1 Coríntios 11:3-16

Comentários do mordomo

SEÇÃO 2

Ordem, um requisito para a adoração piedosa ( 1 Coríntios 11:3-16 )

3Mas quero que entendam que o cabeça de todo homem é Cristo, o cabeça da mulher é seu marido, e o cabeça de Cristo é Deus. 4Todo homem que ora ou profetiza com a cabeça coberta desonra a própria cabeça, 5mas toda mulher que ora ou profetiza com a cabeça descoberta desonra a própria cabeça; 6 Pois, se uma mulher não usar véu, ela deve cortar o cabelo; mas se é vergonhoso para uma mulher ser tosquiada ou barbeada, que ela use um véu.

7Porque o homem não deve cobrir a cabeça, porque é a imagem e a glória de Deus; mas a mulher é a glória do homem. 8 (Pois o homem não foi feito da mulher, mas a mulher do homem. 9 Nem o homem foi criado para a mulher, mas a mulher para o homem.) 10 É por isso que a mulher deve usar um véu na cabeça, por causa dos anjos. 11(No entanto, no Senhor, a mulher não é independente do homem, nem o homem da mulher; 12porque, assim como a mulher foi feita do homem, assim o homem agora nasceu da mulher.

E todas as coisas vêm de Deus.) 13 Julgai por vós mesmos: é correto uma mulher orar a Deus com a cabeça descoberta? 14 A própria natureza não ensina a vocês que o homem ter cabelo comprido é degradante para ele, 15 mas se a mulher tem cabelo comprido, é orgulho dela? Pois seu cabelo lhe foi dado como cobertura. 16Se alguém está disposto a ser contencioso, não reconhecemos outra prática, nem as igrejas de Deus.

1 Coríntios 11:3 A Questão: O décimo primeiro capítulo desta carta trata muito evidentemente dos problemas relatados ao apóstolo Paulo sobre o culto público nas assembléias congregacionais coríntias. Na verdade, os capítulos 12, 13 e 14 também tratam do problema da adoração desordenada. Mas, como esses capítulos tratam de problemas distintamente diferentes dos do capítulo 11, nós os trataremos separadamente.

A palavra hebraica shakhah é a palavra mais usual traduzida como adoração no Antigo Testamento. Significa, literalmente, curvar-se, prostrar-se. A palavra grega no Novo Testamento traduzida com mais frequência por adoração é a palavra proskuneo e também significa curvar-se, prostrar-se e fazer reverência. A palavra em inglês adoração é uma contração da antiga palavra em inglês valor.

O antigo valor do inglês nos dá uma ideia exata do que nossa palavra moderna adoração significa. Aquele a quem prestamos adoração deve ser digno de absoluta homenagem, honra, reverência e obediência.

Adoração é essencialmente uma atitude em vez de um ato! Primeiro, a realização de certos rituais de adoração sem a atitude adequada é condenada pelas Escrituras como uma abominação diante de Deus. Por outro lado, uma emoção falsa que desconsidera como irrelevantes comandos claros sobre atos específicos de adoração revela uma atitude desobediente e faz da adoração uma zombaria.

A atitude na adoração é a questão fundamental com a qual Paulo lida no capítulo onze. É a questão da obediência à vontade revelada de Deus conforme falada e escrita pelos apóstolos. O problema se manifestou por duas ações sintomáticas no culto público dos coríntios; eles são (1) o relacionamento homem-mulher; (2) o relacionamento cristão-irmão.

Na adoração, o homem exterior está ligado ao homem interior. Adoração é um ato ou atos externos que brotam e estão sob o controle de atitudes e impulsos internos de amor e obediência. Diz-se que adorar a Deus é torná-lo o objeto supremo de nossa estima e deleite, tanto em público quanto em privado e secreto. Dos capítulos onze a catorze, fica claro que o problema principal da adoração da igreja de Corinto era que ela era dirigida a eles mesmos.

Eles estavam tão interessados ​​em chamar a atenção para si mesmos e para suas supostas superioridades sobre os outros, que não faziam de Deus o objeto supremo de sua estima. O versículo-chave para este enorme contexto de quatro capítulos ( 1 Coríntios 11:11-14 ) é provavelmente: Pois em um só Espírito todos nós fomos batizados em um só corpo, judeus ou gregos, escravos ou livres, e a todos foi dado beber de um Espírito ( 1 Coríntios 12:13 ).

Embora seja verdade em relação à salvação e à graça que homens e mulheres são de igual valor para Deus, também é verdade que Deus ordenou certas hierarquias de autoridade dentro deste mundo e de seu reino enquanto ele estiver no mundo. Na igreja há presbíteros, evangelistas e diáconos para liderar e pastorear a congregação. No lar, o marido é o chefe autoritário. Evidentemente, algumas das mulheres coríntias entenderam mal o ensino: Em Cristo não há homem nem mulher.

( Gálatas 3:28 ). Algumas delas abandonaram os modos culturais de vestimentas antigas que enfatizavam e enfatizavam particularmente sua feminilidade, daí sua subordinação aos maridos. Embora o foco principal da discussão do apóstolo seja a subordinação da mulher ao homem, a questão não é simplesmente a obediência da esposa à autoridade amorosa do marido.

É muito mais amplo do que isso e abrange as atitudes de todas as mulheres e homens casados ​​ou solteiros. A questão mais ampla é que as mulheres (e também os homens) não devem se rebelar contra a ordem divina da feminilidade e masculinidade!

Paulo discute a ordem divina declarando que a cabeça de toda pessoa do sexo masculino (grego andros em vez de anthropos ) é Cristo. Nenhum homem deve usar um sinal de subordinação a outros homens quando reza (ou adora). Só há um mediador entre o homem e Deus, o próprio homem, Jesus Cristo ( 1 Timóteo 2:5 ).

Na mesma ordem divina, a cabeça de uma pessoa do sexo feminino é uma pessoa do sexo masculino. Isso não nega que Cristo também seja o cabeça da mulher, nem significa que uma pessoa feminina é inferior ou menos importante que o homem. Paulo está reforçando a ordem de Deus desde o princípio ( Gênesis 2:18 ) quando a mulher foi criada como auxiliar do homem.

A ordem divina de masculinidade e feminilidade envolve diferentes funções que requerem hierarquias de autoridade. O homem funciona como líder, protetor, provedor; a mulher funciona como mãe, ajudante, apoiadora. Isso de forma alguma significa que um é superior e o outro inferior. Isso não significa que o homem tome todas as decisões arbitrariamente e sem consultar a sabedoria da mulher. Mas o ensinamento de Paulo (em harmonia com o restante das escrituras) significa que o marido é a autoridade final e o líder no lar.

1 Coríntios 11:4-12 A ilustração: Lenski diz que o costume geral entre os gregos era que os escravos deveriam cobrir suas cabeças enquanto os homens livres andavam de cabeça descoberta. Se um homem usava uma cobertura sobre a cabeça nos dias de Paulo, isso significava que ele estava reconhecendo a lealdade final a um ser humano. É errado um homem desonrar sua masculinidade de qualquer forma.

Deus fez o homem masculino. Deus fez o homem para liderar e ser a autoridade final na ordem humana. Por outro lado, o costume geral entre os gregos era que as mulheres, que desejavam a honra e a proteção que a feminilidade lhes oferecia, usavam véus na presença pública dos homens. Algumas das mulheres cristãs coríntias estavam aparentemente orando e participando do culto público sem usar véu. Eles estavam declarando sua rejeição à ordem divina da hierarquia humana, deixando de lado os símbolos desta ordem divina do primeiro século.

Nos dias de Paulo, o véu usado pelas mulheres provavelmente cobria toda a cabeça com aberturas para os olhos e chegava até os pés. Nenhuma mulher respeitável ficaria sem véu em público, pois se o fizesse, correria o risco de ser mal julgada. O véu da mulher naqueles dias era uma parte importante da dignidade feminina e lhe dava segurança e proteção. Sir William Ramsay explica: Nas terras orientais, o véu é o poder, a honra e a dignidade da mulher.

Com o véu na cabeça, ela pode ir a qualquer lugar com segurança e profundo respeito. Ela não é vista e, portanto, não está sujeita às familiaridades e grosserias masculinas. É sinal de total falta de educação familiarizar-se com uma mulher de véu na rua. Ela está sozinha. O resto das pessoas ao redor são inexistentes para ela, assim como ela é para eles. Ela é suprema na multidão. Mas sem o véu a mulher é uma coisa sem valor, a quem qualquer um pode insultar.

. A autoridade e a dignidade de uma mulher desaparecem junto com o véu que tudo cobre que ela descarta.
O véu era a insígnia de honra e respeito da mulher. Mostrou que ela tinha um lugar definido como pessoa na ordem de Deus. A mulher não foi criada para ser simplesmente uma coisa ou um objeto a ser explorado por todo e qualquer homem. Ela deve ser honrada, protegida, estimada, amada, servida e liderada por seu marido porque ela é uma mulher.

Qualquer homem que orou ou profetizou com a cabeça coberta desonrou a Cristo (sua cabeça). Um homem adorando naqueles dias com a cabeça coberta simbolizava que ele reconhecia alguma outra autoridade humana antes de Cristo. O homem cristão que adorava com a cabeça descoberta significava que era responsável apenas por Cristo. Mas a mulher que orou ou profetizou com a cabeça descoberta desonrou o marido (sua cabeça).

Ela desonraria o marido sem véu, como se tivesse a cabeça raspada. Raspar a cabeça nos tempos antigos (como ainda hoje na maioria das culturas) era um sinal de conduta vergonhosa e vergonhosa. No final da Segunda Guerra Mundial, as mulheres francesas que confraternizaram com soldados nazistas foram capturadas e tiveram suas cabeças raspadas em público. Qualquer mulher no mundo civilizado do apóstolo Paulo, grega, romana, judia ou síria, teria se sentido terrivelmente envergonhada por ter sua cabeça raspada.

Já que era esse o caso, diz Paulo, as mulheres de Corinto deveriam ter coberto a cabeça em público, especialmente nos cultos da igreja. Para a mulher cristã de Corinto, ir com a cabeça descoberta era agir como uma mulher envergonhada, fosse ela uma ou não. E isso, por sua vez, trouxe vergonha para o marido e para a igreja.

Em 1 Coríntios 11:7 até 1 Coríntios 11:9 , Paulo nos dá uma prova bíblica clara da hierarquia humana divinamente ordenada. A mulher foi feita do homem, não o homem da mulher. O homem foi feito primeiro e depois a mulher foi feita de seu corpo (ver Gênesis 2:21-22 ).

O homem é o primeiro na ordem divina . Além disso, a mulher foi feita para o homem, não o homem para a mulher (ver Gênesis 2:18 ). O homem é o primeiro no propósito divino . Tanto a origem da mulher quanto a razão de sua existência se encontram no homem. Não há espaço para especulações ou racionalizações humanas quando temos tanto o relato da criação quanto a reiteração apostólica.

Não importa quanta retórica política e filosófica e não importa quão prático e apropriado possa soar quando alguns ativistas exigem que as mulheres tenham, não apenas o direito, mas a obrigação de rejeitar a função costumeira, ensinada biblicamente, da feminilidade, e entrar em o mundo da masculinidade e da função de qualquer homem, claramente não é a vontade revelada de Deus! O texto grego de 1 Coríntios 11:10 diz, dia touto opheilei he gune exousian exein epi tes kephales dia tous angelous.

Traduzido, literalmente, por causa disso, ela deveria, a mulher, autoridade, ter, sobre a cabeça, por causa dos anjos. A New American Standard Version traduz esta frase, Portanto, a mulher deve ter um símbolo de autoridade em sua cabeça, por causa dos anjos. A NASV forneceu as palavras, um símbolo de , uma vez que não estão no texto grego. A Nova Versão Internacional fornece as mesmas palavras. A Versão Padrão Revisada fornece um véu onde não há palavras no texto grego. Essas versões estão fornecendo palavras para dar à sentença a interpretação usual .

Essa interpretação é a usual, mas alguns comentaristas divergem. Eles tomaram autoridade como referindo-se à autoridade da mulher sobre sua própria cabeça natural. Há justificativa para esta interpretação nas palavras gregas (ou seja, autoridade sobre). Esta combinação de palavras é encontrada três vezes no livro de Apocalipse com o significado de ter controle de ( Apocalipse 11:6 , sobre as águas; Apocalipse 14:18 , sobre o fogo; Apocalipse 20:6 ; sobre tais, significando os santos).

Em cada caso, a combinação de autoridade mais a preposição (grego, epi ) é a mesma. Se essa tradução for tomada, é possível que a expressão signifique que a mulher deve manter o controle sobre sua cabeça para que não a exponha à indignidade. O véu da mulher tornou-se então sua submissão voluntária ao marido, sua recusa em se expor aos outros. No entanto, o significado último das duas interpretações é o mesmo.

A sujeição voluntária à autoridade do marido era um reconhecimento dessa autoridade, e esse é o significado da cláusula. Mesmo assim, parece que a interpretação usual tem a melhor pretensão de validade (Fred Fisher, op. cit., p. 177).

Não temos tanta certeza de que as palavras um símbolo ou um véu devam ser fornecidas aqui. Temos certeza de que a mulher (e o homem) deve reconhecer que ela deve ter autoridade sobre a cabeça. Existem mulheres hoje que têm todos os símbolos (chapéus, vestidos, cosméticos) da feminilidade, mas declaram verbal e veementemente sua rejeição à subordinação da feminilidade à masculinidade na ordem divina da criação.

É mais do que um mero sinal de autoridade que a mulher deve assumir. Ela deve estar mentalmente, emocionalmente e fisicamente subordinada ao homem. Isso não degrada a mulher! Ao subordinar-se ao homem, ela está, na verdade, assumindo seu lugar ordenado por Deus. Ela está ocupando o lugar de honra que Deus criou para ela. Por mais estranho que possa parecer para as mulheres ativistas modernas, o lugar de dignidade da mulher está em sua feminilidade.

Pela palavra de Deus é direito da mulher ter a proteção, dignidade e honra que só ela pode ter na feminilidade. Se ela perder sua feminilidade, ela perderá seus direitos! Isso é diametralmente oposto a grande parte da filosofia feminista moderna.

A referência, por conta dos anjos. simplesmente reforça a ideia de que todas as criaturas de Deus têm seu lugar. Os anjos que deixaram seu lugar designado na ordem criada por Deus perderam seus direitos, desonraram a Deus e a si mesmos e foram lançados no abismo (cf. 2 Pedro 2:4 ; Judas 1:6 ).

Só porque o lugar divinamente ordenado da mulher está subordinado ao homem, não significa que o homem possa existir independentemente da mulher. Pois assim como a mulher foi feita do homem (Gr. ek tou andros ), agora o homem nasce da mulher (Gr. dia tes gunaikos). Homens e mulheres são igualmente dependentes uns dos outros, mas cada um em seu próprio lugar ordenado por Deus!

1 Coríntios 11:13-16 A acusação: A mulher não deve arrogar para si o lugar do homem (rezar com a cabeça descoberta em culturas onde é uma usurpação vergonhosa da masculinidade fazê-lo). O homem não deve desafiar a Deus com arrogância e tomar o lugar da mulher (usar cabelo comprido em culturas onde não é masculino fazê-lo).

Rebeldes e fanáticos desafiam a ordem criada por Deus; Os cristãos a obedecem. Não é natural e rebelde os homens usarem cabelos compridos como as mulheres. A própria natureza mostra que o homem, sendo de cabelos curtos, foi planejado pelo Deus da natureza para ser desvelado; a mulher, sendo de cabelos compridos, é destinada pelo mesmo Deus a ser velada. De um modo geral, nas civilizações mais refinadas e avançadas, os homens sempre usaram o cabelo curto e as mulheres o longo. Plummer escreve no Comentário Crítico Internacional sobre I Coríntios: Nesse período, homens civilizados, fossem judeus, gregos ou romanos, usavam cabelos curtos (p. 235).

O cabelo comprido do almofadinha grego ou do cavalheiro inglês era aceito pelo povo como uma indicação de vida efeminada e luxuosa. Adequado para mulheres; é inadequado para homens. ( Novo Testamento Grego do Expositor, 1 Coríntios 11:14 ). Os guerreiros de Homero, é verdade, usavam cabelos compridos, uma moda mantida em Esparta, mas o jovem ateniense cortava a cabeça aos dezoito anos, e era uma marca de presunção ou efeminação, exceto para os cavaleiros aristocráticos, deixar o cabelo crescer depois.

Esse sentimento prevaleceu nos tempos antigos, assim como nos tempos modernos. ( Novo Testamento grego do Expositor, 1 Coríntios 11:14 ).

De acordo com Philip Vollmer's Modern Student's Life of Christ, os arqueólogos se opõem às imagens convencionais de Cristo com cabelos longos porque não são fiéis à história. Um pintor alemão, L. Fahremkrog, diz que Cristo certamente nunca usou barba e seu cabelo estava sem dúvida cortado rente. Para isso, temos provas históricas e arqueológicas. As representações mais antigas, que remontam aos primeiros séculos cristãos, e encontradas principalmente nas catacumbas de Roma, retratam Cristo sem barba.

Todas as imagens de Cristo até o início do quarto século, pelo menos, e até mais tarde, são assim. O fato adicional de que Cristo deve ter, em seus dias, usado cabelo curto pode ser provado pelas escrituras. Entre os judeus, apenas os nazireus usavam cabelos compridos. Cristo era de fato um nazareno, mas não um nazireu. Então, como o resto dos judeus, ele usava o cabelo curto. Outra evidência é fornecida por Paulo aqui em 1 Coríntios 11:14 , onde ele declara expressamente que é uma desonra para um homem usar o cabelo sem cortá-lo, algo que nenhum apóstolo teria dito se seu Mestre o usasse assim.

Uma coisa que Jesus não fez foi vestir-se de maneira tão bizarra que atraísse atenção indevida para si mesmo. Ele era tão conformista em sua aparência, aparentemente, que os soldados tiveram que perguntar qual deles era quando foram prendê-lo no Jardim do Getsêmani!

Alguns tentaram equivocar-se sobre esta passagem sobre a proibição de cabelos compridos em um homem. Eles perguntam: Quanto tempo é longo? ou, Quanto tempo deve ter o cabelo de uma mulher ? O ponto desta discussão é que o homem não deve ter o que a mulher deve ter. Na verdade, a expressão cabelo comprido em 1 Coríntios 11:14-15 vem da palavra grega komao que significa deixar o cabelo crescer.

A ideia de comprimento não é de relatividade aqui. Não é o comprimento do cabelo de uma mulher proporcional ao quão curto é o cabelo de um homem. Todo homem ou mulher com relação ao cabelo se enquadra em uma das duas categorias. Seu cabelo é de comprimento natural ou não é de comprimento natural. Ou deixamos o cabelo crescer ou não deixamos crescer. Ou cortamos ou não cortamos. A instrução de Paulo pode ser traduzida: Se um homem deixa seu cabelo crescer, é uma vergonha para ele.

Mas se a mulher deixa crescer o cabelo, isso é uma glória para ela, porque o cabelo lhe foi dado em lugar de véu. A palavra grega traduzida por natureza é phusis e poderia ser traduzida instintivamente. Instintivamente, a criação espera que os homens tenham cabelos curtos e as mulheres cabelos longos. É vergonhoso em um homem ser como uma mulher, e em uma mulher ser como um homem.

Deus espera que aqueles que confiam nele mantenham as distinções entre masculinidade e feminilidade, tanto externa quanto internamente, claras e inequívocas. A efeminação deliberada nos homens e a masculinidade nas mulheres sempre foram uma abominação para Deus. Os homens israelitas não deveriam usar roupas femininas, nem as mulheres deveriam usar roupas masculinas ( Deuteronômio 22:5 ).

O comportamento homossexual era um pecado punível com a morte no Antigo Testamento ( Levítico 18:22 ; Levítico 20:13 ; Deuteronômio 23:17-18 ).

A efeminação é proibida no Novo Testamento ( 1 Coríntios 6:9-10 ), juntamente com a homossexualidade, tanto por homem quanto por mulher ( Romanos 1:24-27 ).

Muitos dos poetas e filósofos pagãos das civilizações grega e romana consideravam o cabelo comprido nos homens uma marca de efeminação. Tito Lívio, poeta e historiador romano, falou veementemente contra a efeminação de sua época. Juvenal, enojado com os excessos e perversões sexuais de sua época, falava com ódio dos almofadinhas cujas maneiras, perfumes e desejo os tornavam indistinguíveis das mulheres; e pelas mulheres que pensam que a emancipação significa que elas devem ser indistinguíveis dos homens.

Em Sofonias 1:8 Deus disse que puniria os oficiais e os filhos do rei e todos os que se vestissem com trajes estrangeiros. Foi amplamente documentado que a mania mundial de cabelos compridos nos homens e a igualdade hierárquica das mulheres com os homens é fundamentalmente uma rebelião contra a ordem divinamente criada e revelada de Deus para a raça humana.

Quando o povo de Deus, por seus modos de vestir, indica que está mais em harmonia com a cultura estrangeira (pagã) do que com os padrões de Deus, é hora de aplicar os ensinamentos do apóstolo aqui neste décimo primeiro capítulo.

Observe as palavras usadas pelo apóstolo neste contexto: desonra, vergonhoso, impróprio, é apropriado? e degradante. Para as mulheres (ou homens) se rebelarem contra o lugar que Deus decretou para a feminilidade ou masculinidade é um pecado grave. Não se pode dar adoração aceitável a Deus em tal rebelião. Repetimos, o lugar que Deus ordenou para a feminilidade e a masculinidade é a base da instrução de Paulo aqui.

Homem rezando com a cabeça coberta, desonra sua masculinidade que vem de Deus; mulher rezando com a cabeça descoberta, desonra sua feminilidade que vem de Deus. A dignidade, ou lugar, do homem é liderar na sociedade, proteger o sexo mais fraco (feminino), prover para a unidade básica da sociedade (a família) e disciplinar. A dignidade da mulher é ser mãe, ser auxiliadora em muitas coisas (ver Provérbios 31:1-31 ); dar intimidade sexual ao marido (ver 1 Coríntios 7:1-40 ), ajudar a criar filhos ( Efésios 6:1-4 ) no fundo, a dignidade da mulher é ser feminina!

O apóstolo não está defendendo aqui uma ditadura do marido sobre a esposa. Na verdade, como alguns veem, o marido como ditador e tirano, e a esposa como uma escrava não-humana que não pensa, não fala e não é ensinada na Bíblia. Muitas mulheres também se casaram com mulheres na Bíblia, tomaram decisões, falaram como indivíduos e fizeram contribuições cruciais para a história. O que a Bíblia ensina é que o homem tem certas funções e a mulher tem certas funções, nenhum dos dois deve substituir o outro.

Há coisas que as mulheres não devem fazer e coisas que os homens não devem fazer (veja Lucas 8:1-3 ; Atos 9:36 ; Atos 18:24-28 ; Atos 21:19 ; Romanos 1:1-16 ; 1 Timóteo 2:12-14 ; 1 Timóteo 5:9-16 ; Tito 2:3-5 ).

Em 1 Coríntios 11:16 , Paulo torna a questão de subverter a masculinidade e a feminilidade como Deus a revelou, uma questão de desobediência à prática apostólica e isso é desobediência a Deus. Paulo não quis dizer com 1 Coríntios 11:16 , se alguém objeta ou quer argumentar contra o que eu disse, apenas esqueça porque eu não quis dizer isso de qualquer maneira.

Paulo está dizendo que se algum homem, após esta declaração clara de mim, está disposto a contestar a ordem divina de masculinidade e feminilidade, e parece ser controverso, nós simplesmente dizemos que nós (os apóstolos) desaprovamos a desordem dos lugares de macho e fêmea, assim como as igrejas de Deus. Com qualquer pessoa que conteste a instrução de Paulo aqui, o argumento é inútil. A autoridade é a única solução para a controvérsia.

A autoridade apostólica é inquestionável. E nenhum homem é justificado, exceto em bases claramente bíblicas, para rejeitar os costumes aceitos e praticados pela congregação local de crentes (veja I Cor. cap. 8-10).