1 Reis 17:8-24

C. ELIAS EM SAREFÁ 17:8-24

Quando o abastecimento de água em Querite começou a falhar, Deus instruiu Elias a deixar a terra de Israel e viajar para a vila fenícia de Sarepta. Duas grandes ocorrências milagrosas estão relacionadas com a estada do profeta lá - a provisão milagrosa de comida na casa de uma viúva ( 1 Reis 17:8-16 ); e a ressurreição do filho da viúva ( 1 Reis 17:17-24 ).

1. A PROVISÃO MILAGROSA DE ALIMENTO ( 1 Reis 17:8-16 )

TRADUÇÃO

(8) E veio a palavra do SENHOR sobre ele, dizendo: (9) Levanta-te, vai a Sarepta, que pertence a Sidom, e habita ali. Eis que ordenei a uma mulher, uma viúva, que te alimente. (10) E ele se levantou e foi para Sarepta. E quando ele chegou ao portão da cidade, eis que havia uma viúva apanhando lenha. E ele a chamou e disse: Toma, peço-te, um pouco de água numa vasilha para eu beber.

(11) E, indo ela buscá-lo, ele a chamou e disse: Traze-me, peço-te, um bocado de pão na tua mão. (12) E ela disse: Vive o Senhor teu Deus, que nem um bolo tenho, senão um punhado de farinha numa vasilha e um pouco de azeite numa vasilha; e eis que estou apanhando um par de gravetos para ir e fazer para mim e para meu filho, para que possamos comê-los e morrer. (13) E Elias lhe disse: Não temas! Vá e faça conforme a sua palavra, mas faça primeiro um bolo pequeno, e traga-o para mim, e depois faça um para você e para o seu filho.

(14) Pois assim diz o Senhor Deus de Israel: A farinha na vasilha não diminuirá, nem faltará o azeite na vasilha, até o dia em que o Senhor fizer chover sobre a face da terra. (15) E ela foi e fez conforme a palavra de Elias; e ela, ele e sua casa comeram muitos dias. (16) Da vasilha a farinha não acabou, nem da vasilha o azeite faltou, conforme a palavra do SENHOR, que ele falara por intermédio de Elias.

COMENTÁRIOS

É impossível determinar quanto tempo Elias permaneceu em Querite. Eventualmente, o abastecimento de água foi afetado pela seca ( 1 Reis 17:7 ), que sem dúvida também afetou o suprimento de comida disponível que os corvos trouxeram ao profeta. Uma segunda revelação ( 1 Reis 17:8 ) instruiu Elias a migrar para a cidade fenícia de Sarepta, situada na estrada principal de Tiro a Sidom, no litoral, cerca de 11 quilômetros ao sul de Sidom.

Nesse local Elias estaria na cova dos leões, no coração dos domínios de Etbaal, o pai fanático de Jezabel. Ali Deus providenciou uma viúva desamparada[413] para cuidar de Seu profeta. Jesus sugeriu que Elias foi enviado a esta viúva por causa dela, assim como dele ( Lucas 4:25-26 ).

[413] Enquanto uma viúva sem filhos era provida pela lei do casamento de Levirato, a viúva-mãe dependia apenas da caridade para seus recursos.

Sempre obediente à voz de Deus, Elias apressou-se a Sarepta. É provável que ele tenha se mantido a leste do Jordão até Dan, onde cruzou o rio e pegou a estrada diretamente para Sidon e depois para o sul alguns quilômetros até seu destino. Ao se aproximar dos portões da cidade, Elias encontrou providencialmente a própria mulher que procurava, embora, é claro, a princípio não tenha percebido.

Ele pode tê-la reconhecido como uma viúva por suas vestes (cf. Gênesis 38:14 ; Gênesis 38:19 ). A mulher estava apanhando gravetos, sinal de sua pobreza, quando o profeta cansado se aproximou dela e pediu que lhe garantisse um copo d'água ( 1 Reis 17:10 ).

Como a Fenícia é regada pelas correntes frescas das montanhas do Líbano, a seca não parece ter afetado tanto aquela área quanto Israel. É considerado um dever quase sagrado naquela região do mundo abastecer de água quem tem sede. E assim a mulher correu em direção ao poço ou pote de água.

Enquanto a mulher ia buscar a água, o profeta também mencionou que gostaria de um pouco de comida, um bocado de pão ( 1 Reis 17:11 ). Este pedido logo revelaria a ele se esta era ou não a mulher que Deus havia ordenado para sustentá-lo. Atendendo ao pedido do profeta, a mulher fez um juramento em nome de Javé.

Alguns comentaristas veem isso como uma indicação de que a mulher era uma adoradora de Javé, talvez uma israelita que havia se casado com um fenício. Deve-se notar, no entanto, que ela usou as palavras, o Senhor (Yahweh) seu deus. Obviamente, ela reconheceu Elias por suas características faciais ou por seu traje profético especial (cf. 2 Reis 1:8 ) como sendo um adorador de Javé.

Mas se ela mesma fosse israelita ou prosélita, provavelmente teria dito o Senhor meu Deus. Os politeístas podiam jurar em nome de qualquer deus, pois na verdade reconheciam a existência de todos os deuses. Portanto, não há nada na linguagem dessa mulher que indique que ela era outra coisa senão uma politeísta típica. Além disso, era uma cortesia costumeira no mundo pagão reconhecer a divindade de outro povo ao dirigir-se a um membro desse povo.[414]

[414] Honor, JCBR, p. 251-52.

A viúva explicou sua situação desesperadora ao profeta. Ela não tinha em sua posse nem um pequeno pedaço de pão. Tudo o que ela tinha era um punhado de farinha em uma jarra e um pouco de óleo. No momento em que Elias se aproximou dela, ela estava juntando alguns gravetos para fazer uma fogueira, preparar aquele pão, para que ela e seu filho comessem a última refeição ( 1 Reis 17:12 ).

Uma vez que os fenícios dependiam em grande medida de Israel para alimentos, a seca em Israel teria criado grande escassez de grãos na Fenícia. Os pobres teriam sido os mais atingidos, e essa viúva evidentemente foi reduzida às maiores extremidades.

Não está claro em que ponto da conversa Elias percebeu que a mulher com quem ele estava falando era de fato a viúva a quem Deus o havia enviado. Alguns comentaristas acham que suas palavras em 1 Reis 17:13-14 indicam que ele já a havia identificado; outros, que esses versículos representam mais um teste para a mulher.

Em ambos os casos, a fé da mulher foi posta à prova. Não tenha medo, o profeta disse a ela. Pegue o óleo e faça o bolo. O óleo deveria substituir a manteiga e, às vezes, os bolos eram assados ​​em óleo. Alimente-me primeiro, instruiu o profeta; então você e seu filho podem comer. Por que uma mulher pagã concordaria com tal exigência? Ela, em suas circunstâncias desesperadas, não consideraria tal pedido irracional e egoísta? Então, à sua demanda direta, o profeta acrescentou uma promessa preciosa.

Se a mulher colocasse a serva de Deus em primeiro lugar, sua vasilha de farinha e seu frasco de azeite seriam milagrosamente preservados até que as chuvas voltassem à terra ( 1 Reis 17:14 ).

Talvez tenha sido a maneira autoritária do homem, ou seu traje profético, ou o fato de ter falado um oráculo em nome do Senhor que fez com que essa mulher pagã acreditasse e obedecesse. Sua fé foi recompensada. Por muitos dias ela, seu filho, seu amigo profético e sua casa provavelmente amigos ou parentes pobres daquela refeição e óleo ( 1 Reis 17:15 ).

Todas as tentativas dos racionalistas de descartar o miraculoso nesta passagem falham.[415] Esta passagem certamente sugere que Deus estava fazendo mais por aquela viúva do que meramente sustentá-la providencialmente por meios naturais. A interpretação natural e óbvia de 1 Reis 17:16 é que houve uma multiplicação sobrenatural e inexplicável dos mantimentos da mulher.

Esta viúva recebeu um profeta em nome de profeta e recebeu a recompensa de profeta (cf. Mateus 10:41 ).

[415] Como, por exemplo, Gray (OTL, p. 381) que vê a base factual da história sendo que a generosidade da viúva tocou a consciência de seus vizinhos mais bem providos.

3. A RESSURREIÇÃO DO FILHO DA VIÚVA ( 1 Reis 17:17-24 )

TRADUÇÃO

(17) E aconteceu, depois destas coisas, que o filho da mulher, dona da casa, adoeceu; e a sua doença era gravíssima, porque não restava nele fôlego algum. (18) E ela disse a Elias: O que há entre mim e ti, ó homem de Deus, que vieste a mim para trazeres à memória a minha iniquidade, e matares o meu filho? (19) E Elias lhe disse: Dá-me o teu filho! E ele o tirou de seu peito e o trouxe para o andar de cima onde ele morava, e o deitou em sua cama.

(20) E clamou ao SENHOR, e disse: SENHOR, meu Deus, também trouxeste o mal sobre a viúva com quem moro, para matar seu filho? (21) E ele estendeu sobre o rapaz três melodias, e ele clamou ao SENHOR e disse: Ó SENHOR, meu Deus, que a alma deste rapaz volte para ele, peço-te. (22) E o Senhor ouviu a voz de Elias, e a alma do menino voltou para ele e ele viveu.

(23) E Elias tomou o menino e o trouxe de cima para a casa e o deu a sua mãe; e Elias disse: Veja, seu filho vive. (24) E a mulher disse a Elias: Agora sei, sem sombra de dúvida, que és um homem de Deus, e que a palavra do Senhor na tua boca é verdadeira.

COMENTÁRIOS

Enquanto o profeta residia na casa da viúva, seu filho adoeceu gravemente. A frase não permaneceu nenhum fôlego nele ( 1 Reis 17:17 ) foi interpretada por alguns comentaristas como significando que o menino havia morrido de sua aflição.[416] Outros acham que essas palavras não significam mais do que um coma.[417] Que a expressão em si não precisa significar que a criança estava morta é provado por Daniel 10:17 , onde se diz que Daniel não tem fôlego enquanto na verdade ele estava muito vivo.

Porém, 1 Reis 17:18 ; 1 Reis 17:20-21 certamente aponta na direção da morte real.

[416] Keil, BCOT, p. 239.
[417] Hammond, PC, p. 386-87. Cf. Josefo Antiguidades VIII, 13.3 ele parecia estar morto.

A mulher estava muito chateada com a perda de seu filho e imediatamente concluiu que a presença do profeta atraiu a ira de Deus sobre sua casa. O que há entre mim e você (lit., o que é para mim e para você) é uma fórmula que ocorre várias vezes no Antigo Testamento.[418] A pergunta pode ser parafraseada: Que negócio um homem santo como você tem com uma mulher pecadora como eu? Parecia a esta mulher simples que antes de Elijah fixar residência em sua casa, suas próprias deficiências haviam passado despercebidas; mas na presença dessa santa, a atenção se concentrou, ao contrário, em suas falhas.

Para esta mulher, a morte da criança era evidência do desagrado divino, retribuição pelos pecados que nunca teriam sido notados se Elias a tivesse deixado sozinha ( 1 Reis 17:18 ). O que eu fiz? isto é, é este o resultado da minha associação com você? Ela sentiu que o homem de Deus, ao residir com ela, percebeu o pecado em sua vida e chamou seu pecado à lembrança do Senhor. A morte de seu filho ela considerou como um julgamento sobre seu pecado ( 1 Reis 17:18 ).

[418] Juízes 11:12 ; 2 Samuel 16:10 ; 2 Reis 3:13 .

Com calma confiança, Elijah pediu à mulher desesperada que lhe desse o cadáver inerte de seu filho. Ele tirou a criança do seio de sua mãe e carregou-a para o cenáculo [419] onde morava e colocou o menino em sua própria cama ( 1 Reis 17:19 ). Em poderosa oração de intercessão, o profeta clamou a Deus. Ele começou sua petição com uma pergunta retórica: Deus trouxe miséria sobre esta mulher por causa do profeta, assim como Ele havia trazido miséria sobre Israel? [420] ( 1 Reis 17:20 ).

Então, em uma oração de ação, o profeta se estendeu sobre a criança para aquecer o corpo do menino na expectativa do retorno da vida a esse cadáver.[421] Três vezes o profeta repetiu sua oração de ação, e cada vez ele a acompanhava com fervorosa súplica para que Deus permitisse que a alma ou a vida da criança voltasse ao seu corpo ( 1 Reis 17:21 ). O Senhor ouviu aquela oração de fé e o rapaz reviveu e viveu ( 1 Reis 17:22 ).

[419] Provavelmente um abrigo frágil no telhado plano onde os hóspedes podem ser acomodados sem infringir a privacidade da pequena residência familiar de um cômodo.

[420] 1 Reis 17:20 também pode ser interpretado da seguinte forma: Você trouxe o mal também sobre a viúva que compartilhou seu último comigo como você fez com os malfeitores?

[421] Gray (OTL p. 382) afirma que foi magia de contato onde a saúde de Elias foi magicamente transmitida aos órgãos correspondentes da criança. Tais conceitos são, é claro, completamente estranhos à fé do Antigo Testamento. Além disso, Gray não pode apresentar nenhum exemplo na literatura extrabíblica em que alguém tentou transmitir saúde a outro por meio da magia!

Com grande alegria Elias desceu daquele cenáculo com o menino e o entregou com ternura à sua ansiosa mãe ( 1 Reis 17:23 ). Satisfazendo-se de que a criança estava realmente viva, a alegre mulher explodiu em reconhecimento agradecido de que Elias era realmente um homem de Deus. Suas palavras não devem ser entendidas como significando que ela havia duvidado anteriormente de que Elias era um homem de Deus, mas apenas que ela considerava o poderoso milagre da ressurreição como prova final de sua autoridade.

O milagre serviu como credencial de Elias, e a mulher pagã agora estava totalmente convencida de que a mensagem que ele estava compartilhando com ela era absolutamente verdadeira ( 1 Reis 17:24 ). Estas palavras implicam que a mulher foi genuinamente convertida à verdadeira fé pelo milagre realizado no cenáculo.