Ageu 2

A Bíblia de Cambridge para Escolas e Faculdades

Editor Geral: JJS PEROWNE, DD

Reitor de Peterborough.

HAGAI

E

ZACARIAS,

Com notas e introdução

por

O VEN. TT PEROWNE, BD

ARCEDIÁCONO DE NORWICH;

ULTIMO COMPANHEIRO DO CORPUS CHRISTI COLLEGE, CAMBRIDGE.

EDITADO PELO SÍNDICO DA IMPRENSA UNIVERSITÁRIA.

Cambridge:

NA IMPRENSA UNIVERSITÁRIA.

1890

[ Todos os direitos reservados .]

Cambridge:

CJ CLAY, MA E FILHOS,

NA IMPRENSA UNIVERSITÁRIA

PREFÁCIO

PELO EDITOR GERAL

O Editor Geral de The Cambridge Bible for Schools considera correto dizer que não se considera responsável pela interpretação de passagens particulares que os Editores dos vários Livros adotaram, ou por qualquer opinião sobre pontos de doutrina que eles possam ter. expresso. No Novo Testamento, mais especialmente, surgem questões da mais profunda importância teológica, sobre as quais os intérpretes mais hábeis e conscienciosos divergiram e sempre divergirão.

Seu objetivo tem sido, em todos esses casos, deixar cada Contribuinte para o exercício irrestrito de seu próprio julgamento, apenas tomando cuidado para que a mera controvérsia seja evitada tanto quanto possível. Ele se contentou principalmente com uma revisão cuidadosa das notas, apontando omissões, sugerindo ocasionalmente uma reconsideração de alguma questão ou um tratamento mais completo de passagens difíceis e coisas do gênero.

Além disso, ele não tentou interferir, achando melhor que cada Comentário tenha seu próprio caráter individual, e estando convencido de que o frescor e a variedade de tratamento são mais do que uma compensação por qualquer falta de uniformidade na Série.

Deanery, Peterborough.

CONTEÚDO

I. Introdução Geral

Capítulo I. Os tempos de Ageu e Zacarias

Capítulo II . Tabela Cronológica

II. Introdução a Ageu

Capítulo I. O Profeta Ageu

Capítulo II . Análise do livro

III. Notas

4. Introdução a Zacarias

Capítulo I. O Profeta Zacarias

Capítulo II . Unidade do livro

Capítulo III . Análise do livro

V. Notas

Apêndice

Nota A. Sobre o título, O Senhor dos Exércitos

Nota B. Em Satanás

Índice

* ** O texto adotado nesta edição é o da Cambridge Paragraph Bible do Dr. Scrivener . Algumas variações do texto comum, principalmente na ortografia de certas palavras e no uso de itálicos, serão notadas. Para os princípios adotados pelo Dr. Scrivener com relação à impressão do Texto, veja sua Introdução à Bíblia do Parágrafo , publicada pela Cambridge University Press.

INTRODUÇÃO GERAL

CAPÍTULO I

Os tempos de Ageu e Zacarias

1. Foi em um período crítico da história da nação judaica e do mundo em geral que os profetas Ageu e Zacarias viveram e profetizaram. Com a tomada da Babilônia por Ciro, rei da Pérsia, e o consequente desenvolvimento do Império Persa, uma nova era na história secular do mundo foi inaugurada. Com esse evento, como Dean Stanley apontou [1], passamos da região sombria da "história primeva", como ele a chamou, para o período intermediário da autêntica "história clássica", que intervém entre aqueles primeiros tempos e a "história moderna" do mundo.

Mas com a tomada da Babilônia por Ciro, a história judaica também entrou em uma nova época. A derrubada de Jerusalém por Nabucodonosor, com a qual o estágio anterior, e como poderia muito bem ter parecido o estágio final dessa história, havia se encerrado, precedida apenas por alguns anos da captura da Babilônia. Os exilados judeus ainda estavam na Babilônia quando Ciro entrou [2]. Foi sua conquista que foi a causa imediata de seu retorno ao seu próprio país e da reconstrução de sua cidade e templo.

Esses últimos eventos foram repletos de consequências muito mais pesadas para o mundo em geral do que a tomada da Babilônia ou qualquer transição ou avanço, por maior que seja, em sua história meramente secular. Eles abriram o caminho para o cumprimento da promessa na qual estava ligada a esperança da raça humana. Eles foram um passo necessário para a vinda de Cristo e para a introdução do cristianismo, com os inestimáveis ​​benefícios que ele conferiu à humanidade.

Se Jerusalém não tivesse sido reconstruída e a existência nacional aparentemente extinta de seu povo revivida, como por uma ressurreição dos mortos [3], então, humanamente falando, Cristo não poderia ter nascido e morrido. A história do mundo, a ascensão e queda de vastos impérios e poderosas dinastias, espera e serve à história dos filhos de Abraão, porque no propósito de Deus, na semente de Abraão, todas as famílias da terra devem ser abençoado.

[1] Igreja Judaica , vol. III. pág. 46.

[2] Daniel 5 .

[3] Ezequiel 37:1-14 .

Sem dúvida, pertencem a este período crítico e importante os dois profetas com os quais estamos preocupados. O Livro de Esdras, que contém a história do retorno da Babilônia e dos eventos que se seguiram imediatamente a ele, menciona os dois pelo nome e descreve o efeito sobre o povo de suas profecias, cujos registros escritos são preservados para nós nestes Livros [4].

[4] Esdras 5:1-2 ; Esdras 6:14 .

2. Mal Ciro adicionou o Império Babilônico aos seus domínios, e assim ganhou para si autoridade tanto sobre os exilados judeus na Babilônia quanto sobre a Palestina, seu país, quando emitiu um decreto para seu retorno. Isso para os judeus não foi um evento inesperado. Não apenas seu cativeiro e a duração de sua duração foram preditos pela voz da profecia, mas Ciro foi mencionado pelo nome como seu libertador [5].

As circunstâncias notáveis ​​que comumente se supõe terem ocorrido em sua captura da Babilônia "os estratagemas pelos quais a água foi desviada, primeiro no Gyndes e depois no Eufrates", "os cem portões todos de bronze ao longo do vasto circuito do as paredes, as portas dobráveis, os portões de duas folhas, que tão cuidadosamente guardavam os acessos ao Eufrates, abriram-se como por mágica para os conquistadores [6] ;" "deve, ao que parece, ter pertencido, não ao reinado de Ciro, mas ao de Dario Histaspes.

… Temos o testemunho expresso do próprio Ciro de que a cidade abriu seus portões para seu general -sem luta ou batalha" [7]." Mas a própria captura e o salvo-conduto dos exilados que retornavam através do vasto deserto que ficava entre a Caldéia e a Palestina, como por uma ponte construída para um progresso real ou o avanço de um exército vitorioso, havia sido anunciado de antemão [8]. E agora o evento em si era para cumprir essas profecias e satisfazer as expectativas baseadas nelas.

Chegou a hora de favorecer Sião, e Ele em cujas mãos está o coração do rei para transformá-lo onde quer que Ele queira, como as correntes de água são guiadas pelo lavrador nos canais que ele preparou para a irrigação de sua terra [9] , "despertou o espírito de Ciro" para realizar Sua vontade.

[5] Jeremias 25:9-13 ; Jeremias 29:10-14 ; Isaías 44:28 .

[6] Igreja Judaica de Stanley , vol. III. pág. 58.

[7] Prof. Sayce, Esdras e Neemias , p. 16.

[8] Isaías 44:28 ; Isaías 40:3-4 .

[9] Provérbios 21:1 .

3. O edito pelo qual Ciro convidou os cativos a retornar, e que ele proclamou por arautos em todo o seu reino e publicou como um documento escrito, é preservado no final do segundo Livro de Crônicas e repetido de forma mais completa em os versos iniciais do Livro de Esdras.

"Jeová, o Deus do céu", assim dizia, "me deu todos os reinos da terra; e Ele me encarregou de lhe edificar uma casa em Jerusalém, que está em Judá. povo, seu Deus seja com ele, e suba a Jerusalém, que está em Judá, e edifique a casa do Senhor, Deus de Israel, (Ele é o Deus) que está em Jerusalém. lugar onde ele peregrinar, que os homens do seu lugar o ajudem com prata, e com ouro, e com bens, e com animais, além da oferta voluntária para a casa de Deus que está em Jerusalém [10]".

[10] Esdras 1:2-4 . Veja também 2 Crônicas 36:22-23 , e Ester 2:1 ; Ester 2:1-7 .

Por qual canal essa "carga" chegou a Cyrus, não estamos preocupados em indagar. Pode ter sido que sua atenção tenha sido direcionada por Daniel para a profecia de Isaías, que o apontou pelo nome como o restaurador de Israel. Pensa-se que o monoteísmo de sua própria religião persa o disporia a considerar com favor e simpatia um povo, cujo puro credo monoteísta era, a esse respeito, tão próximo do seu.

Mas nosso conhecimento atual derivado das inscrições recentemente descobertas em tabletes e cilindros torna essa visão insustentável. Parece agora certo que Cyrus era, em seu próprio testemunho, um elamita e não um persa e, como devemos esperar, um politeísta. Sua conduta para com os judeus estava de acordo com a política geral, o inverso de seus predecessores babilônicos e assírios, que ele parece ter adotado em relação às nações conquistadas.

Em vez de removê-los de suas próprias terras e suprir seus lugares com povos estrangeiros (como havia sido feito no caso das Dez Tribos pelos reis da Assíria), criando assim centros de sedição e descontentamento em todos os seus domínios, ele procurou assegurar sua boa vontade e fidelidade, devolvendo-os a seus respectivos países e à livre prática de suas várias religiões. Com nações pagãs ele enviou de volta as imagens de seus deuses.

Aos judeus, que aprenderam pela severa disciplina de seu cativeiro a abominar os ídolos, ele restaurou seus vasos sagrados, que Nabucodonosor havia levado de Jerusalém e colocado na casa de Merodach, seu deus, e contribuiu para a reconstrução de seu templo e a adoração de "Jeová, o Deus do céu [11]."

[11] Esdras 1:7-11 .

4. A resposta por parte dos judeus na Babilônia ao convite assim dirigido a eles foi muito menos geral do que às vezes se supõe. A súplica sincera de Daniel pelo monte santo de seu Deus [12], a lamentação triste do salmista, quando ele se sentou junto às águas da Babilônia e chorou quando se lembrou de Sião [13], talvez não tenham sido estranhamente interpretados como representando o espírito e o sentimento do povo em geral, durante os setenta anos de cativeiro.

No entanto, os fatos do retorno mostram claramente que foi apenas no "remanescente" que o puro espírito de religião e patriotismo foi realmente mantido. “A maior parte parece, como agora, ter sido tomada por sua prosperidade material e, na melhor das hipóteses, ter se acostumado com a cessação de sua adoração simbólica, conectada como estava com a declaração do perdão de seus pecados.… Aqueles que pensavam mais na prosperidade temporal do que em sua alta nobreza e destino espiritual, sem dúvida floresceram naquele exílio, como em sua atual falta de lar, como errantes entre as nações.

Aparentemente, Haman calculou ser capaz de pagar com seus despojos dez mil talentos de prata, cerca de £ 300.000.000, dois terços da receita anual do Império Persa, para os tesouros do rei [14]." Aqueles que retornaram são descritos como " o chefe dos pais de Judá e Benjamim, e os sacerdotes e levitas, com todos cujo espírito Deus havia levantado (ou despertado) [15]." Mas a expressão "os sacerdotes e os levitas" é evidentemente usada bastante geralmente, e não deve ser entendido como implicando que o todo, ou mesmo a maior parte dessas ordens eclesiásticas voltou.

Embora a proporção de padres na caravana fosse grande, ainda assim, dos vinte e quatro cursos sacerdotais, apenas quatro retornaram. Dos levitas havia apenas setenta e quatro indivíduos junto com 128 cantores da família de Asafe e 139 porteiros. Seus ajudantes, dados a eles para o trabalho braçal do Santuário, os netinins e os filhos dos servos de Salomão, totalizaram 392.

Todo o grupo que voltou com Zorobabel consistia em 42.360 homens livres, ou cerca de 200.000 pessoas livres (homens, mulheres e crianças), junto com 7.337 escravos e escravas, dos quais 200 eram "homens e mulheres cantores [16]".

[12] Daniel 9:20 .

[13] Salmos 137 .

[14] Pusey, Comentário sobre Ageu , Introd. pág. 484.

[15] Esdras 1:5 .

[16] Esdras 2 . Veja também Pusey, Comentário sobre Ageu , Introd. Stanley, Igreja Judaica , vol. III. págs. 84 86.

5. Mas pequeno como era o bando que retornava quando comparado com o número total de cativos, um mero "remanescente", como seus profetas haviam predito, em comparação com a nação em seus dias de palmeiras, quando Israel e Judá eram como a areia sobre o costa do mar para a multidão, o espírito pelo qual eles foram animados parece ter sido o de alta devoção ao seu país, sua religião e seu Deus. A alegria de seu retorno foi assim descrita de forma impressionante:

"E quando finalmente chegou o dia em que veriam suas expectativas cumpridas, a explosão de alegria foi tal que não tem paralelo no livro sagrado: é de fato o Renascimento, o Segundo Nascimento, o Segundo Êxodo da nação. Houve agora - uma nova canção", cujo fardo era que o Eterno novamente reinou sobre a terra, e que as gigantescas idolatrias que os cercavam receberam um choque mortal: que as águas da opressão rolaram, nas quais eles estavam lutando como homens se afogando; que a armadilha foi quebrada, na qual eles foram enredados como um pássaro engaiolado.

Foi como um sonho, bom demais para ser verdade. A alegria, o riso de sua poesia, ressoou por toda parte. As nações vizinhas não podiam deixar de confessar que grandes coisas haviam sido feitas por eles. Foi como o súbito avanço das águas nos leitos de torrentes secos do sul da Palestina, ou do sul ainda mais extremo, do qual eles podem ter ouvido falar, na distante Etiópia. Era como o ceifeiro carregando nos ombros os feixes de ouro no verão que ele havia semeado entre as lágrimas do inverno.

Tão cheios estavam seus corações, que toda a natureza foi chamada a se unir em sua gratidão. Os vastos rios de seu novo lar na Mesopotâmia e as ondas do Oceano Índico farão parte do coro e baterão palmas com suas cristas espumosas como mãos vivas. As montanhas de sua própria terra natal são convidadas a expressar sua alegria: cada árvore nas florestas que vestiu as colinas, ou que lançou sua sombra sobre o campo, deve ter uma língua para a ocasião [17]."

[17] Stanley, Igreja Judaica , vol. III. págs. 78, 79.

Não precisamos supor que esse alto ideal foi realizado por toda a empresa que retornou. Não devemos esquecer que lágrimas de penitência e palavras de oração se misturaram com seus acordes de alegria. "Eles virão com choro", com lágrimas de alegria castigada, mas de gratidão, "e com súplicas os guiarei", disse Deus pelo profeta Jeremias [18]. Então, novamente, o mesmo profeta descreve seu retorno: "Naqueles dias e naquele tempo, diz o Senhor, os filhos de Israel virão, eles e os filhos de Judá juntos, indo e chorando; eles irão e buscarão o Senhor seu Deus. .

Eles devem perguntar o caminho para Sião com seus rostos voltados para lá [19]." Mas o retorno jubiloso ainda era o ideal com o qual o Espírito de Deus no Profeta e no Salmista os havia fornecido; e se esperava sua plena realização em uma vida ainda mais brilhante e futuro mais distante, era o ideal para o qual alguns, podemos muito bem acreditar, daqueles "cujo espírito Deus havia levantado", mesmo então em medida alcançada, e ao qual como um corpo eles aspiravam.

A alegria do Senhor era a sua força. Com essa força, eles enfrentaram e superaram as dificuldades e perigos do deserto intermediário, "uma dura planície de cascalho, desde o momento em que deixaram as margens do Eufrates até atingirem a extremidade norte da Síria; sem consolo, exceto os poços ocasionais e estações muradas; ou, se sua passagem fosse na primavera, as ervas e flores naturais que cobriam o solo árido.

Ferozes hordas de ladrões beduínos então, como agora, varreram todo o trecho." Uma jornada de quase quatro meses, embora agora seja geralmente realizada em cerca de dois, os levaria ao seu destino, "a pequena faixa central do país ao redor de Jerusalém , ocupada pelas tribos de Judá e Benjamim", à qual pertencia a maior parte dos exilados [20].

[18] Jeremias 31:9 .

[19] Jeremias 50:4-5 .

[20] Stanley, Igreja Judaica , vol. III. páginas 87, 88, 91.

6. Fiéis ao objetivo para o qual haviam sido convidados a retornar, os exilados restaurados começaram imediatamente a reconstruir o templo e restabelecer a adoração a Jeová. Para isso, Cyrus forneceu os meios e forneceu amplas direções [21]. Para isso alguns dos chefes dos Padres em sua chegada a Jerusalém ofereceram livremente [22]. O primeiro passo deles foi reconstruir o altar sobre sua antiga fundação [23], para que assim o sacrifício, o grande rito central de sua religião, a condição necessária de acesso ao Sagrado, pudesse ser imediatamente retomado.

O altar foi concluído e dedicado, no primeiro dia do sétimo mês do mesmo ano em que eles deixaram a Babilônia. No décimo quinto dia daquele mês, a festa dos Tabernáculos foi devidamente celebrada, e “o povo”, lemos, “conjuntou-se como um só homem em Jerusalém [24]”. Daí em diante, o sacrifício diário e as festas declaradas de acordo com a lei de Moisés foram observados. Negociações foram iniciadas sem demora com os tiranos e sidônios, para o fornecimento de madeira para a construção do Templo.

A obra realmente começou, e a fundação do Templo foi lançada com grande regozijo, porém misturado com as lamentações daqueles que haviam testemunhado a maior glória do antigo Templo, no segundo mês do ano seguinte. Até agora, todos progrediram favoravelmente. O espírito do povo se elevou acima de todos os obstáculos e impedimentos, e o grande trabalho que eles tinham em vista era justo para chegar a um resultado rápido e próspero.

[21] Esdras 6:1-4 .

[22] Esdras 2:68-69 .

[23] Este parece ser o significado da expressão "sobre suas bases", Esdras 3:3 ; "em seu próprio lugar", 1Es 5:50.

[24] Esdras 3:1-4 .

7. Mas um sério cheque foi então encontrado, e um atraso de cerca de quinze anos consequentemente interveio. Os samaritanos, seus vizinhos no norte da Palestina, solicitaram permissão para participar da reconstrução do Templo, sob o argumento de que "buscamos o seu Deus, como vocês". Mas o pedido foi ignorado e o pedido recusado peremptoriamente e com indignação. "Você não tem nada a ver conosco para construir uma casa para o nosso Deus", foi a resposta intransigente [25].

Ofendidos com a recusa, os samaritanos fizeram representações na corte persa, com o objetivo de interromper o trabalho no qual foram considerados indignos de cooperar. Durante os reinados de Cambises (o Assuero do livro de Esdras), que ascendeu ao trono persa com a morte de Ciro, e do usurpador Smerdis (o Artaxerxes do mesmo livro), por quem foi sucedido, as representações do os inimigos dos judeus prevaleceram e a construção do Templo foi absolutamente proibida.

Não foi até que Dario, filho de Histaspes, na derrubada de Smerdis, foi colocado no trono, que a política de Ciro foi retomada e o favor foi novamente estendido à comunidade de Jerusalém.

[25] Esdras 4:2-3 .

8. É nessa conjuntura que os profetas Ageu e Zacarias aparecem em cena. Com eles, como aprendemos no livro de Esdras, teve origem a retomada das obras do Templo. O espírito do povo havia sido quebrado por obstáculos que pareciam insuperáveis. Seu zelo pela Casa do Senhor esfriou durante a longa demora. Eles chegaram a concordar com o que consideravam inevitável. Eles olharam para a obra inacabada, para os alicerces nus, e disseram: "ainda não é chegada a hora, a hora em que a Casa do Senhor deve ser construída.

" Eles se voltaram para objetos egoístas e atividades seculares. Em suas próprias casas eles concederam trabalho. Eles os decoraram com o lambril de cedro que outrora fora considerado o ornamento peculiar do Santuário [26]. Para despertá-los desse estado de letargia e para prepará-los para enfrentar a nova oportunidade que a política alterada do governo persa estava prestes a oferecer, veio o chamado profético.

Em nome do Deus de Israel que estava sobre eles, convocou-os a se levantarem e trabalharem. Os primeiros a responder a ela foram os governantes civis e eclesiásticos, Zorobabel, o Príncipe ou Governador, e Josué, o Sumo Sacerdote. Se eles também passaram a compartilhar em alguma medida a apatia geral, ou se, incapazes de comunicar seu próprio zelo a seus compatriotas, eles foram forçosamente ociosos, não sabemos.

De qualquer forma, eles agora se colocaram à frente do movimento para retomar o trabalho. Um obstáculo adicional foi ameaçado pela interferência do sátrapa da Síria e outros oficiais persas, a cuja autoridade imediata os judeus estavam sujeitos. Mas Dario, a quem o assunto foi encaminhado, não apenas proibiu qualquer obstáculo a ser oferecido, mas por um decreto real cobrou as receitas da província com o custo de reconstruir o templo e fornecer sacrifícios.

Assim encorajados, os judeus dedicaram-se de todo o coração ao trabalho, os profetas de Deus ajudando-os e incitando-os ainda por toda parte. Eles "construíram e prosperaram por meio da profecia de Ageu, o Profeta, e de Zacarias, filho de Ido [27]". Em quatro anos, no sexto ano de Dario, o Templo foi concluído.

[26] Ageu 1:2 ; Ageu 1:4 .

[27] Esdras 6:14 . Veja também Ester 6:1 ; Ester 6:1-2 ; Ester 7:3 , onde Ageu é chamado Aggeus.

CAPÍTULO II

Tabela Cronológica

A tabela a seguir representa aproximadamente a posição cronológica de Ageu e Zacarias, e de suas profecias, com referência à história judaica e entre si.

Sobre

bc

536.

A proclamação de Ciro para o retorno dos cativos.

,,

,,

7º mês (outubro). O altar construído. O sacrifício recomeçou. A festa dos Tabernáculos mantida.

,,

535.

2º mês. Lançada a Fundação do Templo.

,,

535 520.

A reconstrução do Templo parou por causa das intrigas dos samaritanos.

,,

520.

A obra recomeçou por meio das profecias de Ageu e Zacarias e do subsequente decreto de Dario.

,,

,,

(setembro) Primeira profecia de Ageu, cap. Ageu 1:1-11 .

,,

,,

(Outubro) Segunda profecia de Ageu, cap. Ageu 2:1-9 .

,,

,,

(Novembro) Primeira profecia de Zacarias, cap. Zacarias 1:1-6 .

,,

,,

(dezembro) Terceira e quarta profecias de Ageu, cap. Ageu 2:10-19 .

,,

519.

(janeiro) Segunda profecia de Zacarias, cap. Zacarias 1:7 a Zacarias 6:15 .

,,

518.

(Novembro) Terceira profecia de Zacarias, cap. Zacarias 7:1 a Zacarias 8:23 .

,,

515.

(março) O Templo concluído.

As profecias restantes no livro de Zacarias (cap. 9 14) não têm data dada por seu autor. Sua data e autoria são discutidas no capítulo sobre a Unidade do Livro, Introd. a Zacarias, cap. II.

A identificação dos meses judaicos com os nossos é, obviamente, apenas aproximada.

O ano judaico era um ano solar e seus meses coincidiam com as estações. Geralmente consistia em 12 meses, mas um mês intercalar parece ter sido introduzido de tempos em tempos, a fim de fazer com que o mês de Abib coincidisse com a colheita da cevada. "Devem inevitavelmente existir variações entre (nosso) mês lunar e o mês solar (judaico), cada um dos primeiros abrangendo porções de dois dos últimos." A identificação geral dada acima é suficientemente próxima. Veja Dict. da Bíblia , Art. Mês, onde todo o assunto é amplamente discutido.

INTRODUÇÃO A AGAI

CAPÍTULO I

O Profeta Ageu

Ageu foi o primeiro dos três profetas, que pertencem àquela fase final da história judaica que começou com o retorno do cativeiro na Babilônia. Dois deles, ele e Zacarias, profetizaram no início. Malachi seguiu cerca de cem anos depois. Depois disso, a voz da profecia calou-se por quatro séculos até os dias de João Batista.

Da história pessoal de Ageu quase nada se sabe. Alguns consideram que seu nome significa "festivo" e indicativo do caráter alegre das previsões que ele fez; mas a derivação e a referência são igualmente incertas. Sua tribo e parentesco não nos são informados. Parece mais provável que ele estivesse entre os cativos que voltaram da Babilônia, e há uma tradição de que ele nasceu durante o exílio naquela cidade.

De fato, alguns afirmam que ele fazia parte daquele pequeno grupo de sobreviventes que, originalmente levados por Nabucodonosor, viveram para revisitar seu país natal. O único fundamento, entretanto, para esta conjectura é a referência ao Templo "em sua primeira glória" no cap. Ageu 2:3 , de sua profecia, uma referência que não parece em si suficiente para apoiar a conjectura.

A tradição também fez dele um dos homens (Zacarias e Malaquias sendo os outros), que estavam com Daniel quando ele teve sua visão, "à beira do grande rio que é Hidekel [28], e um membro, após seu retorno a Jerusalém, da Grande Sinagoga.

[28] Daniel 10:7 .

Além da profecia que leva seu nome, aquela seção do livro de Esdras que se estende do cap. Esdras 3:2 a Esdras 6:22 (com exceção do cap. Esdras 4:6-23 e da menção de Artaxerxes cap.

Esdras 6:14 , que foram adicionados posteriormente por Esdras, como compilador do livro) foram atribuídos a Ageu como seu autor. Pensa-se que a minúcia dos detalhes e a descrição gráfica que caracterizam essa seção "representam um ator na cena descrita", e a suposição de que Ageu era esse ator é considerada confirmada por muitas coincidências de estilo e dicção entre essa parte da o livro de Esdras e o livro profético do qual Ageu é o autor reconhecido. Para uma discussão completa desta questão, o leitor deve consultar o artigo no Dicionário da Bíblia de Smith sobre o livro de Esdras, do atual Bispo de Bath e Wells.

Em algumas das versões antigas (a LXX., A Vulgata e a Peshito-Siríaca), os nomes de Ageu e Zacarias estão relacionados a certos Salmos. Em alguns casos, a conexão não é improvável, na medida em que os Salmos em questão geralmente são da data do retorno da Babilônia. O título, por exemplo, de cada um dos quatro Salmos 145-148 está na LXX., "Aleluia de Ageu e Zacarias.

"Mas, embora o vínculo de conexão seja interessante e possa indicar algum uso especial ou adaptação desses Salmos pelos dois profetas, não há base suficiente para atribuir a autoria deles a Ageu ou a Zacarias. Um relato curioso desses títulos são dados por um escritor antigo, que diz que Ageu foi o primeiro a cantar Aleluia no Templo restaurado e acrescenta: "portanto dizemos Aleluia, que é o hino de Ageu e Zacarias [29]".

[29] Pseudo-Epifânio, de vitis Proph . Veja Dict. da Bíblia , Art. Ageu, e Rev. CHH Wright em Zacarias, Introd. pág. xx.

O estilo de Ageu costuma ser descrito como manso e prosaico. O manto da profecia caiu sobre ele, diz-se, dos profetas anteriores, mas caiu sobre ele em "pedaços e farrapos". É sem dúvida verdade que o estilo de Ageu difere amplamente do de Isaías, por exemplo, em seus grandes vôos de eloqüência apaixonada, de poesia fervorosa e inspiração profética. Mas quando o objetivo de sua missão é mantido em vista, a simplicidade e a severidade de seu estilo, longe de fornecer qualquer base razoável de objeção, é uma prova da sabedoria do Deus Todo-Poderoso, que adapta Seus meios aos fins que Ele contempla. , e escolhe e equipa Seus obreiros para o trabalho para o qual Ele os chama.

Não há necessidade de supor, como alguns fizeram, que o registro das profecias de Ageu, como agora o possuímos, seja fragmentário e incompleto; que temos notas e esboços em vez de um relatório completo do que ele disse. Ele pode, de fato, durante o período de seu ministério, ter proferido outras profecias e exortações que não foram preservadas para nós. Mas devemos relutar em pensar que eles diferiam materialmente daqueles agora existentes em estilo ou assunto.

O que temos é uma amostra verdadeira e suficiente do todo, mesmo que não seja ele próprio o todo. Essas breves frases afiadas dele eram exatamente o que a ocasião exigia, mais adaptadas do que qualquer outra coisa ao propósito que ele tinha diante dele. Deve-se sempre lembrar que os profetas judeus tinham uma dupla função a desempenhar. Eles eram pregadores da justiça, bem como preditores de eventos futuros.

Reformar, corrigir, restaurar não era uma pequena parte de sua vocação e ministério. Eles tinham que preparar um povo para o Senhor, bem como despertar e manter viva a expectativa de Sua vinda. Esses dois ramos de sua obra estavam em perfeita harmonia um com o outro. Eles eram apenas partes diferentes de um grande todo, forças diferentes no grande movimento progressivo que caracterizou a dispensação do Antigo Testamento.

Se a promessa a Abraão, de que em sua semente todas as famílias da terra seriam abençoadas, fosse cumprida, então a semente de Abraão não deveria se afastar totalmente de Deus. Por correção e castigo, por repreensão severa e injúria severa, eles devem ser levados de tempos em tempos ao arrependimento e emenda. Se a correção e a repreensão fossem eficazes, deveriam ser acompanhadas pelo incentivo da esperança e pela renovação da promessa aos pais.

A pregação do Batista, apenas intensificada pela maior proximidade do Reino, era em substância a pregação de todos os profetas que o precederam: "Arrependei-vos, porque é chegado o reino dos céus". Mas, na execução de Seu plano, Deus Todo-Poderoso agradou-se em confiar as duas partes desta pregação a Seus Mensageiros em medida e grau variados. Para Ageu, a parte anterior e mais severa foi especialmente comprometida.

Sobre o último e mais brilhante tópico, ele estava longe de ser silencioso. Mas foi o severo chamado "Arrependam-se", com o qual ele foi principalmente acusado. E com esse assunto, não é de admirar que seu estilo esteja de acordo. "Há uma dignidade ponderosa e simples na reiteração enfática dirigida igualmente a todas as classes da comunidade, príncipe, sacerdote e povo: Seja forte, seja forte, seja forte [30]. façam.

" Ou, novamente, considere seus caminhos, considere, considere, considere [31]. É a frase hebraica para o esforço, característico dos videntes talentosos de todos os tempos, para obrigar seus ouvintes a voltarem o interior de seus corações para fora, para seus próprios vista, para tirar as máscaras de suas consciências, para ver a vida de forma constante, e para vê-la como um todo "[32]."

[30] Ageu 2:4 .

[31] Ageu 1:5 ; Ageu 1:7 ; Ageu 2:15 ; Ageu 2:18 .

[32] Stanley, Jewish Church , 111, 101. Ver também Dr. Pusey em Ageu , Introd.

CAPÍTULO II

Análise do livro de Ageu

I. A Primeira Profecia e seus efeitos. Ageu 1

A Introdução . A data, autor e destinatários da profecia ( Ageu 1:1 ).

A profecia ou discurso inspirado , Ageu 1:2-11 . A desculpa dos judeus pelo atraso na reconstrução do Templo, de que ainda não havia chegado o tempo para isso ( Ageu 1:2 ), é respondida pela repreensão de que eles não encontraram motivo para atrasar a construção de casas caras e luxuosas para si mesmos. ( Ageu 1:3-4 ).

Eles são chamados em nome de Jeová a sério para levar a sério a praga e o desastre que repousavam sobre todos os seus empreendimentos ( Ageu 1:5-6 ); e tendo-o rastreado por consideração à sua causa ( Ageu 1:7 ), para obter sua remoção retomando a construção do Templo ( Ageu 1:8 ); pois foi a negligência disso que trouxe o desagrado divino na fome e na seca sobre eles ( Ageu 1:9-11 ).

Os efeitos da profecia , Ageu 1:12-15 .

Movidos por temor piedoso, Zorobabel e Josué e as pessoas que foram abordadas por eles, prontamente obedeceram ao chamado ( Ageu 1:12 ). Incentivados em sua obediência pela garantia da presença e favor divinos em seu empreendimento ( Ageu 1:13 ), e animados pelas influências vivificadoras do Espírito divino dentro deles, eles se reúnem com entusiasmo para o trabalho ( Ageu 1:14 ), e dentro de um mês desde a primeira declaração da profecia, a reconstrução do Templo está sendo vigorosamente processada ( Ageu 1:15 ).

II. A Segunda Profecia. CH. Ageu 2:1-9

Depois de um mês, que foi gasto pelos judeus em esforços ativos para a restauração do Templo ( Ageu 2:1 ), uma segunda profecia é dirigida por Ageu, a Zorobabel e a Josué e ao povo em geral ( Ageu 2:2 ).

Antecipando os efeitos deprimentes de uma comparação do novo Templo com o antigo, nas mentes daqueles que viram os dois e, por meio deles, na comunidade em geral ( Ageu 2:3 ), Deus Todo-Poderoso os exorta a continuar a obra. com ardor inabalável, alegando que Ele está com eles ( Ageu 2:4 ), em cumprimento da aliança que Ele havia feito com seus pais ( Ageu 2:5 ).

E ao invés de encorajá-los, Ele prediz um abalo dos céus e da terra, uma grande convulsão dos reinos do mundo ( Ageu 2:6 ), que resultará em glória para o Templo que eles agora estão construindo, maior do que qualquer outro. que já pertenceu àquele Templo anterior, cujo esplendor perdido eles deploram ( Ageu 2:7-9 ).

III. A Terceira Profecia. CH. Ageu 2:10-19

Dois meses e três dias se passaram desde a última profecia, ou discurso inspirado, quando Ageu voltou a falar ao povo na palavra do Senhor ( Ageu 2:10 ).

Por referência aos sacerdotes, como os expositores autorizados da Lei ( Ageu 2:11 ), ele extrai a decisão de que, enquanto a santidade cerimonial é transmitida pela carne santificada do sacrifício apenas para aquele com o qual entra em contato primeiro e imediato e não se estende além desse limite ( Ageu 2:12 ), a contaminação cerimonial pelo contato com um cadáver tem um alcance mais amplo e é propagada por uma esfera mais ampla ( Ageu 2:13 ).

O princípio moral subjacente à provisão cerimonial aplica-se em toda a sua força aos cativos retornados. É a medida de sua conduta e a explicação do trato de Deus com eles. Seu único pecado em negligenciar o Templo espalha sua poluição moral sobre "toda obra de suas mãos" e até mesmo sobre os sacrifícios que eles oferecem naquele altar, que eles esperam em vão que consagrem a si mesmos e a todos os seus feitos ( Ageu 2:14 ).

Mais uma vez o profeta os exorta a considerar, a fixar sua atenção, o período entre o dia em que a fundação do Templo foi concluída e o dia em que ele agora está falando com eles. Aquele período de ociosidade e negligência no trabalho da Casa de Deus foi marcado por escassez, praga e decepção. Com o dia de esforço renovado e zelo reacendido, no qual esta profecia é proferida, uma nova era de prosperidade terá início: a partir deste dia eu os abençoarei . Ageu 2:15-19 .

4. A Quarta Profecia. CH. Ageu 2:20-23

Uma segunda vez no mesmo dia, o profeta é movido a falar na palavra do Senhor ( Ageu 2:20 ).

A Zorobabel em seu caráter oficial e típico como "Governador de Judá", a mensagem é dirigida. A predição da segunda profecia, "Abalarei os céus e a terra", é repetida e ampliada ( Ageu 2:21-22 ).

Mas em meio à comoção e derrubada universal, Zorobabel será honrado e preservado como o objeto da escolha de Jeová ( Ageu 2:23 ).