Amós 5:16

Portanto, porcausa da obstinação de Israel em fazer o mal.

Lamentandogritos altos de tristeza: Miquéias 1:8, "Farei ummispçdcomo os chacais" em alusão aos seus gritos dóceis. Os orientais, especialmente as mulheres, em ocasiões de dor, são muito demonstrativos, e o "choro" é uma cerimônia pública (Eclesiastes 12:5, -E os lamentadores andam pelas ruas").

Thomson, op. cit. i. 245 f., descreve o funeral de um xeque muçulmano: em um canto do cemitério estava reunido um grande grupo de mulheres em três círculos concêntricos; o círculo externo consistia de matronas sóbrias e envelhecidas, sentadas no chão, que tomavam pouca parte ativa nas solenidades; os que constituíam os círculos internos eram moças e moças, que "arremessavam os braços e os lenços em frenesi selvagem, gritavam e choravam como maníacos"; de vez em quando eles iam em festas ao túmulo do xeque falecido, e lá "dançavam e gritavam ao redor do túmulo da maneira mais selvagem e frenética".

Ruas... rodoviaslugares amplos ... ruaso -lugar amplo" (poderíamos dizer -quadrado") sendo o espaço aberto em uma cidade oriental, especialmente perto do portão (Neemias 8:1). As mesmas duas palavras muitas vezes estão em paralelismo: por exemploIsaías 15:3 (também em um quadro de luto nacional).

dirá ... Infelizmente! infelizmente! O Heb. (hô, hôelsewhere hôy, hôy) é onomatopoético; eAh! Ah! corresponderia mais de perto. Deve ter sido um grito comum de lamentação. 1 Reis 13:30, "Eclamarampor ele, (dizendo:)Hôy, meu irmão!" Jeremias 22:18: "Nãolamentarãopor ele, Hôy, meu irmão! ouHôy, irmã! Eles nãovão chorarpor ele, Hôy, mestre! ouHôy, sua glória!" Jeremias 34:5, "EHôy, mestre! lamentarãopor ti." No dialeto siríaco moderno de Urmia,ú hú, ú hú, é o grito de um lamento.

e chamarão o lavrador ao luto O lavrador será convocado de sua ocupação nos campos para participar da lamentação geral.

e tais que são hábeis de lamentação a lamentação O Heb. é "E lamentando aos hábeis em lamentação", a construção sendo alterada para variedade, e a palavra -call" sendo entendida a partir da cláusula anterior, no sentido deproclamar (que também tem em hebraico, comoJeremias 34:8). Por aqueles -hábeis em (lit.

compreensão) lamentação" são os enlutados profissionais, como foram chamados para ajudar em um funeral. Geralmente eram mulheres (Jeremias 9:17f. "chamem as mulheres que cantam sujeiras para que venham, e mandem buscar as mulheres astutas (lit. sábias) para que venham; e que se apressem e tomem umalamentação (mesma palavra daqui) por nós" &c.

; cf. Amós 5:20, «E ensinai, ó mulheres, às vossas filhas, umalamentação, e a cada um o seu próximo uma sujeira»), mas que possais também, como aqui (onde o género é masc.), ser homens (cf. Eclesiastes 12:5;2 Crônicas 35:25).

Como onĕhî(-lamentação") diferia doḳînâh(-dirge") deAmós 5:1não é certo: as passagens em que ocorre tornam provável que fosse um termo um pouco mais geral de importância semelhante:Jeremias 9:10, "Assumirei um choro elamentaçãopelas montanhas, e umasujeirapelos pastos do deserto"; Amós 5:18;Amós 5:20apenas citado; 19, "uma voz delamentaçãoé ouvida de Sião, (dizendo:) -Como somos mimados" &c.

"; Miquéias 2:4; Ezequiel 27:32, "E tomarão umasujeirasobre ti em sualamentação, eentoarão uma sujeirasobre ti, (dizendo:) -Quem é como Tiro?" &c." (comp. o verbo, Miquéias 2:4; Ezequiel 32:18). V., além disso, a nota complementar, p. 232.

Nota Adicionalsobre o Amós 5:16 (Cerimônias de luto)

As cerimônias de luto pertencem a uma classe de instituições que pouco mudam de geração em geração; e Wetzstein, por muitos anos cônsul prussiano em Damasco, deu um relato deles como observado na Síria moderna, o que lança luz sobre várias alusões no O.T. [222] O cadáver, tendo imediatamente após a morte sido lavado, vestido e agraciado com especiarias, é colocado sobre a tábua de debulha" mencionada acima.

227), sobre a qual, por assim dizer, encontra-se em estado, sendo a cabeça apoiada na extremidade que é curvada para cima: na manhã seguinte, uma tenda de pele de cabras negras é erguida, às vezes, se o falecido era rico, no topo plano da casa aberta, mas geralmente, pelo menos na Síria, na eira da aldeia: onde o cadáver é trazido na debulha; logo depois, uma procissão das parentes do falecido, desveladas, com a cabeça e os pés descalços, e vestindo longas túnicas negras de luto de cabras, avançam de sua casa e formam um círculo ao redor da tenda.

Os enlutados profissionais agora começam a desempenhar seu papel. Nas cidades, estas consistem em um coro de mulheres (laṭṭâmât, -aquelas que se machucam no rosto"), das quais uma após a outra assume sucessivamente a liderança; no país, um único cantor, chamadoḳawwâla, ou "orador", às vezes apoiado por um ou dois outros, é considerado suficiente: em ambos os casos, o cantor deve ser capaz de recitar de memória, ou extemporâneo para a ocasião, sujeiras fúnebres de comprimento suficiente.

De pé, se em Damasco, no pátio aberto da casa, se nas aldeias, em torno da tenda de que acabamos de falar, em que o cadáver jazia, essas mulheres cantam seuma-îd, ou sujeira (que deve ter uma forma poética definida, com métrica e rima), contando as virtudes do falecido sua bondade, sua nobreza, sua hospitalidade, &c., ou as circunstâncias de sua morte, talvez em defesa do gado de sua tribo contra um ataque de Bedauíno, e lamentando a dor da separação: no final de cada sujeira, ou, se for longa, no final de cada estrofe dela, as parentes femininas do falecido, que formam outro coro, chamados reddâdât, os -respondedores", ouneddâbât, ounawwâḥât, os -enlutados", respondem com o refrão, proferido com uma nota prolongada, na qual muito sentimento é jogado, wêlî, "Ai de mim!" As sujeiras para aqueles que caíram bravamente consistem em 30 ou 40 estrofes, e são muitas vezes, diz Wetzstein, de grande beleza.

As sujeiras continuam por duas ou três horas: no final deste tempo, convidados das aldeias vizinhas vêm em ordem, homens e mulheres formando duas procissões, para prestar suas últimas homenagens ao falecido e oferecer suas condolências às suas relações. O sepultamento, então, ocorre. A cerimônia de cantar as sujeiras é repetida no dia seguinte, e se a família for rica é continuada durante uma semana inteira [223].

[222] EmZeitschrift für Ethnologie de Bastian, 1873, pp. 295 301: alguns detalhes são citados por Budde noZeitsch. für die alttest. Wiss., 1882, p. 26 f. Mariti, um padre italiano, testemunhou um cerimonial semelhante perto de Jaffa em 1767; trechos de sua descrição são dados por Budde noZeitsch. des Deutschen Palästina-Vereins, 1883, p. 184 e ss., e comparados em detalhes com os detalhes declarados por Wetzstein.

[223] A "tábua de debulha" é considerada pelo camponês sírio com uma reverência supersticiosa. É usado não apenas em funerais, mas também em casamentos: coberto com um pano decorado, é arranjado para formar um trono, no qual um casal recém-casado, durante os sete dias (a "semana do rei") após seu casamento, interpreta rei e rainha, e canções são cantadas diante deles pelos aldeões e outros (veja aIntrodução do escritor, , p. 5.

537,Êxodo , sob o Cânticodos Cânticos). Uma tábua de debulha, diz-se, nunca é roubada: o pretenso ladrão, quando a vê, é lembrado do dia em que ele mesmo será colocado sobre ela e teme tocá-la.

Uma clara distinção, notar-se-á aqui, é traçada entre o -dirge", que é uma ode cantada apenas pelos enlutados profissionais, e o refrão de lamentação, que é acompanhado por todos os outros, sempre que uma pausa é feita pelos cantores. Oma-îdcorresponde aoḳînâh, ou artisticamente construído -dirge", do O.T. (comp. emAmós 5:1), as mulheres profissionais de luto correspondem às mulheres -sábias (i.

e. os instruídos em sua arte), que -cantam sujeiras", a quem Jeremias alude (Jeremias 9:17) [224] : o refrão da desgraça nos lembra o hôy,hôy (ou hô, hô), citado na nota sobreAmós 5:16.

[224] Em tempos posteriores, tais sujeiras eram acompanhadas pela flauta: verMateus 9:23; Joseph. B. J. iii:9, § 5.