Filipenses 1:15
Bíblia de Cambridge para Escolas e Faculdades
Alguns, de fato , aqui ele se refere a membros daquele partido judaico, ou escola, dentro da Igreja, que o seguiram com persistente oposição, especialmente desde a crise ( Atos 15 ), quando uma vitória decisiva sobre seu principal princípio foi obtida por São Paulo na Igreja -conselho em Jerusalém. A ideia distintiva deles era que, embora o Evangelho fosse o objetivo das instituições mosaicas, essas instituições deveriam ser permanentemente, e para cada convertido individual, a cerca ou sebe do Evangelho.
Somente por meio da entrada pessoal no convênio da circuncisão o homem poderia obter as bênçãos do convênio do batismo. Tal dogma não necessariamente impediria, em seu mestre, uma verdadeira crença e proclamação da Pessoa e da Obra central do verdadeiro Cristo, por mais que (como aconteceu, no curso da história) tendesse a um rebaixamento e visão distorcida até mesmo de Sua Pessoa (veja mais, Apêndice D.
). São Paulo foi, portanto, capaz de se alegrar com o trabalho desses pregadores, na medida em que era uma verdadeira transmissão aos ouvintes pagãos em Roma do fato primário do Evangelho Jesus Cristo. O mesmo apóstolo que adverte os cristãos gálatas e filipenses ( Filipenses 3:2 ) contra o ensino distintivo desta escola, como um ensino prenhe de desastre espiritual, pode aqui, sem inconsistência, regozijar-se com o pensamento de seu ensino indistinto entre os não-cristãos em Roma. .
Para alusões à mesma classe de oponentes, veja Atos 15:1-31 ; Atos 20:30 (talvez), Atos 21:20-25 ; e principalmente o Ep. aos gálatas em geral.
As passagens nas quais São Paulo afirma sua autoridade com ênfase especial, contra uma oposição implícita, ou novamente afirma sua veracidade contra acusações pessoais implícitas, muito provavelmente apontam na mesma direção.
Não que o judaizante do tipo farisaico fosse seu único adversário dentro da Igreja. Ele também teve, muito provavelmente, que enfrentar uma oposição do tipo "libertino", uma distorção de sua própria doutrina da graça gratuita ( Romanos 6:1 , etc., e abaixo, Filipenses 3:18-19 ); e novamente uma oposição do tipo místico ou gnóstico, em que os elementos judaicos de observância foram misturados com uma teosofia e angelologia alienígenas (ver Ep.
aos Colossenses). Mas cap. Filipenses 3:1-9 fixa a referência aqui aos cristãos do tipo de Atos 15:1 .
até de inveja Um triste paradoxo, mas abundantemente verificável. Renderize (ou parafraseie) aqui, alguns realmente por inveja e contenda, enquanto outros verdadeiramente por boa vontade .
boa vontade A palavra grega, eudokia , no NT geralmente significa "bom prazer", no sentido de escolha do que é "bom" aos olhos de quem escolhe. Veja Mateus 11:26 ; Lucas 10:21 ; Efésios 1:5 ; Efésios 1:9 ; abaixo, Filipenses 2:13 .
Mas nas poucas passagens restantes a ideia de benevolência aparece; Lucas 2:14 ; Romanos 10:1 ; e talvez 2 Tessalonicenses 1:11 .
Ambos os significados aparecem no uso da palavra na LXX e em Eclesiástico. Lá, muitas vezes denota o favor de Deus; hebr. râtsôn . A ideia aqui é estritamente cognata; o que no senhor é a boa vontade do favor, é no servo a boa vontade da lealdade.
D. CRISTOLOGIA EBIONITA. (Ch. Filipenses 1:15 )
A alusão em nossa nota a "visões rebaixadas e distorcidas" da Pessoa de nosso Senhor por parte de judaizantes posteriores mais ou menos cristãos, refere-se principalmente ao ebionismo , uma heresia nomeada pela primeira vez por Irineu (séc. 2), mas que parece foram descendentes diretos da escola que se opôs especialmente a São Paulo. Demorou até cento. 5.
Parece ter tido duas fases; o farisaico e o essênio. No que diz respeito à doutrina da Pessoa de Cristo, os ebionitas farisaicos sustentavam que Jesus nasceu no curso normal da natureza, mas que em Seu batismo Ele foi "ungido por eleição e tornou-se Cristo" (Justin Martyr, Dial. , c. xlix. ); recebendo poder para cumprir Sua missão como Messias, mas ainda permanecendo homem. Ele não tinha pré-existência nem Divindade.
Os ebionitas essênios, que eram de fato gnósticos, sustentavam (pelo menos em muitos casos) que Cristo era um Espírito superangélico criado, encarnado em muitos períodos sucessivos em vários homens (por exemplo, em Adão) e, finalmente, em Jesus. Em que ponto da existência de Jesus o Cristo entrou em união com Ele não foi definido.
Veja Dict de Smith . da Biografia Cristã, etc. , arte. Ebionismo .