Filipenses 2:11

Bíblia de Cambridge para Escolas e Faculdades

toda língua deve confessar Novamente uma citação implícita de Isaías 45:23 .

O verbo traduzido como " confessar ", como aponta Lightfoot, no grego bíblico quase renunciou ao seu significado literal de confissão aberta, para assumir o de louvor e ação de graças. Nosso próprio Senhor o usa, Mateus 11:25 ; Lucas 10:21 ; ("Eu Te agradeço , ó Pai, etc.

") Toda língua "dará graças a Ele por Sua grande glória." Pode-se perguntar, como isso deve ser cumprido no caso dos perdidos? redenção, como em Efésios 1:10 , onde ver nota nesta Série; ou o misterioso estado dos perdidos pode admitir, pelo que sabemos, tal reconhecimento que até mesmo sua desesperançada desgraça é a ordenança da "Suprema Sabedoria e Amor Primitivo [ 19]", manifestado em Jesus Cristo, como deve ser equivalente à adoração aqui indicada.

[19] "Justiça, o Fundador do meu tecido se moveu, Criar-me foi a tarefa do poder divino, Suprema sabedoria e amor primordial. Toda esperança abandone, vós que entrais aqui." Dante, Inferno , canto iii (Cary).

Jesus Cristo é o Senhor Cp. 1 Coríntios 12:3 ; uma passagem que nos ensina que o senhorio em questão é conhecido apenas pela revelação divina. É o senhorio supremo, uma sessão no trono eterno. (Cp. Apocalipse 3:21 e veja Apocalipse 22:3 .

) Aquele "que, estando na forma de Deus, assumiu a forma de servo" de Deus, e "obedeceu até a cruz", agora é possuído e adorado como "Deus, cujo trono é para todo o sempre" ( Hebreus 1:8 ), e exercendo Seu domínio como o Filho do Homem . A Pessoa é eternamente a mesma; mas uma nova e maravilhosa condição de Sua ação surgiu, o resultado de Sua Exinanição e Paixão.

É observável que os hereges valentinianos (séc. 2), segundo Irineu (Bk. § 3) atribuíram a Jesus o título de Salvador, mas Lhe recusaram o de Senhor.

Para provar que na doutrina apostólica o Nome supremo, Jeová, foi reconhecido como apropriado à Pessoa do Cristo, cp. João 12:4 com Isaías 6:5 . Nessa passagem, como aqui, nos apresentamos a identidade pessoal do Preexistente e do Cristo Humilhado.

para a glória de Deus Pai , o Objeto último de toda adoração, visto que Ele é a Origem eterna da Divindade eterna do Filho.

Cp. João 5:23 ; João 13:31-32 ; João 17:1 ; 1 Pedro 1:21 ; por esta profunda relação entre a glória do Filho e a glória do Pai. Mas nenhuma referência isolada pode representar adequadamente um assunto tão profundamente entrelaçado na textura do Evangelho.

À luz da verdade bíblica de Sua natureza, uma verdade resumida com plenitude luminosa no Credo "Niceno" [20], vemos o Cristo de Deus como ao mesmo tempo apropriadamente, divinamente, adorável e o verdadeiro Meio para nossa adoração de o pai.

[20] E de forma mais elaborada na "Definição" do Concílio de Calcedônia, ad 451.

São Crisóstomo aqui em uma nobre passagem mostra como a atribuição da Divindade plena e eterna ao Cristo aumenta, não diminui, a glória do Pai. "Uma poderosa prova é do poder, bondade e sabedoria do Pai, que Ele gerou tal Filho, um Filho de modo algum inferior em bondade e sabedoria... Quando digo que o Filho não é inferior em Essência ao Pai, mas iguais e da mesma Essência, nisso também adoro o Senhor Deus, e Seu poder, bondade e sabedoria, que Ele nos revelou Outro, gerado por Si mesmo, semelhante a Ele em todas as coisas, Paternidade somente excetuada " ( Hom. vii. em Ep. ad Philipp . c. 4).

Assim encerra uma passagem na qual, no decorrer da exortação prática, a verdade fundamental da verdadeira Divindade e da verdadeira Humanidade de Cristo, e a de Seu exemplo, são apresentadas de forma ainda mais convincente porque incidentalmente. O dever de amor mútuo altruísta e auto-sacrifício é reforçado por considerações sobre a condescendência de Cristo que são totalmente sem sentido se Ele não é preexistente e Divino, e se a realidade de Sua masculinidade não é em si um exemplo sublime de auto-humilhação não forçada. para o bem dos outros.

Todas as visões meramente humanitárias de Sua Pessoa e Obra, por mais refinadas e sutilizadas que sejam, estão totalmente em desacordo com esta passagem apostólica, escrita na memória viva e fresca de Sua vida e morte.

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