Ezequiel 37:28

A presença de Jeová faz da casa onde ele habita um santuário (lugar santo), e a presença de seu santuário (estando ele lá, Ezequiel 48:35) entre o povo os santifica ou os torna "santos", um termo que expressa duas coisas: ser a posse de Jeová e estar em caráter e vida tudo o que o povo de Jeová deve ser.

A ideia de que a presença de Jeová "santifica" o povo é comum. Estando a morada de Jeová entre o povo para sempre, as nações saberão que ele as "santifica". Santificar não é proteger, é fazer do povo seu e digno dele, mas isso implica proteção. Jeremias 2:3, "Israel era uma coisa santa para o Senhor, o primícia do seu aumento, tudo o que o comeu incorreu em culpa." As ideias neste versículo levam naturalmente ao episódio da invasão de Gogue, cujas questões as ilustram tão notavelmente.

A restauração de Israel inclui as tribos do norte, bem como Judá. Todos os profetas desta era consideram os exilados do norte como ainda existentes, cf. Jeremias 3:12-15:Isaías 49:5-6, e a forte passagem Isaías 49:5-6 "todo aquele chamado pelo meu nome", isto é, cada membro do povo do Senhor.Isaías 43:5-7 Cf. o atual caráter do profeta de todas as tribos da terra santa, cap. 48.

Cap. 38, 39 Invasão do Israel Restaurado nos últimos dias por Gogue e todas as nações que jazem nos arredores do mundo, e a proteção de Israel por Jeová

Esses dois capítulos estão intimamente ligados a Ezequiel 37:28, "as nações saberão que eu Jeová santifico" Israel. Isso lembra à mente do profeta a invasão de Gogue, um grande e final ataque a Israel pelas nações, e ele introduz a descrição disso aqui, pois ilustra tão visivelmente o que é dito emEzequiel 37:21-28.

Pois a invasão de Gogue é um episódio fora de conexão com a restauração do povo, que formou o tema do capítulo anterior (33-37). Está longe no futuro (Ezequiel 37:8;Ezequiel 37:16Ezequiel 37:16), muito depois de Israel ter sido restaurado, e quando tiver habitado por muito tempo em paz em sua própria terra (Ezequiel 37:8;Ezequiel 37:11).

O cuidado seduloso com que a terra é purificada das carcaças do exército de Gogue, cada osso sendo cuidadosamente coletado e todo o enterrado além do Jordão, é evidência suficiente da santidade de Israel e da terra no momento do ataque de Gogue (Ezequiel 39:11-16).

O profeta não é o autor da ideia dessa invasão. Foi predito de antigamente pelos profetas de Israel, profetizando por longos períodos (Ezequiel 38:17;Ezequiel 39:8). Também não é provável que a ideia tenha sido lida a partir de certas profecias meramente por Ezequiel.

O mais provável é que tenha sido uma ideia amplamente entretida. As profecias anteriores sobre as quais a crença foi fundada não devem conter onomede Gogue, assim como as profecias aplicadas pelo autor deIsaías 40segs. para a carreira de Ciro precisa ter se referido a ele pelo nome.

A concepção é bastante sombria e vaga. O tempo é indefinido, está muito para os próximos anos; as nações que se agrupam em torno do estandarte de Gogue, ele próprio um personagem um tanto nebuloso, são aquelas que se encontram nas regiões mais remotas do mundo, das quais se tinha ouvido, mas nunca se viu. O norte mais distante e o sul mais distante enviam seus contingentes para inchar o exército inumerável, e os povos comerciais distantes Sabã, Dedã e Társis, seguem seu acampamento (Ezequiel 37:3;Ezequiel 37:5; Ezequiel 37:13).

A descrição parece quase uma criação, a personificação de uma ideia, a ideia da hostilidade irreconciliável das nações do mundo à religião de Jeová, e o pressentimento de que isso ainda deve ser manifestado em uma escala maior do que jamais foi. Daí a magnitude sobrenatural dos contornos da imagem (Ezequiel 37:9;Ezequiel 37:16; Ezequiel 37:20).

A ideia principal do profeta, no entanto, é bastante perspicaz. Com exceção da Etiópia, um nome um tanto geral para o sul mais distante, nenhuma das nações históricas aparece sob a bandeira de Gogue. Essas nações que entraram em conexão com Israel durante sua história já aprenderam a conhecer a Jeová (cap. 25-32). Eles não foram exterminados, mas a sua glória lhes foi revelada e eles não mais perturbam a paz do Israel restaurado (Ezequiel 36:36).

Mas as nações que jazem nos arredores da terra, como outro profeta o expressa, "não ouviram a fama de Jeová nem viram a sua glória" (Isaías Isaías 66:19), e aquele que é somente Deus deve revelar-se a toda a carne, pois jurou por si mesmo que a ele todo joelho se dobrará (Isaías 45:23).

Tal é o significado deste último ato no drama da história do mundo. Como é a revelação final de Jeová de si mesmo a todas as nações da terra, ela é acompanhada por todos aqueles terrores e convulsões na natureza que em profetas anteriores geralmente sinalizam o dia do Senhor (Ezequiel 38:19-23).

De fato, é peculiar em Ez. que ele coloca a grande e última revelação de Jeová de si mesmoapósa restauração de seu povo à paz e à felicidade, enquanto nos profetas anteriores precede ou acompanha sua restauração; como acontece até mesmo nos profetas depois dele (Isaías 40:5;Salmos 102:16).

Nesta ordem, ele é seguido pelo Apocalipse (Apocalipse 19:11;Apocalipse 20:7). Além da demonstração do poder de Jeová na derrubada de Gogue e nas terríveis convulsões da natureza, seu ser moral e governo também é revelado por meio de seu povo, pois sua proteção deles agora que eles são santos e verdadeiros lança luz às nações sobre sua antiga dispersão deles (Ezequiel 39:23).

Gogue é denominado príncipe de Rosh, Meshech e Tubal, nações situadas nas extremidades do norte (Ezequiel 37:15). Outras nações estão unidas a estes, situando-se no extremo sul (Ezequiel 37:5). E no trem desses guerreiros vêm as hostes de povos comerciais distantes, seguidores do acampamento com a intenção de ganhar (Ezequiel 37:13).

É, portanto, evidente que os caldeus não são representados sob o nome de Gogue. Os caldeus são os mandatários de Jeová, comissionados para castigar seu povo e humilhar o orgulho ímpio de nações como Egito e Fenícia, e as profecias de Ezequiel não contêm ameaças contra a Babilônia. Ele insinua, de fato, que a supremacia desse poder é apenas temporária, nomeando 40 anos como o prazo em que uma nova condição do mundo surgirá, o que pressupõe seu declínio e queda.

Mas a invasão de Gogue lhe parece estar longe no futuro indefinido, muito depois de as promessas do Senhor ao seu povo terem sido cumpridas, e esse cumprimento deve ser precedido pela derrubada do poder caldeu.

A passagem se estende a Ezequiel 39:24, onde o profeta retoma o ponto de vista ocupado no cap. 33:7 antes da Restauração de Israel.