Colossenses 1:16

por porque . Agora segue a prova, dada na ação criativa do Filho, de Sua prioridade e domínio sobre o ser criado.

por ele Lit. e muito melhor, Nele . "O ato da criação deve repousar Nele e depender Dele para sua conclusão e realização" (Ellicott). Em outras palavras, o poderoso fato de que todas as coisas foram criadas estava ligado a Ele, como seu Segredo. A criação das coisas estava nele, como o efeito está em sua causa.

Um significado por assim dizer mais recôndito foi visto aqui. O texto foi entendido como significando que o Filho, o Logos, é como se fosse o Universo arquetípico, a Esfera e Resumo de todo ser finito como existiu (acima do tempo e do desenvolvimento temporal) na Mente Eterna; e, portanto, quando surgiu no tempo, sua criação foi "dentro" daquele que assim a resumiu. Nós nos aventuramos a pensar que tal visão é mais "lida" nas palavras do apóstolo cristão, de filosofias não-cristãs (veja o Apêndice C), do que derivada das palavras.

foram … criados Um evento real, ou eventos reais, no tempo. O Filho é visto como "primeiro em relação à criação" pelo fato de que Ele a produziu; Ele mesmo existindo antes (ou melhor, acima) do tempo, acima de toda sucessão, todo devir.

" Criado: " o verbo grego denota a criação, constituição, de um novo estado de coisas. Como uma operação Divina , tal "criação" é o ordenamento pela vontade soberana do material (de qualquer tipo) que por essa vontade existe. Veja em Efésios 2:10 ; e cp. João 1:3 ; Hebreus 1:2 ; Hebreus 1:10-12 ; Hebreus 3:3-4 .

O "Criador" aqui em vista é propriamente o Pai, operando "no" Filho. Mas tal, à luz do contexto, é o Filho, que, sendo de um ponto de vista o Instrumento, Ele é também de outro o eterno Coagente da vontade do Pai.

que estão no céu e que estão na terra Em todas as regiões do ser finito; em todo o universo criado. Cp. Gênesis 1:1 , e uma longa cadeia de passagens até Apocalipse 21:1 .

visíveis e invisíveis Pertencentes a todas as ordens de seres finitos. A divisão não é precisamente entre "material" e "espiritual"; por exemplo, os seres humanos podem ser classificados em ambos. Ele praticamente enfatiza o fato de que os poderes pessoais do Universo Invisível foram tão verdadeiramente "criados" no Filho de Deus quanto as existências (de qualquer tipo) que podem ser vistas. Aqui, como em toda a passagem, os erros atuais em Colossos estão à vista; erros que colocam "Cristo" e os poderes invisíveis em uma relação muito diferente. Veja Introd ., cap. 3.

tronos, ou domínios, ou principados, ou poderes Mais estritamente, tronos, ou senhorios, ou governos, ou autoridades . Veja Efésios 1:21 para um paralelo próximo. A palavra " tronos " está ausente lá, como " poderes " ( dunameis ) está ausente aqui. Para linguagem semelhante cp.

Romanos 8:38 ; abaixo, Colossenses 2:15 ; Efésios 3:10 ; Ef 6:12; 1 Pedro 3:22 . Veja mais nossas notas sobre Efésios 1:21 (citado parcialmente abaixo, Apêndice D).

Lightfoot observa aqui: “Nenhuma ênfase pode ser colocada na sequência dos nomes, como se São Paulo estivesse enunciando com autoridade alguma doutrina precisa respeitando os graus da hierarquia celestial.… Ele não professa descrever realidades objetivas, mas se contenta com repetindo opiniões subjetivas.... Sua linguagem aqui mostra o mesmo espírito de impaciência com esta elaborada angelologia como em Colossenses 2:18 .

"Atrevemo-nos a discordar, em certa medida, desta afirmação. É mais certo que São Paulo não está aqui diretamente e como propósito principal ensinando uma doutrina de anjos. Mas ele está glorificando o Filho de Deus por uma visão de Sua relação com ser criado; e certamente isso não seria melhor feito aludindo a fases do ser criado que podem ser, ao mesmo tempo, invenções da imaginação.

De passagem, mas distintamente, assim sustentamos, ele afirma a existência tanto de anjos quanto de ordens angélicas , "os poderes constituídos" do mundo invisível, "criados na" eterna Pedra Angular da ordem, o Filho de Deus.

Em Efésios 3:10 , sem dúvida, "os principados e potestades" são considerados fatos do mundo invisível.

todas as coisas Dos detalhes de sua alusão às hierarquias, ele retorna à afirmação universal.

foram criados Lit. foram criados, estão criados . (Não é assim na primeira cláusula deste versículo.)

por ele Precisamente, por Ele ; a frase de por exemplo João 1:3 ; João 1:10 ; 1 Coríntios 8:6 ; Hebreus 1:2 .

Ensina que o Filho, na criação, enquanto Ele mesmo é uma verdadeira Origem Divina (" Início ", Apocalipse 3:14 ) de ser finito, é o Instrumento Divino da Origem suprema do Pai. A frase por si só não fixa esse significado, pois em muito poucas passagens (por exemplo Hebreus 2:10 ) é usada para a ação de um Agente supremo. Mas frase e contexto juntos, como aqui, são decisivos.

para ele "A Palavra é a causa final, bem como o agente criativo do Universo... a meta do Universo, como Ele foi o ponto de partida... Esta expressão não tem paralelo, e não poderia ter nenhum, na fraseologia alexandrina e doutrina" (Lightfoot). Assim interpretada, esta frase maravilhosa aponta para aquele "evento divino distante" sombreado por 1 Coríntios 15:28 ; quando toda existência finita, mesmo toda existência que de seu próprio lado é "hostil" a Deus, será "colocada sob os pés" do Filho, feita escabelo de Seu trono, contribuindo com uma harmonia perfeita do lado de Deus para a glorificação do Filho e a realização do propósito eterno do Pai Nele.

Enquanto isso, as palavras certamente se referem não apenas ao futuro misterioso, mas ao presente, a todos os períodos e momentos. De um lado ou de outro, todo ser finito está, conscientemente ou não, voluntariamente ou não, sempre servindo à glória do Filho de Deus e do Pai Nele.

Concluímos de 1 Coríntios 15:28 que o "evento" da sujeição final de todas as coisas ao Filho abrirá, na eternidade, uma misteriosa "sujeição" do Filho ao Pai. O que isso significa, não podemos perguntar aqui. Seja o que for, não é o destronamento do Filho ( Apocalipse 22:3 ); certamente nenhuma revolução nas relações internas e eternas da Divindade; antes, uma poderosa Manifestação de Filiação e Paternidade.

É instrutivo nesse sentido lembrar que a presente passagem foi escrita alguns anos depois de , e que assim o curso de inspiração fez qualquer coisa, menos rebaixar a linguagem do apóstolo sobre a glória e a eternidade do Filho.

À luz desta frase é profundo o significado de, por exemplo, Romanos 14:8 , e de todas as Escrituras nas quais Cristo aparece como o Senhor e Deus da vida e do ser do crente.

F. CRISTO E A CRIAÇÃO. ( Colossenses 1:16 .)

"A heresia dos mestres colossenses surgiu... em suas especulações cósmicas. Era, portanto, natural que o Apóstolo, ao responder, enfatizasse a função da Palavra na criação e governo do mundo. Este é o aspecto de Sua obra mais proeminente na primeira das duas passagens distintamente cristológicas.O Apóstolo ali predica da Palavra [o Filho] não apenas existência anterior, mas absoluta.

Todas as coisas foram criadas por Ele, são sustentadas Nele, estão voltadas para Ele. Assim, Ele é o começo, meio e fim da criação. Isto Ele é porque é a própria Imagem do Deus Invisível, porque Nele habita a Plenitude da Divindade.

"Esta obra criativa e administrativa de Cristo, o Verbo [o Filho] na ordem natural das coisas é sempre enfatizada nos escritos dos Apóstolos quando eles tocam na doutrina de Sua Pessoa... … E a perda é séria … Quão mais calorosa seria a simpatia dos teólogos pelas revelações da ciência e pelos desenvolvimentos da história, se eles habitualmente os conectassem com as operações do mesmo Verbo Divino que é o centro de todas as suas aspirações religiosas , nem é preciso dizer.

"Será dito, de fato, que esta concepção deixa ... a criação ... tanto mistério quanto antes. Isso pode ser permitido. Mas há alguma razão para pensar que, com nossas atuais capacidades limitadas, o véu que a envolve será removido? O metafísico as especulações de vinte e cinco séculos não fizeram nada para levantá-lo. As investigações físicas de nossa própria época, por sua própria natureza, nada podem fazer; pois, ocupadas com a evolução dos fenômenos, elas estão totalmente fora dessa questão e nem mesmo tocam o margem da dificuldade.

Mas enquanto isso a revelação se interpôs e jogou fora a ideia que, embora deixe muitas questões sem solução, dá amplitude e unidade às nossas concepções, ao mesmo tempo satisfazendo nossas necessidades religiosas e ligando nossos instintos científicos com nossas crenças teológicas”.

Lightfoot, Colossenses , pp. 182, 183.

"Da escassez à fartura, e da morte à vida,

É o progresso da Natureza, quando ela ensina o homem

Na verdade celestial; evidenciando, como ela faz

A grande transição, que ali vive e trabalha

Uma alma em todas as coisas, e essa alma é Deus.

O Senhor de tudo, Ele mesmo através de tudo difundido,

Sustenta, e é a vida de tudo o que vive.

A natureza é apenas um nome para um efeito

Cuja Causa é Deus. Ele alimenta o fogo secreto

Pelo qual o poderoso processo é mantido...

[Todas as coisas] estão sob Um. Um Espírito, Seu

Quem usava os espinhos platinados com sobrancelhas sangrentas,

Rege a Natureza universal. Não é uma flor

Mas mostra algum toque, em sardas, estrias ou manchas,

De Seu lápis incomparável. ele inspira

Seus odores balsâmicos e conferem suas tonalidades,

E banha seus olhos com néctar, e inclui

Em grãos incontáveis ​​como as areias do mar,

As formas com as quais Ele asperge toda a terra.

Feliz quem caminha com Ele! quem o que ele encontra

Do sabor ou do perfume da fruta ou da flor,

Ou o que ele vê como belo ou grandioso, …

Solicita com a lembrança de um Deus presente."

Cowper, A Tarefa , Livro vi.

As visões delineadas pelo bispo Lightfoot, na passagem citada acima, estão repletas de assistência espiritual e mental. Ao mesmo tempo com eles, como com outros grandes aspectos da Verdade Divina, é necessária uma reverente cautela no desenvolvimento e limitação. A doutrina do Verbo Criador, o Filho Eterno, "em" Cuja existência finita tem sua Pedra Angular, pode realmente degenerar em uma visão tanto de Cristo quanto da Criação mais próxima de algumas formas de especulação grega do que do Cristianismo, se não for continuamente equilibrada e guardado por uma lembrança de outros grandes conteúdos do Apocalipse.

O Dr. JH Rigg, em Modern Anglican Theology (3ª edição, 1880), chamou a atenção para a afinidade que algumas formas influentes recentes de pensamento cristão têm com o neoplatonismo, e não com o Novo Testamento. Em particular, qualquer visão da relação de Cristo com a "Natureza" e com o homem que leve à conclusão de que todas as existências humanas estão tão "em Cristo" que o homem individual está vitalmente unido a Ele antes da regeneração e independentemente da propiciação da Cruz, tende a afinidades não cristãs.

É um fato que nunca deve ser perdido de vista que qualquer teologia que, em geral, dê aos mistérios da culpa e da propiciação um lugar menos proeminente do que aquele que lhes é dado na Sagrada Escritura, tende a uma divergência muito ampla do tipo escriturístico. Aqui, como em todas as coisas, a segurança do pensamento reside, por um lado, em não negligenciar nenhum grande elemento da verdade revelada, por outro, em coordenar os elementos na escala e na maneira da Revelação Divina.

G. DESENVOLVIMENTOS DA DOUTRINA EM COLOSSENSES. ( Colossenses 1:16 )

Na forma precisa apresentada em Colossenses , a revelação da Obra Criadora do Filho é nova nas Epístolas de São Paulo. Mas sugestões disso podem ser encontradas nas primeiras epístolas, de modo a tornar esse desenvolvimento final tão natural quanto impressionante. Em 1 Coríntios 8:6 temos o "um só Senhor Jesus Cristo, por meio de quem são todas as coisas, e nós por ele ", que é com efeito o germe das declarações de Colossenses 1 .

E em Romanos 8:19-23 temos uma passagem carregada com o pensamento de que o Universo criado tem uma relação misteriosa com "os filhos de Deus", de modo que sua glorificação será também sua emancipação das leis da decadência; ou pelo menos que a glorificação e a emancipação estão profundamente relacionadas entre si.

Nada é desejado para tornar evidente à primeira vista o parentesco dessa passagem e Colossenses 1 , mas uma menção explícita de Cristo como o Cabeça de ambos os mundos. Como é, Sua conexão misteriosa, mas muito real, com a criação e a manutenção do Universo é vista como se estivesse logo abaixo da superfície da passagem em Romanos .

H. "TRONOS E DOMÍNIOS." ( Colossenses 1:16 )

Transcrevemos aqui uma nota de nossa edição de Efésios nesta Série; nas palavras de Efésios 1:21 :

"Dois pensamentos são transmitidos; primeiro, subordinadamente, a existência de ordens e autoridades no mundo angélico (assim como humano); então, principalmente, a liderança imperial e absoluta do Filho sobre todos eles. O pensamento adicional nos é dado por Colossenses 1:16 , que Ele também era, em Sua glória preexistente, o Criador deles; mas isso não está em vista definitiva aqui, onde Ele aparece completamente como o exaltado Filho do Homem após a Morte.

Em Romanos 8 ; Colossenses 2 , e Efésios 6 … temos frases cognatas onde os poderes do mal são significados. … Mas o contexto aqui é distintamente favorável a uma boa referência. Que o Redentor seja "exaltado acima" dos poderes do mal é um pensamento pouco adequado em uma conexão tão cheia de imagens de glória como esta.

Que Ele deveria ser "exaltado acima" dos santos anjos é totalmente pertinente. 1 Pedro 3:22 é nosso melhor paralelo; e cp. Apocalipse 5:11-12 . Veja também Mateus 13:41 ; "O Filho do Homem enviará Seus anjos."

"Concluímos da Epístola aos Colossenses que as Igrejas da Ásia propriamente dita estavam em perigo por causa de uma doutrina quase judaica de adoração de anjos, semelhante às heresias posteriormente conhecidas como gnosticismo. Tal fato dá um ponto especial às frases aqui. Por outro lado, não garante a inferência de que São Paulo repudia todas as idéias de tal angelologia. A idéia de ordem e autoridade no mundo angélico ele certamente endossa, embora de passagem.

"Teorias de ordens angélicas, mais ou menos elaboradas, são encontradas nos Testamentos dos Doze Patriarcas , (séc. 1 2); Orígenes (séc. 3); Santo Efrém Siro (séc. 4). De longe o mais famoso antigo Um tratado sobre o assunto é o livro Sobre a Hierarquia Celestial , sob o nome (certamente presumido) de Dionísio, o Areopagita, um livro mencionado pela primeira vez no século 6, a partir do qual teve uma influência dominante na cristandade.

(Veja o artigo Dionísio no Smith's Dict. Christ. Biography ). "Dionísio" classificou as ordens (em escala descendente) em três trígonos; Serafins, Querubins, Tronos; Dominações, Virtudes, Poderes (Autoridades); Principados, Arcanjos, Anjos. Os títulos são, portanto, uma combinação dos termos Serafins, Querubins, Arcanjos, Anjos, com os usados ​​por São Paulo aqui e em Colossenses 1 .

"Leitores de Paraíso Perdido , familiarizados com a linha majestosa,

-Tronos, Dominações, Principados, Virtudes, Poderes,"

nem sempre estão cientes de sua precisão aprendida de alusão. O sistema dionisíaco atraiu poderosamente a mente sublime de Dante. No Paradiso , Canto xxxviii., é uma passagem grandiosa e característica, na qual Beatrice expõe a teoria para Dante, como ele está, no Nono Céu, na visão real das Hierarquias que circundam a Essência Divina:

-Todos, enquanto circulam em suas ordens, olham

No alto; e, para baixo, com tal influência prevalecer

Que todos com impulso mútuo tendem a Deus.

Estes uma vez uma visão mortal contemplou. Desejo

Em Dionísio tão intensamente forjado

Que ele, como eu fiz, os classificou e nomeou

Suas ordens, organizadas em seu pensamento."

Dante de Cary ."