Gênesis 22:1-19

De E; mas Gênesis 22:15 são, provavelmente, de outra fonte, possivelmente R. Como peça de narrativa simples e vívida, esta passagem da narrativa de E é insuperável.

NOTA ESPECIAL SOBRE O SACRIFÍCIO DE ISAAC

Este episódio ocupa um lugar importante no ensino religioso de Gênesis. É (1) o teste de coroação aplicado à fé do patriarca Abraão, e (2) o exemplo supremo da diferença entre o Deus que se revelou aos patriarcas e os deuses das religiões da natureza dos povos semitas.

No entanto, tem levantado dificuldades nas mentes de muitos leitores, que foram incapazes de conciliar a ordem de oferecer Isaque em holocausto com sua concepção de um Deus bom. Os seguintes pontos merecem, neste contexto, uma consideração cuidadosa.

1. Sacrifício Humano . Este era um costume religioso amplamente prevalente entre os antigos semitas.

( a) Os israelitas . Além da presente passagem, encontram-se no Pentateuco várias passagens fortemente condenatórias do uso ( Levítico 18:21 ; Levítico 20:2 ; Levítico 20:5 ; Deuteronômio 12:31 ; Deuteronômio 18:10 ).

Mas é evidente a partir dos casos da filha de Jefté ( Juízes 11:29 ss.), e dos filhos de Hiel ( 1 Reis 16:34 ) que a prática não foi facilmente erradicada. Os profetas denunciaram: "Darei o meu primogênito pela minha transgressão, o fruto do meu corpo pelo pecado da minha alma?" ( Miquéias 6:7 ).

Nos dias sombrios dos reis posteriores, e posteriormente, depreendemos que o povo mostrava uma má tendência para reverter a esta barbárie (ver 2 Reis 16:3 ; 2 Reis 21:6 ; 2 Reis 23:10 ; Isaías 57:5 ; Jeremias 7:31 ; Jeremias 19:5 ; Ezequiel 16:20-21 ; Ezequiel 20:26 ; Ezequiel 23:37 : cf. Salmos 106:37-38 ).

Dificilmente admite dúvida que as antigas leis de Israel, pelas quais os primogênitos eram dedicados a Deus ( Êxodo 22:29 ), e pelas quais um animal deveria ser sacrificado para redimir o filho primogênito ( Êxodo 34:20 ), apontam de volta para o costume de uma época anterior, em que os hebreus primitivos praticavam o sacrifício do primogênito.

A redenção do primogênito com um cordeiro na festa da Páscoa ( Êxodo 13:12-15 ) tem sido considerada por alguns como de origem semelhante.

( b) Outras Nações . Exemplos da prática em conexão com o culto de Moloch são mencionados em passagens citadas acima do AT Mesa, o rei de Moab, a fim de propiciar seu deus, Chemosh, e obter a derrota dos invasores israelitas, sacrificou seu filho mais velho ( 2 Reis 3:27 ). Em 2 Reis 17:31 "os sefarvitas" dizem "queimaram seus filhos no fogo para Adrammelech e Anammelech, os deuses de Sepharvaim."

As escavações, realizadas nos últimos anos em Gezer, Megido e Taanach, mostraram que a prática foi seguida pelos "primitivos habitantes semitas da Palestina, e mesmo, pelo menos em Megido, no período israelita" (Driver's Schweich Lectures , págs. 68, 69).

Há evidências para mostrar que o sacrifício humano prevaleceu desde os primeiros tempos no Egito, embora as vítimas possam geralmente ter sido tiradas das fileiras do inimigo (cf. Handcock, p. 75, citando Osíris de Budge , pp. 197 e segs.).

2. O Comando para sacrificar Isaac . Podemos supor, então, que no tempo de Abraão o costume religioso do sacrifício humano prevalecia entre os povos da terra. Temos que pensar no patriarca como ele era, como um homem de seu próprio tempo e raça. Deus falou com ele em uma linguagem que ele pudesse entender. Deus provou sua fé por um teste que, por mais horrível que pareça aos nossos ouvidos, estava de acordo com os sentimentos e tradições que ele herdou de seus antepassados. A ordem para sacrificar Isaac, no ano 2100 b.

c., não teria sugerido nada ultrajante ou abominável, como faz para nossas mentes. Devemos lembrar que, por mais surpreendente que pareça, aos antigos habitantes da Palestina teria parecido muito mais maravilhoso que o Deus de Abraão tivesse interposto para impedir o sacrifício, do que Ele deveria ter dado a ordem para que fosse oferecido. A ordem de sacrificar seu filho correspondia ao verdadeiro instinto religioso de oferecer o seu melhor e mais elevado.

3. O Triunfo da Fé de Abraão. É-nos dito que "Deus provou Abraão". Na presença do povo da terra que praticava este costume, a consciência, a voz de Deus, não teria sussurrado repetidas vezes: "tu não estás à altura da rendição suprema; não estás preparado para desistir - teu filho, teu único filho, a quem amas, Isaque" "? A ordem, então, para oferecer Isaque veio como um teste triplo de fé: (i) Abraão amou e obedeceu a seu Deus tão sinceramente quanto os pagãos ao seu redor amavam e obedeciam seus deuses? (ii) ele, no conflito de emoções, colocou sua afeição por seu filho antes de seu amor por seu Deus? (iii) ele mesmo poderia se comprometer a obedecer a um mandamento de seu Deus, que estava em conflito direto com aquele mesmo Deus' s repetidas promessas de que em Isaque seu nome deveria ser chamado 1 [20] ? Foi este último que constituiu a prova mais aguda da fé de Abraão.

Mas ele resistiu ao teste; e na entrega de tudo, vontade, afetos, esperança e razão, ele simplesmente obedeceu, confiando, que, como um filho lhe fora concedido em sua velhice, quando ele era tão bom quanto um morto, assim, na vontade de Deus boa providência, Suas promessas ainda seriam cumpridas de alguma forma, e Isaque viveria.

[20] Cf. "Nam quasi Deus secum ipse pugnet, puerum ad mortem postulat, in quo spem aeternae salutis proposuit. Itaque hoc posterius mandatum quidam erat fidei interitus" (Calvino).

A integridade dessa fé foi testada até o momento em que sua mão foi estendida para cometer o ato fatal.

4. A Natureza de Deus . A proibição do sacrifício de Isaac proclamou um contraste fundamental entre o Deus de Abraão e os deuses das nações ao redor. O conhecimento do Deus de Abraão era progressivo: havia continuamente mais a ser aprendido de Sua Vontade e Natureza. Foi agora mostrado que o sacrifício humano não podia mais ser considerado aceitável para Ele.

Havia um elemento verdadeiro no sacrifício que no caso de Abraão havia sido testado ao máximo. Esta foi a entrega da vontade e do coração a Deus. O espírito do ofertante, não o material da oferta, é a essência do sacrifício. Esta é a antecipação da profecia israelita ( 1 Samuel 15:22 ; Isaías 1:11 e segs.

; Jeremias 6:20 ; Amós 5:21 ).

Havia um elemento falso nas concepções atuais de sacrifício, que tendiam a fazer com que sua eficácia dependesse da quantidade e do custo do material. No caso de uma oferenda humana, o sofrimento, a perda e a agonia, mental e física, pareciam apenas aumentar seu valor. A Divindade que precisava ser propiciada com vida humana, era caprichosa, insaciável e selvagem. Essa hedionda ilusão sobre a Natureza de Deus deveria finalmente ser dissipada. Deus não tinha prazer no sofrimento ou na morte, em si mesmos. Deus era um Deus de amor. A vida deve ser dedicada a Ele, não em crueldade, mas em serviço.

O sacrifício na Família Escolhida deveria estar livre da mácula dessa prática. A substituição de uma vítima humana por um animal deveria ser o lembrete de uma transição para uma fase mais elevada da moralidade. A Revelação da Lei de Amor deveria ser rastreada pelo devoto israelita até a Era Patriarcal, e até a experiência religiosa de Abraão, o fundador da raça. O Episódio é uma Parábola espiritual.

5. Os Direitos do Indivíduo . Entre os antigos povos semíticos, os direitos do indivíduo fundiam-se com os da família ou da tribo. A vida e a morte estavam nas mãos do pai. Isaac não possuía direitos próprios. A mesma Revelação, que proibiu seu sacrifício, proclamou que todo aquele que nasceu à imagem de Deus tinha direitos e deveres individuais e inalienáveis. A personalidade humana tinha uma santidade e uma liberdade próprias.

O verdadeiro sacrifício implicava a entrega de si mesmo, não de outro. A substituição do carneiro foi o memorial da revogação de um sistema desumano, que desrespeitou a misericórdia e ultrajou a humanidade.

6. Referências no AT, Apócrifos e NT Parece não haver outra menção no AT ao sacrifício de Isaac. Alguns supõem desnecessariamente que é aludido em Isaías 41:8 , “Abraão, meu amigo”; cf. 2 Crônicas 20:7 .

Provavelmente há uma referência a isso em Sir 44:20: "E quando ele foi provado, foi encontrado fiel". Cf. Sab 10:5: "A sabedoria conheceu o justo... e o manteve forte quando seu coração ansiava por seu filho." 1Ma 2:52, "Não foi Abraão encontrado fiel na tentação?" 4Mm 16:18-20: "Lembrai-vos de que viestes ao mundo por amor de Deus...; pelo qual também nosso pai Abraão se apressou em sacrificar seu filho Isaque, antepassado de nossa nação; e Isaque, vendo a mão de seu pai, levantando a faca contra ele, não encolheu.

" No NT é mencionado duas vezes: Hebreus 11:17 ss., "Pela fé Abraão, sendo provado, ofereceu Isaque: sim, aquele que de bom grado recebeu as promessas estava oferecendo seu filho unigênito; mesmo aquele a quem foi dito: Em Isaque será chamada a tua descendência; considerando que Deus é poderoso para ressuscitar até dos mortos; de onde ele também em uma parábola o recebeu de volta." Tiago 2:21 , "Não foi nosso pai Abraão justificado pelas obras, por oferecer seu filho Isaque sobre o altar?"

7. A Tradição Judaica encontrou um tema fértil no -aḳêdah , ou encadernação, de Isaac. A seguinte passagem do Targum da Palestina é um bom exemplo de Hagadá (ou seja, lenda, ou tradição explicativa): havia sido destruído pelas águas do dilúvio, que Noé havia novamente construído, e que havia sido destruído na era das divisões [i.

e. a dispersão dos povos]. E pôs a lenha em ordem sobre ela, e amarrou Isaque, seu filho, e o deitou sobre o altar sobre a lenha. E Abraão estendeu a mão e pegou a faca para matar seu filho. E Isaque respondeu e disse a seu pai: Amarra-me corretamente, para que eu não trema de aflição de minha alma, e seja lançado no poço da perdição, e não seja achada profanação em tua oferta.

Agora os olhos de Abraão estavam nos olhos de Isaque; mas os olhos de Isaque olhavam para os anjos nas alturas, e Isaque os viu, mas Abraão não os viu. E os anjos responderam do alto: Vem, eis como estes solitários que estão no mundo matam uns aos outros; quem mata não demora; aquele que deve ser morto estende o pescoço. E o Anjo do Senhor o chamou, etc.

"De acordo com José ben Zimra, a idéia de tentar Abraão foi sugerida por Satanás, que disse: - Senhor do Universo! Aqui está um homem a quem você abençoou com um filho na idade de cem festas, ele não te ofereceu uma única pomba ou pombinho para um sacrifício "( Sanh . 87 b ; Gen. R. lv.). Na opinião de Jose ben Zimra, o -aḳedah ocorreu imediatamente após o desmame de Isaac.

Esta, porém, não é a opinião geral. De acordo com os rabinos, o -aḳedah não apenas coincidiu, mas foi a causa da morte de Sara, que foi informada da intenção de Abraão enquanto ele e Isaque estavam a caminho do Monte Moriá. Portanto, Isaac deve ter então trinta e sete anos de idade ( Seder-Olam Rabbah , ed. Ratner, p. 6; Pirke R. El . xxxi.; Tanna debe Eliyahu R. xxvii.)." Jewish Encycl . sv Isaac.

"Os judeus imploram a misericórdia de Deus pelo sacrifício de Isaac, como os cristãos pelo sacrifício de Cristo" (Mayor, Ep. James , p. 97). Os méritos da submissão de Isaac foram considerados abundantes para o crédito de toda a raça; por exemplo, "Pelo mérito de Isaac, que se ofereceu sobre o altar, o Santo, bendito seja, ressuscitará os mortos" ( Pesikta Rab. Kahana , p. 200, ed. Buber).

8. Referências Patrísticas . Nos Padres, a história foi aproveitada para fins de alegoria cristã. Isaque é o tipo de Cristo que se oferece em sacrifício voluntário. O carneiro preso no mato é o tipo de Cristo preso ao madeiro da cruz. Assim, de acordo com Procópio de Gaza, as palavras do Anjo, “vendo que não negaste teu filho, teu único filho”, implicam, “nem pouparei meu Filho amado por tua causa.

Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unigênito … ( João 3:16 ). Por isso também Paulo se maravilhou grandemente com a sua bondade, dizendo: - Quem não poupou seu próprio Filho, mas o entregou por todos nós "" ( Romanos 8:32 ). Sua nota sobre "o carneiro" é: "Aries mactatus ab interitu redemit Isaacum; sic Dominus occisus salvavit nos ab impendente aeterna morte" (ed. Migne, P. G. 87, Pars i. p. 391).

Primasius: "Occisus est Isaac quantum ad voluntatem patris pertinet. Deinde redonavit illum Deus patriarchae in parabola, id est, in figura et similitudine passionis Christi ... Aries significabat carnem Christi. Isaac oblatus est et non est interfectus sed aries tantum; quia Christus in passione oblatus est, sed divinitas illius imassibilis mansit" (citado por Westcott, Ep. Hebreus 11:19 ).

A referência mais antiga ocorre na Epístola de Barnabé : "Visto que há um mandamento nas Escrituras: Todo aquele que não observar o jejum certamente morrerá, ordenou o Senhor, porque estava em sua própria pessoa para oferecer o vaso do seu Espírito um sacrifício pelos nossos pecados, para que se cumprisse também o tipo que foi dado em Isaque, que foi oferecido sobre o altar” (cap. 7). Os Padres Apostólicos de Lightfoot . pág. 251.

Irineu fala de Abraão como "tendo com uma mente voluntária entregou seu próprio filho unigênito e amado como um sacrifício a Deus, a fim de que Deus também se agradou, em favor de sua semente, em conceder seu próprio unigênito e Filho amado como sacrifício para nossa redenção" (ed. Stieren, ip 572).

Santo Agostinho compara Isaque carregando a lenha para o sacrifício com Cristo carregando Sua cruz; enquanto o carneiro, preso no mato, tipifica Jesus coroado de espinhos: "Propterea et Isaac, sicut Dominus crucem suam, ita sibi ligna ad victimae locum quibus fuerat imponendus ipse portavit... Postremo quia Isaac occidi non oportebat, posteaquam est pater ferire proibitus, quis erat ille aries, quo immolato impletum est significativo sanguine sacrificium? Nempe quando eum vidit Abraham, cornibus in frutice tenebatur. Quis ergo illo figurabatur, nisi Jesus, antequam immolaretur, spinis Judaicis coronatus?" (Aug. De Civ. Dei , xvi. c. 32).