Romanos 1:18

Comentário do Testamento Grego de Cambridge para Escolas e Faculdades

γὰρ dá a razão para a revelação que acabamos de descrever e para a condição de sua eficácia.

ἀποκ. ὀργὴ θεοῦ . A revelação aqui mencionada é a revelação através dos fatos reais da vida humana, assim como a revelação do Evangelho é revelação através dos fatos reais da vida divina vista no Homem Jesus Cristo, o Filho Encarnado.

ἀποκαλύπτεται , como acima, de um fato geral ou princípio que governa as relações entre DEUS e o homem.

ὀργὴ θεοῦ , fundamentalmente = a relação entre DEUS como justo e o homem como pecador. É visto nas condições atuais no progresso do pecado e na crescente alienação. A questão final será vista no julgamento final. Assim como com σωτηρία, também com ὀργή, temos o duplo sentido de condição alterável presente e determinação final futura. A referência escatológica é, portanto, sempre implícita, mas não exclusiva; cf.

1 Tessalonicenses 1:10 ; 1 Tessalonicenses 2:16 , Pé Leve; João 3:36 , Westcott, n.; Efésios 5:6 ; infra , Romanos 3:5 ; Romanos 9:22 .

Opõe-se a σωτηρία ( 1 Tessalonicenses 5:9 ), ζωή ( João 3:36 ), φώς ( Efésios 5:9 ). O verbo nunca é usado com θεός em N.

T., embora frequentemente no AT (mas cf. Mateus 18:34 ; Lucas 14:21 ).

ἀπ' οὐρανοῦ , usado originalmente literalmente e agora metaforicamente da sede da Presença de DEUS, e assim o lugar de origem de Seus julgamentos e comissões agora e no futuro, o lar de fato de todos os assuntos espirituais; então aqui o julgamento sobre as deserções do homem é representado como revelado a partir daí, em contraste com todas as opiniões e julgamentos terrenos; cf. Mateus 16:19 ; Mateus 21:25 ; Lucas 15:18 . Cf. Dalman, pág. 219 f., ET

ἀσέβεια , a violação da reverência; ἀδικία, a violação da justiça: o pecado é considerado como um desprezo das reivindicações de DEUS sobre o homem, ou como uma violação de Sua vontade, porém revelada.

τῶν … κατεχόντων . A cláusula participial descreve a ação do homem que o constitui ἀσεβῆ e ἄδικον.

τὴν� . A próxima cláusula mostra que isso é bastante geral = a verdade ou a verdadeira condição do homem em sua relação com DEUS; tanto a verdade da natureza e do destino do homem, cf. João 8:32 ; Tiago 1:18 ; Tiago 5:19 , e de DEUS, em Seu caráter e procedimentos revelados; cf. 2 Tessalonicenses 2:10-13 . Cf. Hort em 1 Pedro, p. 87.

ἐν� marca a condição criada pelo próprio homem sob a qual ele detém a verdade; é a combinação da posse da verdade e essa condição feita por si mesma que constitui o ato e o estado do pecado. Todo pecado é devido à vontade agindo contra o conhecimento.

κατεχόντων. κατέχειν significa (1) possuir, 1 Coríntios 7:30 ; 1 Coríntios 11:2 , ou (2), com menos frequência, restringir ou manter sob restrição, Lucas 4:42 ; 2 Tessalonicenses 2:6-7 .

Aqui a seqüência de pensamento é decisiva em favor do primeiro significado: é essencial para o argumento que a condição primária que torna um ato ou estado pecaminoso deve ser estabelecida aqui; ou seja, que o pecador sabe o que está fazendo. cf. Orígenes, Philocal . 73 (ed. Robinson). O composto tem força de posse real ou plena; cf. Moulton, pág. 111 f. Contraste Lucas 8:15 .

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