Filipenses 3:11

Bíblia de Cambridge para Escolas e Faculdades

se por qualquer meio Para a linguagem forte de contingência aqui cp. 1 Coríntios 9:27 . Tomado junto com expressões de segurança exultante como Romanos 8:31-39 ; 2 Timóteo 1:12 ; e, de fato, com todo o tom de "alegria e paz em crer" ( Romanos 15:13 ) que permeia as Escrituras, podemos dizer com justiça que não implica a incerteza da glória final do verdadeiro santo.

É a linguagem que vê vividamente, isoladamente , um aspecto do "Progresso do Peregrino" em direção ao céu; o aspecto de nossa necessidade de vigilância contínua, auto-entrega e oração, a fim de desenvolver aquela semelhança sem a qual o céu não seria o céu. O outro lado da questão é a eficácia e perseverança da graça que surge em nossa vigilância; sem o qual não devemos assistir; que nos "predestina" "para sermos conformes à imagem do Filho de Deus" ( Romanos 8:29 ).

O mistério reside, por assim dizer, entre duas linhas aparentemente paralelas; a realidade de uma graça onipotente e a realidade do dever do crente. Como esta ou aquela linha é considerada, em toda a sua realidade, é adequada a linguagem da certeza ou da contingência. Mas as linhas paralelas, como parecem agora, finalmente convergem em glória ( João 6:39-40 ; João 6:44 ; João 6:54 ; João 10:27-29 ; Romanos 8:30 ; 1 Tessalonicenses 5:23-24 ).

Veja o Sermão Sobre a Certeza e Perpetuidade da Fé nos Eleitos de Hooker , especialmente os parágrafos finais.

Eu poderia Lit., e aqui melhor, com RV, eu posso .

a ressurreição dos mortos A leitura mais bem suportada dá, como RV, a ressurreição dos mortos . A frase implica um certo abandono dos "mortos"; e isso é ainda mais enfatizado no grego, onde o substantivo traduzido como "ressurreição" é a rara palavra exanastasis , ou seja, a palavra comum ( anastasis ) para ressurreição, reforçada pela preposição que significa "de".

" Isso não deve, no entanto, ser levado muito longe; o grego posterior tem uma tendência a compor palavras sem necessariamente fortalecer o significado. É a configuração da palavra aqui que torna provável uma ênfase nela. Foi inferido que São Paulo aqui se refere a uma ressurreição especial e selecionada, por assim dizer, e que esta é "a primeira ressurreição" de Apocalipse 20:5-6 , interpretada como uma ressurreição literal de todos os santos ou de santos especialmente privilegiados, antes da massa da humanidade.

(Tal interpretação de Apocalipse 20 aparece já em Tertuliano, séc. 2, de Monogamiâ , cx). Mas contra esta explicação aqui está o fato de que São Paulo em nenhum outro lugar faz qualquer referência inequívoca a tal perspectiva ( 1 Coríntios 15:23-24 não é decisivo, e certamente não 1 Tessalonicenses 4:16 ); e que isso torna improvável que ele se refira a isso aqui, onde ele manifestamente está lidando com um grande e dominante artigo de sua esperança.

Nós explicamos de acordo com a perspectiva gloriosa da Ressurreição dos santos em geral. E explicamos a frase especial considerando-o preenchido com o pensamento da Ressurreição do Senhor como penhor e, por assim dizer, o resumo do Seu povo; e Sua Ressurreição foi enfaticamente " dos mortos". Ou pode ser que tenhamos aqui que explicar "os mortos" como um termo de referência abstrata, significando praticamente "o estado dos mortos", o mundo da morte.

De qualquer forma, a frase se refere à "ressurreição da vida" ( Daniel 12:2 ; João 5:29 ); "a ressurreição dos justos" ( Lucas 14:14 ); diferenciado do "injusto" ( Atos 24:15 ), seja ou não no tempo, certamente em uma terrível distinção de condições e resultados.

A bem-aventurada ressurreição é aqui chamada de " a ressurreição", assim como a bem-aventurada vida é chamada de " a vida" (por exemplo, 1 João 5:12 ). A antítese não é a não ressurreição e a inexistência, mas a ressurreição e a existência, como ruína e desgraça. É observável que o apóstolo aqui implica sua expectativa de morte, a ser seguida pela ressurreição; não de sobrevivência até o retorno do Senhor. Cp. 2 Coríntios 4:14 .

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