticano. 4º século, mas talvez um pouco mais tarde que א. Na Biblioteca do Vaticano quase desde a sua fundação pelo Papa Nicolau V., e um dos seus maiores tesouros. Todo o Evangelho, terminando em Marcos 16:8 . Fac-símile fotográfico, 1889.

[2855] Codex Seidelianus I. 9º ou 10º séc. Contém Marcos 1:13 a Marcos 14:18 ; Marcos 14:25 a Marcos 16:20 .

[2856] Codex Regius. 8º cento. Uma testemunha importante. Em Paris. Contém Marcos 1:1 a Marcos 10:15 ; Marcos 10:30 a Marcos 15:1 ; Marcos 15:20 a Marcos 16:20 , mas o final mais curto é inserido entre Marcos 16:8 e Marcos 16:9 , mostrando que o escriba o preferia ao mais longo.

[2857] Codex Sangallensis. 9 ou 10 cêntimos. Contém os Evangelhos quase completos, com uma tradução latina interlinear. O texto de Marcos é especialmente bom, concordando muitas vezes com CL. Em São Galo.

Ἀμπελῶνα ἄνθρ. ἐφύτευσεν . Cf. Gênesis 9:20 ; Deuteronômio 20:6 ; Deuteronômio 28:30 ; Deuteronômio 28:39 , etc.

A terminação -ων é semelhante a -etum em latim. Cf. ἐλαιών ( Marcos 11:1 ), δενδρών (Aq. Gênesis 21:33 ; 1 Samuel 31:13 ), ῥοδών, etc.

φραγμόν . Na Palestina, as cercas são comumente de pedra, o que é abundante ( Números 22:24 ; Provérbios 24:31 ; Isaías 5:5 ). Stanley, Sin. e amigo. pág. 421.

ὑπολήνιον . O ληνός (Mt.) era a calha, cortada na rocha sólida ou revestida de alvenaria, na qual as uvas eram pisadas e de onde o suco fluía para o ὑπολήνιον. Esses detalhes não têm significado separado. Eles mostram que os inquilinos foram bem tratados pelo proprietário. A vinha estava protegida dos animais selvagens ( Números 22:24 ; Salmos 80:13 ; Cântico dos Cânticos 2:15 ), e havia uma roupagem completa para a vinificação. Tristram, Eastern Customs in Bible Lands , p. 138.

πύργον . Uma residência para os viticultores e uma torre de vigia contra ladrões ( Isaías 1:8 ; Marcos 5:2 ).

γεωργοῖς . Um termo genérico incluindo ἀμπελουργοί ( Lucas 13:7 ). Em Jeremias 52:16 os dois são distinguidos. Como na parábola do Mordomo Injusto, esses inquilinos tinham um longo contrato de aluguel e pagavam em espécie. Todos os três Evangelhos têm ἐξέδετο (WH.

Aplicativo. pág. 168; Blass § 23. 3), que não ocorre em nenhum outro lugar no NT O verbo é usado no mesmo sentido em Platão ( Leis , vii. 806 D), mas na LXX. de dar uma filha em casamento ( Êxodo 2:21 ; Sir 7:25 ; 1Ma 10:58 ).

ἀπεδήμησεν . Foi para outro país (RV); “país distante” é mais do que a palavra significa, e a parábola implica que o dono não estava longe. Lc. adiciona χρόνους ἱκανούς. Orígenes interpreta a ausência como significando a retirada da Shechiná. A cessação da teocracia é mais provável. Em qualquer caso, os inquilinos não são esquecidos. Jeová freqüentemente os lembra de seu dever para com Ele. É como o ato de um pai que dá a seus filhos a oportunidade da ação correta sem supervisão constante.