Juízes 17:5
Bíblia de Cambridge para Escolas e Faculdades
tinha uma casa de deuses Mas segundo as suas luzes Miquéias era um zeloso adorador de Jeová; então siga Marg. tinha uma casa de Deus , ou seja, um santuário privado. A narrativa dificilmente permite a identificação do beth-elohim de Miquéias com Betel, como foi proposto; nem pretende marcar seu santuário, e o santuário em Dan, como fundações idólatras.
um éfode e terafins Instrumentos para consultar o oráculo divino; 1 Samuel 23:9-12 ; Zacarias 10:2 . Em Oséias 3:4 eles são mencionados, juntamente com sacrifício e coluna, de uma forma que sugere que eles deveriam ser encontrados em santuários públicos.
Tal foi o caso do éfode, nota de Juízes 8:27 ; mas os terâfins , via de regra, parecem ter sido sacros domésticos , talvez imagens moldadas em forma humana ( Gênesis 31:19 ; Gênesis 31:34 f.
; 1 Samuel 19:13 ; 1 Samuel 19:16 ), associado a práticas supersticiosas, como adivinhação e feitiçaria, e, portanto, desaprovado pela religião superior; Gênesis 35:2 ; Gênesis 35:4 E; 1 Samuel 15:23 ; 2 Reis 23:24 ; Ezequiel 21:21 [60].
Os ídolos em miniatura arcaicos, geralmente figuras de Ashtoreth, que foram desenterrados em Taanach e Gezer, supostamente eram terafins, mas sem muita probabilidade. Veja as ilustrações em Vincent, Canaan , pp. 153 e segs.; Condutor,
[60] O Targum de Jerusalém em Gênesis 31:19 explica assim o que eram os terâfins: - matam um primogênito e cortam sua cabeça, e a salgam com sal e especiarias, e escrevem feitiços em uma folha de ouro que eles coloque debaixo da língua e coloque-o na parede, e ele fala com eles." Essa magia bárbara deve ter existido na prática popular.
Schweich Lectures , p. 57. Gressmann, Escatologie , p. 345 n. , aceita a opinião de que se o éfode era o manto, os terâfins eram as máscaras da imagem sagrada; o sacerdote os colocou para entregar um oráculo, e então deveria ser investido com o poder da Divindade. Mas isso não parece explicar o uso privado e doméstico do terâfim. A etimologia e o significado da palavra são desconhecidos; ocorre apenas no plural, mesmo quando se refere a um único objeto (p.
g. 1 Samuel 19:13 ; 1 Samuel 19:16 ); ver Gesenius-Kautzsch, Hebr. Grama. 28, §124 h , Meyer, Die Israelten , p. 212.
e consagrou um de seus filhos Juízes 17:12 , instalado aceso. encheu a mão de . O idioma provavelmente se originou do costume de encher as mãos de um candidato ao ofício sacerdotal com porções escolhidas do sacrifício, se podemos supor que o cerimonial prescrito em P foi baseado no uso tradicional; Êxodo 29:22-25 ; Levítico 8:25-28 ; cf.
2 Crônicas 13:9 ; 1 Reis 13:33 . Em Ezequiel 43:26 a frase tornou-se inteiramente convencionalizada e é aplicada ao altar (lit. enchei a mão ). Um equivalente exato foi usado em assírio para conferir uma dignidade a uma pessoa, por exemplo, o deus Ashur - encheu sua mão com um reino incomparável", KB . ip 191.
O versículo lança uma luz valiosa sobre a prática religiosa do período. O chefe de família podia colocar um filho como sacerdote em sua casa (cf. 1 Samuel 7:1 ; 2 Samuel 8:18 ), e o ofício sacerdotal não se limitava aos levitas (cf.
1 Samuel 2:18 ; 1 Samuel 3:1 ; 1 Samuel 7:9 f. etc., 2 Samuel 20:26 ), embora um levita fosse considerado possuir habilidade e aptidão superiores para isso, Juízes 17:13 .
É claro que isso estava inteiramente em desacordo com a teoria e o costume posteriores. Em Deuteronômio (século VII) os únicos sacerdotes de que ouvimos falar são os levitas, e de acordo com o compilador do Livro dos Reis ninguém além dos levitas tinha o direito de exercer funções sacerdotais ( 1 Reis 12:31 ; 1 Reis 13:33 ); todos os levitas podem ser sacerdotes ( Deuteronômio 10:8 f.
, Juízes 18:1-8 ). Na era seguinte, Ezequiel faz uma distinção entre os levitas e limita o sacerdócio aos descendentes de Zadoque, degradando o resto à categoria de servos sacerdotais ( Ezequiel 44:10-16 ); enquanto, finalmente, de acordo com o Código Sacerdotal, apenas os descendentes de Arão podem ser sacerdotes ( Êxodo 28 ; Números 3:10 , etc.
). Um escriba posterior, familiarizado com o que se tornou a regra estabelecida em sua época, chama a atenção para a irregularidade no presente caso e atribui-a à falta de ordem geral nos dias anteriores à monarquia; cf. Juízes 18:1 ; Juízes 19:1 ; Juízes 21:25 . A observação implica que o escriba que a adicionou estava escrevendo? época em que havia reis em Israel.