Gênesis 3:24

Então ele expulsou A expulsão do jardim é repetida neste versículo em termos mais fortes. Em Gênesis 3:23 , foi "enviado" (LXX ἐξαπέστειλεν, Lat. emisit ): aqui, é "expulso" (LXX ἐξέβαλε, Lat. ejecit ). Embora haja uma repetição que possivelmente pode implicar diferentes narrativas combinadas, o tom mais brando de Gênesis 3:23 está ligado à descrição da vocação do homem para o trabalho, o tom mais severo de Gênesis 3:24 expressa a exclusão de seres pecadores do privilégios da presença divina.

no leste Implicando que a entrada estava no lado leste. O homem é expulso para o leste, de acordo com a crença predominante de que o berço da civilização humana deveria ser buscado no leste.

Touro Alado Assírio .

os Querubins mencionados aqui sem explicação, como se seu caráter devesse ser bem conhecido dos leitores. O AT contém duas representações dos Querubins: (1) eles são seres que sustentam o trono de Deus, cf. 1 Samuel 4:4 ; 2 Samuel 6:2 ; 2 Reis 19:15 ; Salmos 80:2 ; Salmos 99:1 ; possivelmente, neste aspecto, eles eram originalmente a personificação das nuvens de trovão, cf.

Salmos 18:10 . "E ele (Jeová), montou sobre um querubim, e voou", onde a passagem descreve a Majestade de Jeová na tempestade: (2) eles são símbolos da Presença Divina, por exemplo, dois pequenos querubins dourados sobre a Arca de a Aliança, Êxodo 25:18 ss.

; duas criaturas de grandes asas feitas de madeira de oliveira, abrigando a Arca no Santo dos Santos, 1 Reis 6:23 . Eles foram representados nas obras de arte sacra no Tabernáculo, Êxodo 25:18 ss.: e nas paredes e móveis do Templo, 1Rs 6:29; 1 Reis 6:35 ; 1Rs 7:29; 1 Reis 7:36 , cf. Ezequiel 41:18 ss.

A descrição dos quatro seres viventes em Ezequiel 1:5 ss; Ezequiel 10:20 ss., nos dá a concepção do Profeta dos Querubins, cada um com quatro faces (de um homem, um leão, um boi e uma águia), e cada um com quatro asas.

Mas em Ezequiel 41:18-19 os Querubins têm duas faces, uma de homem e outra de leão. É natural comparar as figuras compostas assírias, touros alados e leões com cabeças de homens, e o grego γρύψ, ou "grifo". Na presente passagem, os Querubins são colocados como sentinelas na aproximação à Árvore da Vida, e, portanto, pretende-se provavelmente compreender que se situavam, um de cada lado da entrada do jardim, como as duas figuras aladas. na entrada de um templo assírio. Eles são emblemáticos da presença do Todo-Poderoso: são os guardiões de Sua morada.

a chama de uma espada Geralmente não se nota que temos nestas palavras uma proteção para a Árvore da Vida bem distinta dos Querubins. O leitor apressado supõe que a "espada" é uma arma carregada pelos Querubins. Nas fotos, a espada com a chama girando em todas as direções é colocada na mão de um anjo que observa. Mas isso deturpa a linguagem do hebraico original, que afirma que Deus colocou, a leste do jardim, não apenas os querubins, mas também “a chama de uma espada que se voltava para todos os lados.

"O que o escritor pretendia transmitir só podemos conjecturar. Muito provavelmente era uma representação dos relâmpagos que saíam da Presença Divina, e eram simbólicos de pureza e poder inacessíveis.

O aluno deve consultar a descrição do Querubim, em Ezequiel 28:11-19 , e observar particularmente as palavras, Gênesis 3:13 , "foste no Éden, o jardim de Deus", Gênesis 3:14 , "foste o querubim ungido que cobre; e eu te pus no monte santo de Deus; tu tens andado para cima e para baixo no meio das pedras de fogo." (Veja Davidson's Notes, in loc . in Cambridge Bible .)

O LXX τὴν φλογίνην. flammeum gladium atque versátilm , dão uma boa representação do original.

guardar o caminho da árvore da vida Isso é “guardar”, ou “proteger”, “o caminho que conduz à árvore da vida”, para que o homem não ponha os pés nele.

No NT "a árvore da vida" é mencionada Apocalipse 2:7 , "ao que vencer, dar-lhe-ei a comer da árvore da vida, que está no paraíso de Deus", cf. Gênesis 22:2 .

NOTA SOBRE A QUEDA

I. As seguintes ilustrações da História da Queda são de Jeremias ( OT in the Light of the Ancient East , ET).

( a ) Na mitologia mexicana , a primeira mulher é chamada "a mulher com a serpente", ou "a mulher de nossa carne", e ela tem filhos gêmeos... Da mesma forma, os índios têm uma primeira mãe divina da raça de homem, que mora no Paraíso (o índio Meru). Também no início o demônio maligno Mahishasura lutou com a serpente, pisou e cortou sua cabeça; uma vitória a ser repetida no fim do mundo, quando Brahma devolverá a Indra o domínio sobre tudo.

… Os chineses têm um mito segundo o qual Fo-hi, o primeiro homem, descobriu a sabedoria do Yang e do Yin, princípio masculino e feminino (céu e terra).… Um dragão surgiu das profundezas e o ensinou. "A mulher", diz-se numa glosa explicativa, "é a primeira fonte e a raiz de todo mal" (p. 231).

( b) Lenda de Eabani . O épico [babilônico] de Gilgamesh fala sobre um amigo do herói, que lembra Pan e Príapo, Eabani, cujo corpo inteiro estava coberto de pelos. Ele é a criação de Aruru quando ela "quebrou o barro" e "fez uma imagem de Anu". Ele é um ser de uma força gigantesca. “Com as gazelas ele come plantas verdes, com o gado ele se satisfaz (? )

Ele estraga a caça do caçador." Por amor aos animais, ele destrói armadilhas e redes (?), para que as feras escapem. Então, pelo ofício do caçador, que o temia, uma mulher é trazida a ele , que o seduz e o mantém longe de seus companheiros, os animais, por seis dias e sete noites. Quando ele voltou, todos os animais do campo fugiram dele. Então Eabani seguiu a mulher, e se deixou levar para a cidade de Erech.

Nas passagens seguintes do épico, a mulher aparece como a causa de seus problemas e tristezas. Uma passagem posterior registra que Eabani a amaldiçoou. O Primeiro Homem não está em questão aqui, mas uma certa relação de ideia nesta descrição com a história do feliz estado primevo de Adão deve ser concedida” (p. 232 f.).

( c) Lenda de Adapa. Adapa, filho de Êa, estava um dia pescando quando "o vento sul de repente virou seu barco e ele caiu no mar. Adapa em vingança quebrou as asas do vento sul (o pássaro Zu), para que ele não pudesse voar para sete dias. Anu, Deus do Céu, chamou-o para prestar contas, dizendo: -Sem piedade! mas à oração de Tamuz e Gishzida, Vigilantes do Portão, Anu abrandou sua ira e ordenou que um banquete fosse preparado, e uma roupa festiva lhe fosse apresentada, e óleo para sua unção: roupa e óleo ele aceitou, mas comida e bebida ele recusou.

Êa o havia avisado: -Quando tu apareceres diante de Anu, eles te oferecerão comida da Morte: não comas dela! Água da Morte eles te oferecerão: não beba dela! Eles te presentearão com uma roupa: vista-a! Eles te oferecerão óleo: unge-te com ele!" Mas eis que era Pão da Vida e Água da Vida! Anu irrompe maravilhado.

Ao homem que foi autorizado por seu criador a contemplar os segredos do céu e da terra..., ele (Anu) desejou conceder também a imortalidade. E pela inveja de Deus o homem foi enganado” (p. 183 ss).

Jastrow comenta sobre esta lenda: "Adão, será lembrado, depois de comer do fruto da árvore do conhecimento, faz uma roupa para si mesmo. Não pode haver dúvida de que há uma estreita conexão entre esta tradição e a característica do Lenda de Adapa, onde Adapa, a quem foram mostrados os segredos do céu e da terra", isto é, adquiriu conhecimento é ordenado por Êa a vestir a roupa que lhe é oferecida.

A unção com óleo, embora uma parte essencial do banheiro no Oriente antigo e moderno, foi descartada no conto hebraico como uma característica supérflua. A ideia transmitida pelo uso do óleo era a mesma indicada na roupagem da nudez. Ambos são símbolos de civilização que o homem pode alcançar, mas seu desenvolvimento para aí. Ele não pode assegurar a vida eterna” ( Religião de B. e A. , p. 552 f.).

Nesta lenda, o homem Adapa que adquiriu "conhecimento", é impedido pelo engano de Êa, o criador do homem, de adquirir a imortalidade. Há, portanto, um paralelismo de ideia marcante com a narrativa do Gênesis 3 , mas não há semelhança em seus traços gerais.

Até agora não foi descoberta nenhuma história babilônica da Queda. Mas, quando observamos a ocorrência de características como “o jardim”, “a árvore da vida”, “a serpente”, “os querubins”, fica claro que o simbolismo empregado é aquele que é bastante comum nos registros e representações dos mitos assírios e babilônicos.

II. A História da Queda não oferece uma explicação para a origem do pecado. Mas (1) dá uma descrição do primeiro pecado; e (2) apresenta uma explicação sobre ( a ) o sentimento de vergonha ( Gênesis 3:7 ), ( b ) a labuta do homem ( Gênesis 3:17 ), ( c ) as dores do parto da mulher ( Gênesis 3:16 ), ( d ) o uso de roupas ( Gênesis 3:21 ).

Se oferece uma explicação da origem da morte, é duvidoso. A pena de morte, ameaçada em Gênesis 2:17 , não foi cumprida. Em Gênesis 3:19 assume-se que o homem morrerá se não comer da árvore da vida. Ele não é, portanto, criado imortal; no entanto, a imortalidade não é impossível para ele.

A história gira em torno do homem comer do fruto da árvore do conhecimento do bem e do mal. O que é esse "conhecimento do bem e do mal"? Quatro respostas foram dadas. (1) Iniciação nos mistérios do conhecimento mágico. (2) Transição para a maturidade física da qual o sentimento de vergonha é o sintoma natural ( Gênesis 3:7 ).

(3) Aquisição do conhecimento dos segredos da natureza e dos dons da civilização, por exemplo, vestuário ( Gênesis 3:21 ), artes, indústrias, etc. ( Gênesis 4:17 ss.). (4) Chegada ao senso moral de discernimento entre o certo e o errado.

Destes, (1) o primeiro pode ser imediatamente descartado como bastante estranho ao teor geral da história.

(2) A segunda enfatiza uma característica da história ( Gênesis 3:7 ; Gênesis 3:10 ; Gênesis 3:21 ), o sentimento de vergonha pela nudez. Mas essa nova consciência do sexo é apenas um sintoma dos resultados da desobediência. Como explicação, embora possivelmente adequada para alguma versão anterior da história, ela não satisfaz os requisitos de seu atual caráter religioso.

(3) A terceira explicação vai mais longe. Supõe que o conhecimento é daquele tipo que depois caracteriza os descendentes de Caim ( Gênesis 4:17 ss.). Implica a expansão da cultura com um desafio deliberado da vontade de Deus. Significa, então, simplesmente o conhecimento intelectual de "tudo", ou, na frase babilônica, dos "segredos do céu e da terra". Cf. Jastrow, pág. 553 n .

(4) A quarta explicação foi contestada com base no fato de que Deus não poderia originalmente ter desejado excluir o homem do poder de discernir entre o bem e o mal. Não obstante, parece ser o que mais se harmoniza com o caráter religioso geral da história, que gira em torno do ato de desobediência à ordem de Deus e da afirmação da vontade do homem contra o Divino. Pode-se, é claro, perguntar com justiça se o fato da proibição não pressupunha a existência de uma consciência da diferença entre o certo e o errado.

Não precisamos esperar que a história seja psicologicamente científica. Mas a proibição foi estabelecida na condição de existência do homem anterior à tentação. Era possível receber uma ordem divina sem perceber o efeito moral da desobediência. A ideia de violar essa ordem não se apresentou antes que a Serpente a sugerisse. A consciência não foi criada, mas suas faculdades foram instantaneamente despertadas em atividade, pela desobediência.

“Não é o pensamento da oposição e da diferença entre o bem e o mal ... , portanto, deve conhecer o mal apenas como uma possibilidade que ele superou; ele deve apenas ver o fruto proibido; mas se ele o come , sua morte está no ato”. (Martensen, Christian Dogmatics , p. 156.)

III. ( a ) Não parece que a História da Queda seja mencionada em outro lugar no Antigo Testamento. As passagens em Jó 31:33 , "Se como Adão cobri minhas transgressões", Oséias 6:7 , "Mas eles como Adão transgrediram a aliança", são exceções duvidosas.

Mas, com toda a probabilidade, em ambos os casos, deve-se preferir a tradução de adam , não como um nome próprio, mas como "homem" ou "homens". Há, de fato, uma referência à tradição do "jardim do Éden" em Ezequiel 28:1 [8] sobre o tema do pecado e suas consequências.

"O Antigo Testamento", como diz o Sr. Tennant 2 [9], "não fornece nenhum vestígio da existência, entre os escritores sagrados, de qualquer interpretação da história da queda comparável à doutrina posterior da queda". Ao mesmo tempo, não há literatura antiga comparável aos escritos do AT para a profunda consciência da pecaminosidade do homem aos olhos de Deus.

[8] Miquéias 7:17 , "lamber o pó como uma serpente", é mais uma ilustração do Gênesis 3:14 do que uma alusão à história.

[9] A Queda e o Pecado Original , p. 93.

A literatura judaica posterior mostra quão proeminentemente o assunto do primeiro pecado e da depravação do homem entrou no pensamento e nas discussões dos judeus no século passado aC e no primeiro século dC.

( b ) As passagens mais notáveis ​​referentes à Queda, que ilustram a teologia de São Paulo, são as seguintes:

Romanos 5:12-14 , "Portanto, assim como por um homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte, assim também a morte passou a todos os homens por isso que todos pecaram; porque até a lei estava o pecado no mundo, mas o pecado não é imputada quando não há lei. No entanto, a morte reinou desde Adão até Moisés, mesmo sobre aqueles que não pecaram à semelhança da transgressão de Adão, que é uma figura daquele que havia de vir.

" 1 Coríntios 15:21-22Gênesis 3:18 , " Porque assim como pela desobediência de um só homem muitos foram feitos pecadores, assim também pela obediência de um muitos serão feitos justos." morte, pelo homem veio também a ressurreição dos mortos.1 Coríntios 15:21-22

Pois como em Adão todos morrem, assim também em Cristo todos serão vivificados." 2 Coríntios 11:3 , "A serpente enganou Eva na sua astúcia." 1 Timóteo 2:14 , "Adão não foi enganado, mas a mulher sendo seduzido caiu em transgressão."

Em Romanos 5 e São Paulo compara as consequências da queda de Adão com as consequências da obra redentora de Cristo. A queda de Adão trouxe consigo pecado e morte: o ato justificador de Cristo trouxe justiça e vida.

Os efeitos do pecado de Adão foram transmitidos aos seus descendentes. O pecado, a tendência ao pecado e a morte, tornaram-se em consequência universais. Mas o efeito da Queda de Adão foi cancelado pela obra da Graça, pela Morte e Ressurreição de Cristo.

Para uma discussão completa do tratamento de São Paulo à Queda, veja Sanday and Headlam's Commentary on the Epistle to the Romans (cap. v.), Bishop Gore's Lectures on the Romans (vol. i. pp. 185 ff.), Thackeray's St. Paul and Jewish Thought (cap. ii.), The Fall and Original Sin de Tennant (cap. xi.), o artigo de Bernard Fall in Hastings" DB (vol. i.).

( c ) As seguintes passagens, citadas de Charles" Apocrypha , ilustrarão o pensamento religioso judaico sobre o assunto da Queda e suas consequências:

Sab 2:23-24: "Porque Deus criou o homem para a incorrupção, e o fez imagem do seu próprio ser; mas pela inveja do diabo entrou a morte no mundo, e os que pertencem ao seu domínio experimentam-na. "

Sir 25:24, "De uma mulher se originou o pecado, e por causa dela todos devemos morrer."

4 Esdras 3:21, "E a ele [Adão] ordenaste apenas uma observância tua, mas ele a transgrediu. Imediatamente designaste a morte para ele e para as suas gerações."

4 Esdras 3:21, "Pois o primeiro Adão, revestindo-se de um coração mau, transgrediu e foi vencido; e assim também todos os que dele nasceram. Assim a enfermidade se tornou inveterada; a lei realmente estava no coração do povo , mas (em conjunto) com o germe do mal; então o que era bom partiu." Cf. 4:30, 31.

4 Esdras 7:118: "Ó tu Adão, o que fizeste! Pois embora fosses tu que pecaste, a queda não foi só tua, mas também nossa, que são teus descendentes!"

2 Baruch xvii. 2, 3: "Pois que aproveitou a Adão que ele vivesse novecentos e trinta anos, e transgredisse o que lhe fora ordenado? Portanto, a multidão do tempo que ele viveu não lhe aproveitou, mas trouxe a morte, e cortou os anos dos que dele nasceram."

2 Baruch xxiii. 4, "Quando Adão pecou e a morte foi decretada contra aqueles que deveriam nascer."

2 Baruch xlviii. 42, "Ó Adão, o que fizeste a todos aqueles que nasceram de ti? E ​​o que será dito à primeira Eva que deu ouvidos à Serpente?"

2 Baruch liv. 15, 19, "Embora Adão tenha pecado primeiro e trazido morte prematura a todos, ainda assim, daqueles que nasceram dele, cada um deles preparou para o tormento de sua própria alma. própria alma, mas cada um de nós foi o Adão de sua própria alma."

2 Baruch , "Pois quando ele [Adão] transgrediu, a morte prematura veio a existir."

Será observado que em algumas dessas passagens, por exemplo, 2 Baruch liv. 15, 19, as consequências espirituais da Queda de Adão são principalmente limitadas ao próprio Adão. O pensamento judaico não estava de acordo sobre a questão de se todos os homens herdaram de Adão uma tendência ao pecado, ou se cada homem gozava de liberdade de escolha e responsabilidade. Ambos os pontos de vista podem ser apoiados pelas palavras de São Paulo: "Pela desobediência de um, muitos se tornaram pecadores", "E assim a morte passou a todos os homens, porque todos pecaram".

( d ) O ensinamento do Talmud é resumido por Weber: "O livre arbítrio permaneceu para o homem após a queda. Existe uma transmissão de culpa, mas não uma transmissão de pecado ( es gibt eine Erbschuld, aber keine Erbsünde ) ; a queda de Adão ocasionou a morte de toda a raça, mas não a pecaminosidade no sentido de uma necessidade de pecar. O pecado é o resultado da decisão de cada indivíduo; como a experiência mostra que é universal, mas em si mesmo não era absolutamente necessário" (citado por Thackeray, ut supra , p.

38). Compare o Midrash Bemidbar Rabba, cap. xiii.; “Quando Adão transgrediu a ordem do Santo e comeu da árvore, o Santo exigiu dele penitência, revelando-lhe assim o meio de liberdade (ou seja, do resultado de seu pecado), mas Adão não mostrou penitência. "

( e ) A doutrina cristã foi muito influenciada pelo ensino da Queda. Mas não é demais dizer que a especulação sobre o Pecado Original e os efeitos da Queda de Adão tem sido muitas vezes levada a sutilezas que não têm garantia nem nas Sagradas Escrituras nem na razão. "Falando amplamente, a visão grega era simplesmente que - a justiça original" da raça foi perdida; o efeito do pecado de Adão foi uma privatio , um empobrecimento da natureza humana que deixou o poder da vontade intacto.

Mas os escritores latinos que seguiram Agostinho tiveram uma visão mais sombria das consequências da Queda. É para eles uma depravatio naturae ; a vontade humana é desativada; resta uma tendência para o mal que só pode ser conquistada pela graça." (Bernard, art. Fall , DB)

Segundo Santo Agostinho, o pecado de Adão foi o abandono de Deus, e seu castigo foi o abandono de Deus. Adão perdeu o adjutório da graça. Sua vontade não era mais capaz de bem. Em virtude da "personalidade corporativa" de Adão, todos em Adão pecaram voluntariamente nele. Todos compartilhavam sua culpa. Esta ideia de toda a raça sendo manchada com o ato de pecado de Adão, repousa em parte sobre a ênfase exagerada colocada sobre a frase legal romana de "imputação", em parte sobre a tradução errada, "in quo", das palavras de São Paulo ἐφ ʼ ᾧ πάντες ἥμαρτον , como se fosse "em quem todos pecaram", em vez de "em que todos pecaram".

Os Padres geralmente sustentavam que a justiça original, que combinava a inocência natural e a graça de Deus concedida a Adão, foi perdida na Queda: e que o homem, portanto, perdeu a inocência primitiva e o Espírito Divino simultaneamente.

( f ) Tomás de Aquino foi ainda mais longe na sistematização da doutrina. O Sr. Wheeler Robinson faz o seguinte resumo: "O resultado imediato da Queda foi a perda da justiça original do homem, isto é, da inter-relação harmoniosa de sua natureza, através da retirada completa do dom da graça e a diminuição de sua inclinação para a virtude (I. b, Q. lxxxv. 1). A desordem de sua natureza, quando descontrolada pela graça, mostra-se materialmente na concupiscentia e formalmente na falta de justiça original (I.

b, Q. lxxxii. 3), esses dois elementos constituindo o -pecado original" que passou aos descendentes de Adão com a -culpa que o acompanha" (I. b, lxxxi. 3).... todos os homens são um, pela natureza comum que recebem de Adão. Assim como no indivíduo a vontade move os vários membros, assim na raça a vontade de Adão move aqueles que surgiram dele” (I. b, lxxxi. 1). ( The Christian Doctrine of Man , p. 206 f.)

O Concílio de Trento, Sessio Quinta §§ 2, 3, 17 de junho de 1546, no "Decreto sobre o Pecado Original", estabeleceu o seguinte dogma: "Se alguém afirma que a prevaricação de Adão prejudicou apenas a si mesmo, e não sua posteridade; e que a santidade e a justiça, recebidas de Deus, que ele perdeu, ele perdeu somente para si, e não para nós também; ou que ele, sendo contaminado pelo pecado da desobediência, apenas transfundiu a morte e as dores do corpo no gênero humano, mas não também o pecado, que é a morte da alma; seja anátema; ao passo que contradiz o apóstolo que diz: Por um homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte, assim também a morte passou todos os homens, em quem (in quo) todos pecaram" .

.. "este pecado de Adão, que em sua origem é um, e sendo transfundido em todos por propagação, não por imitação, é em cada um como seu ..." (Schaff's Creeds of the Gr. and Lat. Churches , p . . 85.)

( g ) XXXIX Artigos. “O pecado original não está no seguimento de Adão (como os pelagianos falam em vão), mas é a falha e a corrupção ( vitium et depravatio ) da natureza de cada homem, que naturalmente é gerada da descendência de Adão, pela qual o homem está muito longe ( quam longissime distet ) da justiça original, e é de sua própria natureza inclinado a fazer o mal, de modo que a carne sempre cobiça contra o espírito e, portanto, em toda pessoa nascida neste mundo, merece a ira de Deus e E esta infecção ( depravatio ) da natureza permanece, sim naqueles que são regenerados ( in renatis )...." (Art. ix. Do pecado original ou de nascimento .)

"A condição do homem após a queda de Adão ( post lapsum Adae ) é tal que ele não pode se voltar e preparar-se por sua própria força natural e boas obras, para a fé e invocar a Deus..." (Art. x. Livre Arbítrio . )

Para uma valiosa série de discussões, nas quais a doutrina cristã tradicional a respeito do "Pecado Original" e da "Queda de Adão" é criticada, veja A Origem e Propagação do Pecado (1909), As Fontes das Doutrinas da Queda e do Pecado Original ( 1909). 1903), The Concept of Sin (1912) pelo Rev. FR Tennant, DD, B.Sc., Cambridge University Press.

O problema foi amplamente modificado pela investigação moderna, tanto no que diz respeito à origem da raça quanto ao caráter da narrativa das Escrituras. A doutrina cristã não está mais presa aos métodos dos escolásticos. A filosofia moderna da religião, auxiliada pelos estudos mais recentes de sociologia, antropologia e religião comparada, está começando a revisar nossas concepções tanto de personalidade quanto de pecado.

É inevitável que, no horizonte mais amplo que se abriu, se tente reafirmar o pensamento cristão em referência à natureza do "pecado", da "culpa" e da "liberdade pessoal".

Em conclusão, o seguinte trecho da Nota de Sanday e Headlam sobre Romanos 5:12-21 (p. 146 f.) irá retribuir a cuidadosa consideração do estudante:

"A tendência ao pecado está presente em todo homem que nasce no mundo. Mas a tendência não se torna pecado real até que tenha efeito, desafiando uma ordem expressa, em desrespeito deliberado de uma distinção conhecida entre o certo e o errado. Como os homens passaram a possuir tal comando, por que processo eles chegaram à distinção consciente entre certo e errado, podemos apenas especular vagamente.

Fosse o que fosse, podemos ter certeza de que não poderia ter sido apresentado à imaginação dos povos primitivos senão em formas tão simples como a narrativa assume no livro do Gênesis. Todas as verdades realmente essenciais surgem nessa narrativa: o reconhecimento da Vontade Divina, o ato de desobediência à Vontade assim reconhecida, a perpetuação da tendência a tal desobediência; e podemos acrescentar talvez, embora aqui entremos em uma região de suposições, a conexão entre o mal moral e a decadência física, pois o penhor mais seguro da imortalidade é a relação da parte mais elevada de nós, a alma, por meio da justiça com Deus.

Esses princípios salientes, que podem ter sido devidos de fato a um processo de acréscimo gradual por longos períodos, são natural e inevitavelmente resumidos como um grupo de incidentes isolados. Seu caráter essencial não é alterado, e na interpretação das crenças primitivas podemos lembrar com segurança que mil anos aos olhos de Deus são apenas um dia.” Nós que cremos na Providência e cremos na influência ativa do Espírito de Deus sobre o homem, pode muito bem também acreditar que as tentativas de tatear do selvagem primevo foram auxiliadas e guiadas e assim conduziram a questões definidas, às quais ele mesmo talvez na época mal pudesse dar um nome, mas que ele aprendeu a chamar - pecado "e -desobediência",

"Seria absurdo esperar a linguagem da ciência moderna no profeta que primeiro incorporou as tradições de sua raça nos Livros Sagrados dos Hebreus. Ele usa o único tipo de linguagem disponível para sua própria inteligência e a de seus contemporâneos. Mas se a linguagem que ele usa é amplamente justificada desse ponto de vista, então também é justificada a aplicação que São Paulo faz dela. pode ser obsoleto, mas não antes."